诛仙青云法宝能洗出来大道无形吗？

大道无形的含义，请正确解释 大道没有形象，但它却化育出天地万物，大道没有情感，但它却使日月运行；大道没有名字，但它却使万事万物生长有序。 道是一种极至的状态，真心信道的人内心崇敬他。不敢说自己动得了什么是道，每个生命个体，可以用自己的心理去感受他，认识他，按照自己说理解的“道”去行动。指导自己的人生追求。 道是规律，是方法，是方向，是力量和源泉，是通向永生的道路。可以感受，可以用特殊的方法去证明，但是较难暂时给别人看，是一种思想和追求的，在平常眼中是“虚无”的，在修行的人眼中是“真实”的，那么一种状态。 他不是物质性的摸得着的东西，但是一部分人能够感受得到。所以“大道无形”。 别人或许有别的感想，所以几千年了“论道”是一种参研的方法，没有终结，也没人宣称终结。大道无形是什么意思 现在你问大道无形是什么，我们这么多人有这么多种理解，不就是大道无形嘛？ 大道无形是什么意思？ ”语出老子的《道德经》.意思是最洁白的东西,看起来往往是污浊的；最方正的东西,看起来却是没有棱角的；最大的声音,反而无声无息；最大的形状,是没有形状的.x0d至于你说的“大道无形”估计是从这句话里引申的意思吧.道家学说,核心就是老子的《道德经》.《道德经》在第一章就讲到：“道可道,非常道”意思是说：如果“道”可以用言语来表述,那就不是永恒不变,长久存在的“道”.也就是说,在不同的时代,不同的地域,不同的环境下,会有不同的“道”相应存在.永恒存在的“道”,是不可道的“道”,是没有形状的“道”.x0d至于你说的“牛粪”的典故,我还没听说过.所幸正在读《庄子》,等我看到后再来补充回答你.姑且猜之,大概是说“道”是无处不在的吧～x0d～x0d哈哈,刚看到侧边的“热点知识”.原来大道无形出自《清静经》.是我没有看过的,贴过来大家一起参考：）x0d“大道无形,生育天地;大道无情,运行日月;大道无名,长养万物.”译意：大道没有形象,但它却化育出天地万物,大道没有情感,但它却使日月运行；大道没有名字,但它却使万事万物生长有序.x0d先不去看书了,按我的理解给小龙一个回答先.不一定正确啊～x0d庄子指牛粪称之为“道”,就是说道是无处不在的,我们身边处处事事都有他们自己的“道”.但“道”只是“道”,不是大道.大道是无形的,具体的“道”却是有他各自的形状的.道之有形,和大道无形,并不冲突.x0d我们常见的道,处处皆在的道,是有形的道,也就是可道的“道”；而“大道”是无形的,是不可道的“道”. 天道有知,大道无形.这个词是什么意思 天道有知是说天道运行下属的一切资源，知道方方面面的优点和缺点。大道无形是说大道监督天道运行并管理所属的一切情况，包括好处和坏处，所以说大道就像没有形状一样到处都存在。 按照易经八卦的说法，一般来说，道有五种，由低到高，分别就是——— 六道最低，天道稍低，大道适中，人道稍高，一道最高！ 六道最低，是包含六种低级循环的有形之道，是最基本的物质道，是万物之基，六道痴情有九大轮回，六道又名奈何。 天道稍低，是管理六道之外晋升的无形之道，是最基本的意识道，是万物之本，天道无情有六大圣位，天道又名混沌。 大道适中，是包含天道管理运行的化形之道，是最中间的命运道，是万物之支，大道有情有三大道果，大道又名鸿蒙。 人道稍高，是检验校对所属大道的见形之道，是最高明的证明道，是万物之干，人道至情有两大监察，人道又名有无。 一道最高，是创造秩序始终不止的易形之道，是最高明的生机道，是万物之主，一道制情有一生独秀，一道又名生劫。 这就是易经八卦的五道源流之说，其实中国唯一的宗教自古以来都是易经八卦，虽然至圣伏羲创立的学说被儒道释万家采用，但是我们都明白：一直被模仿，从未被超越的道理！ 伏羲一画开天地，太昊大道贯古今。青帝八卦合万物，东王天命判鸿蒙！ 大道无形? ”语出老子的《道德经》。意思是最洁白的东西，看起来往往是污浊的；最方正的东西，看起来却是没有棱角的；最大的声音，反而无声无息；最大的形状，是没有形状的。至于你说的“大道无形”估计是从这句话里引申的意思吧。道家学说，核心就是老子的《道德经》。《道德经》在第一章就讲到：“道可道，非常道”意思是说：如果“道”可以用言语来表述，那就不是永恒不变，长久存在的“道”。也就是说，在不同的时代，不同的地域，不同的环境下，会有不同的“道”相应存在。永恒存在的“道”，是不可道的“道”，是没有形状的“道”。至于你说的“牛粪”的典故，我还没听说过。所幸正在读《庄子》，等我看到后再来补充回答你。姑且猜之，大概是说“道”是无处不在的吧～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～哈哈，刚看到侧边的“热点知识”。原来大道无形出自《清静经》。是我没有看过的，贴过来大家一起参考：）“大道无形,生育天地;大道无情,运行日月;大道无名,长养万物.”译意：大道没有形象，但它却化育出天地万物，大道没有情感，但它却使日月运行；大道没有名字，但它却使万事万物生长有序。先不去看书了，按我的理解给小龙一个回答先。不一定正确啊～庄子指牛粪称之为“道”，就是说道是无处不在的，我们身边处处事事都有他们自己的“道”。但“道”只是“道”，不是大道。大道是无形的，具体的“道”却是有他各自的形状的。道之有形，和大道无形，并不冲突。我们常见的道，处处皆在的道，是有形的道，也就是可道的“道”；而“大道”是无形的，是不可道的“道”。 大道无形 大爱无声什么意思 大道无形 最深刻的道理是没有办法形容的 大爱无声 真正的感情，成熟的情感，它没有那么憨花前月下，甜言蜜语的，轰轰烈烈的爱多是一时热情，细水长流的感情最长久。爱在心口不一定说出来，行动会暴露一切的，真的爱你，系鞋带这种小事都会做的非常自然的。 如何能够马上变白 怎样使皮肤变白？ （1） 最需要注意的是阳光。 我们知道阳光可以使皮肤变黑，外出之后，皮肤就会变黑，不管阴天还是雨天，在外面（露天）时间久了都会使皮肤变黑，还是因为阳光中有紫外线。在阴天或下雨天，虽然阳光被去层挡住，但紫外线有A段（长波）线的损伤，外出时应采取防护措施，如戴帽子、撑伞、戴墨镜或涂搽防晒制剂等。一天中以上午10点至下午3时是阳光最猛烈的时间，在这段时间尽量避免外出晒太阳，即使阴天或下雨天都一样。在有阳光时，尚可辨别紫外线照射范围，容易躲避。在阴天时，就看不出什么地方有紫外线照射，往往使人忽略大意。所以白天都要注意避免紫操作皮肤。 （2） 食物对皮肤影响极大，多食蔬菜水果，特别是含维生素C 多食物对皮肤变白是有好处的，如西红柿、草莓、弥猴桃等。如经常食用含微量元素多的食物，如贝壳类，则皮肤容易变黑。所以在饮食的选择上应根据需要加以调配。 （3） 休息和睡眠对皮肤 色也有很大的影响，长期睡眠不足，眼圈就会变黑，这是人人皆知的事实。休息不好，睡眠不足，不仅影响健康，而且使皮肤血流减慢、血管收缩、血瘀成斑、皮肤变成灰黑色。所以，注意适当的休息和充足的睡眠是必要的。 （4） 情绪对人体的影响是巨大的，精神焕发，人体免疫功能大大提高，对各种不得因素在强大的抵抗能力。当心情不好，忧愁、悲哀时身体免疫功能就降低，抵抗各种不利因素的能力很差，容易发生各种疾病，皮肤新陈代谢，血液循环等各种功能均降低，皮肤变灰黑、干燥、皱纹增加，呈现衰老迹象。因此，保持愉快心情、乐观情绪极为重要的。有了健康的身体，不怕没有好的皮肤；只有健康的身体，才能有真正的亮丽。 使皮肤变白的食疗法 1.冬瓜黄酒膏擦拭法 取新鲜冬瓜去皮切块,入锅加黄酒和清水煮至膏状,,晒凉后放进冰箱保存,每晚取适量擦拭皮肤,1小时后除去,用后一月后皮肤明显变白!!! 2.瓜子蛋青内服法 取西瓜子仁三份,橘子和桂花各一分,将三者混合后切碎研磨,加入米汤调匀,取新鲜鸡蛋一只,敲一小洞,使蛋青流入混合液中,加热凉冷后服用,有美白的效果!!! 试试看吧,很有用的哦,美丽掌握在你的手中,挥动手中的魔术棒,让它在你的脸上悄悄的改变!

大道无形 [ dà dào wú xíng ] 基本释义[ dà dào wú xíng ]最深刻的道理是没有办法形容的。或者说真正的道理是没有办法形容的，不可言，不可谕！例句：阅《鬼谷子》最大的感悟就是天机不可泄露,大道无形。“大道”可以简单地视为人生的里程碑（包括治国、当官为人、管理公司、管理家庭等等，关键是你认为人生中最体现意义的事），主要地方为“形”这个字，形也就是形状等意思，一般我们人所知的形状均是可追寻的，有规律的，“无形”的意思就是反之无法追寻的，无规律的，是道家第一句“道非道，非恒道。名非名，非恒名”的进阶引伸。所谓的大道，他人的经验只能作为参考，更多的情况下是没有绝对的成功案例（因为人家这样选成功了，不代表你同样这选也成功，学马云的人很多，成为马云的只有一个），所以人要不断去提高自身的能力，去做正确的选择与判断，才能实现自己的大道，而成功的结果可能都一样，而过程绝对是每个人不同（不可复制）。

解释为：大道无形，生育天地：大道，道是至高无上的，是在没有天地之前，有一个没有形状的最高能源，《道德经》中说她“独立而不改，周行而不殆”。世间万物都是由她所生。拓展资料：这句话出自《清静经》原文中说：老君曰：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物；吾不知其名，强名曰道。夫道者：有清有浊，有动有静；天清地浊，天动地静。男清女浊，男动女静。降本流末，而生万物。清者浊之源，动者静之基。人能常清静，天地悉皆归。清静经，全称《太上老君说常清静经》，一卷；成书前皆为口口相传，不记文字，直至东汉年间，葛玄（164-244）笔录而成书；道教经典之一。经文大旨根据老子“清静无为”的理论推演而来，纯正理论学说，无神话色彩。经末附仙人葛翁、左玄真人、正一真人跋语。《清静经》五百八十字左右。篇幅虽短，却是道士们日常诵习的重要功课之一。编入《早坛功课经》之中。全真道士领受初真戒时，也必须诵习此经。因此，《清静经》在后来的道教中，被视为一部非常重要的上乘经典。由於一般人思维的局限性，所说的道都只是真正道的一部分，并无法深入剖析道的全貌，故无法反映道的本质。正因为”道”本身是难以言说，所以在《清静经》里写道：「吾不知其名，强名曰『道』。」也就是说，这个「道」字虽然抽象，但老子还是先把这个终极真理叫作『道』。」道，是「一」之上，不可言说者，为体。 德，是道所衍生的万物一切，事物的存在规律，为用，而生生不息即是道体的作用，道存在於天地之间的生命意义。《清静经》有杜光庭、王道渊、侯善渊、王元晖、白玉蟾、无名氏、李道纯以及默然子等多种注本，均收入《正统道藏》。《玄门日诵早晚功课经》把《清静经》放在众经之首，每日持诵，可知该经是道教徒修持的一部十分重要的上乘经典。每每朗诵此经“夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之”。“遣其欲而心自静，澄其心而神自清”。自然而然就能“清静”，“渐入真道”。

解释为：大道无形，生育天地：大道，道是至高无上的，是在没有天地之前，有一个没有形状的最高能源，《道德经》中说她“独立而不改，周行而不殆”。世间万物都是由她所生。拓展资料：这句话出自《清静经》原文中说：老君曰：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物；吾不知其名，强名曰道。夫道者：有清有浊，有动有静；天清地浊，天动地静。男清女浊，男动女静。降本流末，而生万物。清者浊之源，动者静之基。人能常清静，天地悉皆归。清静经，全称《太上老君说常清静经》，一卷；成书前皆为口口相传，不记文字，直至东汉年间，葛玄（164-244）笔录而成书；道教经典之一。经文大旨根据老子“清静无为”的理论推演而来，纯正理论学说，无神话色彩。经末附仙人葛翁、左玄真人、正一真人跋语。《清静经》五百八十字左右。篇幅虽短，却是道士们日常诵习的重要功课之一。编入《早坛功课经》之中。全真道士领受初真戒时，也必须诵习此经。因此，《清静经》在后来的道教中，被视为一部非常重要的上乘经典。由於一般人思维的局限性，所说的道都只是真正道的一部分，并无法深入剖析道的全貌，故无法反映道的本质。正因为”道”本身是难以言说，所以在《清静经》里写道：「吾不知其名，强名曰『道』。」也就是说，这个「道」字虽然抽象，但老子还是先把这个终极真理叫作『道』。」道，是「一」之上，不可言说者，为体。 德，是道所衍生的万物一切，事物的存在规律，为用，而生生不息即是道体的作用，道存在於天地之间的生命意义。《清静经》有杜光庭、王道渊、侯善渊、王元晖、白玉蟾、无名氏、李道纯以及默然子等多种注本，均收入《正统道藏》。《玄门日诵早晚功课经》把《清静经》放在众经之首，每日持诵，可知该经是道教徒修持的一部十分重要的上乘经典。每每朗诵此经“夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之”。“遣其欲而心自静，澄其心而神自清”。自然而然就能“清静”，“渐入真道”。

解释为：大道无形，生育天地：大道，道是至高无上的，是在没有天地之前，有一个没有形状的最高能源，《道德经》中说她“独立而不改，周行而不殆”。世间万物都是由她所生。拓展资料：这句话出自《清静经》原文中说：老君曰：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物；吾不知其名，强名曰道。夫道者：有清有浊，有动有静；天清地浊，天动地静。男清女浊，男动女静。降本流末，而生万物。清者浊之源，动者静之基。人能常清静，天地悉皆归。清静经，全称《太上老君说常清静经》，一卷；成书前皆为口口相传，不记文字，直至东汉年间，葛玄（164-244）笔录而成书；道教经典之一。经文大旨根据老子“清静无为”的理论推演而来，纯正理论学说，无神话色彩。经末附仙人葛翁、左玄真人、正一真人跋语。《清静经》五百八十字左右。篇幅虽短，却是道士们日常诵习的重要功课之一。编入《早坛功课经》之中。全真道士领受初真戒时，也必须诵习此经。因此，《清静经》在后来的道教中，被视为一部非常重要的上乘经典。由於一般人思维的局限性，所说的道都只是真正道的一部分，并无法深入剖析道的全貌，故无法反映道的本质。正因为”道”本身是难以言说，所以在《清静经》里写道：「吾不知其名，强名曰『道』。」也就是说，这个「道」字虽然抽象，但老子还是先把这个终极真理叫作『道』。」道，是「一」之上，不可言说者，为体。 德，是道所衍生的万物一切，事物的存在规律，为用，而生生不息即是道体的作用，道存在於天地之间的生命意义。《清静经》有杜光庭、王道渊、侯善渊、王元晖、白玉蟾、无名氏、李道纯以及默然子等多种注本，均收入《正统道藏》。《玄门日诵早晚功课经》把《清静经》放在众经之首，每日持诵，可知该经是道教徒修持的一部十分重要的上乘经典。每每朗诵此经“夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之”。“遣其欲而心自静，澄其心而神自清”。自然而然就能“清静”，“渐入真道”。

大道无形 [ dà dào wú xíng ] 基本释义[ dà dào wú xíng ]最深刻的道理是没有办法形容的。或者说真正的道理是没有办法形容的，不可言，不可谕！例句：阅《鬼谷子》最大的感悟就是天机不可泄露,大道无形。“大道”可以简单地视为人生的里程碑（包括治国、当官为人、管理公司、管理家庭等等，关键是你认为人生中最体现意义的事），主要地方为“形”这个字，形也就是形状等意思，一般我们人所知的形状均是可追寻的，有规律的，“无形”的意思就是反之无法追寻的，无规律的，是道家第一句“道非道，非恒道。名非名，非恒名”的进阶引伸。所谓的大道，他人的经验只能作为参考，更多的情况下是没有绝对的成功案例（因为人家这样选成功了，不代表你同样这选也成功，学马云的人很多，成为马云的只有一个），所以人要不断去提高自身的能力，去做正确的选择与判断，才能实现自己的大道，而成功的结果可能都一样，而过程绝对是每个人不同（不可复制）。

解释为：大道无形，生育天地：大道，道是至高无上的，是在没有天地之前，有一个没有形状的最高能源，《道德经》中说她“独立而不改，周行而不殆”。世间万物都是由她所生。拓展资料：这句话出自《清静经》原文中说：老君曰：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物；吾不知其名，强名曰道。夫道者：有清有浊，有动有静；天清地浊，天动地静。男清女浊，男动女静。降本流末，而生万物。清者浊之源，动者静之基。人能常清静，天地悉皆归。清静经，全称《太上老君说常清静经》，一卷；成书前皆为口口相传，不记文字，直至东汉年间，葛玄（164-244）笔录而成书；道教经典之一。经文大旨根据老子“清静无为”的理论推演而来，纯正理论学说，无神话色彩。经末附仙人葛翁、左玄真人、正一真人跋语。《清静经》五百八十字左右。篇幅虽短，却是道士们日常诵习的重要功课之一。编入《早坛功课经》之中。全真道士领受初真戒时，也必须诵习此经。因此，《清静经》在后来的道教中，被视为一部非常重要的上乘经典。由於一般人思维的局限性，所说的道都只是真正道的一部分，并无法深入剖析道的全貌，故无法反映道的本质。正因为”道”本身是难以言说，所以在《清静经》里写道：「吾不知其名，强名曰『道』。」也就是说，这个「道」字虽然抽象，但老子还是先把这个终极真理叫作『道』。」道，是「一」之上，不可言说者，为体。 德，是道所衍生的万物一切，事物的存在规律，为用，而生生不息即是道体的作用，道存在於天地之间的生命意义。《清静经》有杜光庭、王道渊、侯善渊、王元晖、白玉蟾、无名氏、李道纯以及默然子等多种注本，均收入《正统道藏》。《玄门日诵早晚功课经》把《清静经》放在众经之首，每日持诵，可知该经是道教徒修持的一部十分重要的上乘经典。每每朗诵此经“夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之”。“遣其欲而心自静，澄其心而神自清”。自然而然就能“清静”，“渐入真道”。

出自——现代的梁衡的作品《跨越百年的美丽》。原文是这样的“她让我们明白，人有多重价值，是需要多层开发的。有的人止于形，以售其貌；有的人止于勇，而呈其力；有的人止于心，只用其技；有的人达于理，而用其智。诸葛亮戎马一生，气吞曹吴，却不披一甲，不佩一刃。毛泽东指挥军民万众，在战火中打出一个新中国， 却不背枪支，不受军衔。大音希声，大道无形，大智之人，不耽于形，不逐于力，不持于技。他们淡淡地生活，静静地思考，执着地进取，直进到智慧高地，自由地驾驭规律，而永葆一种理性的美丽。”意思是最上等的音没有声音，最上等的道没有形态。（因而）有最上等智慧的人，不沉溺于形态，不追逐力量（的强大），不因为技巧（的高超）而骄傲跋扈。扩展资料：大音希声，大象无形——出自春秋战国老子《道德经》。原文：大方无隅，大器免成。大音希声，大象无形。译文：越好的音乐越悠远潜低，越好的形象越飘渺宏远。指“越是大的成就往往越穿透悠远，越是大气度的往往越包容万物。古今学者对于“大音希声”的理解，大致有六种解释：一是认为这是说最大的声音是没有声音的。二是认为这是说最大的声音听来反而是稀疏的。三是认为“希声”即“无声”，是在蕴酝“大音”。四是认为“大音希声”乃天乐，是不能用耳朵去听，而是去感悟用那永恒和谐的庞大“天乐”。五是认为“大音”即合道之音，主要是指对声音情感的超越。六是认为没有声音就是最强音，即什么都不说，就是最好的。

1、“大道无形 大爱无声”的意思是：最深刻的道理是没有办法形容的，伟大的爱,并不用过多的语言来表达。 2、“大爱无声” 是根据大音稀声大象无形的构词方式引申出来的。 3、出处：“大道无形”出自《老子》四十一章。“大音稀声 大象无形”出自《道德经》。

道是一种极至的状态，真心信道的人内心崇敬他。不敢说自己动得了什么是道，每个生命个体，可以用自己的心理去感受他，认识他，按照自己说理解的“道”去行动。指导自己的人生追求。道是规律，是方法，是方向，是力量和源泉，是通向永生的道路。可以感受，可以用特殊的方法去证明，但是较难暂时给别人看，是一种思想和追求的，在平常眼中是“虚无”的，在修行的人眼中是“真实”的，那么一种状态。他不是物质性的摸得着的东西，但是一部分人能够感受得到。所以“大道无形”。别人或许有别的感想，所以几千年了“论道”是一种参研的方法，没有终结，也没人宣称终结。

解释：大道，道是至高无上的，是在没有天地之前，有一个没有形状的最高能源，《道德经》中说她“独立而不改，周行而不殆”。世间万物都是由她所生。大道，至高无上，极尊至贵的道。无情，没有偏爱及私情。运行，旋转运行，此处指化生万物。日月，指日月星辰及世间万物。此句言人有喜、怒、哀、乐等表现，都是从一个“情”字中而来，然而不可名状的大道，虽然万物都在她的包容之中，但她则是一视同仁，没有半点偏爱和私护。出处：《太上老君说常清静经》译者：杜光庭、王道渊、侯善渊、王元晖、白蟾、无名氏、李道纯以及默然子等多种注本原文：老君曰：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物；吾不知其名，强名曰道。夫道者：有清有浊，有动有静；天清地浊，天动地静。男清女浊，男动女静。降本流末，而生万物。清者浊之源，动者静之基。人能常清静，天地悉皆归。释义：大道，道是至高无上的，是在没有天地之前，有一个没有形状的最高能源，《道德经》中说她“独立而不改，周行而不殆”。世间万物都是由她所生。大道，至高无上，极尊至贵的道。无情，没有偏爱及私情。运行，旋转运行，此处指化生万物。日月，指日月星辰及世间万物。无名，是指无形无象的混元大道，因无形无象，所以叫无名。《道德经》云：“道常无名。”无名指有功是而不为名。《道德经》又云：“大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。”不有指不为已有，也是指无名之意。长养，生长养育。万物，指世间万事万物。此句言大道自生万事万物而不为己有的博大胸怀和无私。扩展资料：太上老君说常清静经简介：清静经，全称《太上老君说常清静经》，一卷；成书前皆为口口相传，不记文字，直至东汉年间，葛玄（164-244）笔录而成书；道教经典之一。经文大旨根据老子“清静无为”的理论推演而来，纯正理论学说，无神话色彩。经末附仙人葛翁、左玄真人、正一真人跋语。《清静经》五百八十字左右。篇幅虽短，却是道士们日常诵习的重要功课之一。编入《早坛功课经》之中。全真道士领受初真戒时，也必须诵习此经。因此，《清静经》在后来的道教中，被视为一部非常重要的上乘经典。由於一般人思维的局限性，所说的道都只是真正道的一部分，并无法深入剖析道的全貌，故无法反映道的本质。正因为”道”本身是难以言说，所以在《清静经》里写道：「吾不知其名，强名曰『道』。」也就是说，这个「道」字虽然抽象。但老子还是先把这个终极真理叫作『道』。」道，是「一」之上，不可言说者，为体。德，是道所衍生的万物一切，事物的存在规律，为用，而生生不息即是道体的作用，道存在於天地之间的生命意义。 《清静经》有杜光庭、王道渊、侯善渊、王元晖、白玉蟾、无名氏、李道纯以及默然子等多种注本，均收入《正统道藏》。《玄门日诵早晚功课经》把《清静经》放在众经之首，每日持诵，可知该经是道教徒修持的一部十分重要的上乘经典。每每朗诵此经“夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之”。“遣其欲而心自静，澄其心而神自清”。自然而然就能“清静”，“渐入真道”。参考资料来源：百度百科-清静经

老子说：大道是空虚无形的，但它发生作用时却永无止境。它如深渊一样广大，像是世间万物的宗主。它不显露锋芒，解除世间的纷乱，收敛它的光耀，混同它于尘世。它看起来幽隐虚无却又实际存在。我不知道它是从哪里产生出来的，好像在天帝之前就已经有了。道之所以空虚无形、幽暗隐秘，是因为它超越在宇宙之外，人看不清它，人也不知道它生于何时，死于何时，实际上，道是没有生死的。道在那里存在完全是凭借着自己的力量，这是道与物的最大区别。 神曾经对摩西说：我是自有永有的。自有就是它的存在不依赖它之外的力量，永有就是永恒，没有生死。 道和神还有区别吗？ 老子原文：道冲，而用之有弗盈也。渊呵！似万物之宗。锉其兑，解其纷，和其光，同其尘。湛呵！似或存。吾不知其谁之子，象帝之先。

出自——现代的梁衡的作品《跨越百年的美丽》。原文是这样的“她让我们明白，人有多重价值，是需要多层开发的。有的人止于形，以售其貌；有的人止于勇，而呈其力；有的人止于心，只用其技；有的人达于理，而用其智。诸葛亮戎马一生，气吞曹吴，却不披一甲，不佩一刃。毛泽东指挥军民万众，在战火中打出一个新中国， 却不背枪支，不受军衔。大音希声，大道无形，大智之人，不耽于形，不逐于力，不持于技。他们淡淡地生活，静静地思考，执着地进取，直进到智慧高地，自由地驾驭规律，而永葆一种理性的美丽。”意思是最上等的音没有声音，最上等的道没有形态。（因而）有最上等智慧的人，不沉溺于形态，不追逐力量（的强大），不因为技巧（的高超）而骄傲跋扈。扩展资料：大音希声，大象无形——出自春秋战国老子《道德经》。原文：大方无隅，大器免成。大音希声，大象无形。译文：越好的音乐越悠远潜低，越好的形象越飘渺宏远。指“越是大的成就往往越穿透悠远，越是大气度的往往越包容万物。古今学者对于“大音希声”的理解，大致有六种解释：一是认为这是说最大的声音是没有声音的。二是认为这是说最大的声音听来反而是稀疏的。三是认为“希声”即“无声”，是在蕴酝“大音”。四是认为“大音希声”乃天乐，是不能用耳朵去听，而是去感悟用那永恒和谐的庞大“天乐”。五是认为“大音”即合道之音，主要是指对声音情感的超越。六是认为没有声音就是最强音，即什么都不说，就是最好的。

”语出老子的《道德经》.意思是最洁白的东西,看起来往往是污浊的；最方正的东西,看起来却是没有棱角的；最大的声音,反而无声无息；最大的形状,是没有形状的.x0d至于你说的“大道无形”估计是从这句话里引申的意思吧.道家学说,核心就是老子的《道德经》.《道德经》在第一章就讲到：“道可道,非常道”意思是说：如果“道”可以用言语来表述,那就不是永恒不变,长久存在的“道”.也就是说,在不同的时代,不同的地域,不同的环境下,会有不同的“道”相应存在.永恒存在的“道”,是不可道的“道”,是没有形状的“道”.x0d至于你说的“牛粪”的典故,我还没听说过.所幸正在读《庄子》,等我看到后再来补充回答你.姑且猜之,大概是说“道”是无处不在的吧～x0d～x0d哈哈,刚看到侧边的“热点知识”.原来大道无形出自《清静经》.是我没有看过的,贴过来大家一起参考：）x0d“大道无形,生育天地;大道无情,运行日月;大道无名,长养万物.”译意：大道没有形象,但它却化育出天地万物,大道没有情感,但它却使日月运行；大道没有名字,但它却使万事万物生长有序.x0d先不去看书了,按我的理解给小龙一个回答先.不一定正确啊～x0d庄子指牛粪称之为“道”,就是说道是无处不在的,我们身边处处事事都有他们自己的“道”.但“道”只是“道”,不是大道.大道是无形的,具体的“道”却是有他各自的形状的.道之有形,和大道无形,并不冲突.x0d我们常见的道,处处皆在的道,是有形的道,也就是可道的“道”；而“大道”是无形的,是不可道的“道”.

【大道无形】道教思想认为，道是宇宙自然之本体，在宇宙还为生成之前，一切都混混沌沌的。什么都没有，是无形无质的。老子在《道德经》第二十五章中言：有物混成，先天地生。意思就是说，有种东西生在天地前，天地还没生的时候他就在了，就是混元之气。指的就是混沌境。【生育天地】第二十五章中：寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，故强字之曰道。意思就是：这个混成之物，独立而不改，周行而不殆。是它的生天地，所以老子说：可以为天地母。后来的道教留有的盘古开天辟地之说，就是指混元气所化之灵，这个灵就是盘古，开的天辟的地。这是道 自无形物质至有形有质的阶段。【大道无情】古代修真书籍中说过这么一句话，道似无情却有情。【运行日月】太阳月亮，照耀天地间万物，从不去区分 好与坏，善与恶，正与邪，万物他都照耀着，好人他照耀着，坏人他同样也在照耀着，没有因其善恶而加以区分不同对待。就是因其善恶不加以区分而是一视同仁的对待。即没因为其善恶多给谁阳光，又没有因其正邪少给谁温暖。绝无丝毫偏心，天地日月为道所生，以此而显道与万物之仁。【大道无名】老子道德经首章言：道、可道，非常道。名可名，非常名。无名，天地之始；有名万物之母。道出天地先而不知其名，故强字之曰道。有名就是堕入后天才有名字的。道因其从不示玄。【长养万物】意思就是说，道生化天地日月，育养万物，但却从没有自己显示自己的大德与玄机。这就是真正的道，不是后天所谓有名的道。

”语出老子的《道德经》。意思是最洁白的东西，看起来往往是污浊的；最方正的东西，看起来却是没有棱角的；最大的声音，反而无声无息；最大的形状，是没有形状的。 至于你说的“大道无形”估计是从这句话里引申的意思吧。道家学说，核心就是老子的《道德经》。《道德经》在第一章就讲到：“道可道，非常道”意思是说：如果“道”可以用言语来表述，那就不是永恒不变，长久存在的“道”。也就是说，在不同的时代，不同的地域，不同的环境下，会有不同的“道”相应存在。永恒存在的“道”，是不可道的“道”，是没有形状的“道”。 至于你说的“牛粪”的典故，我还没听说过。所幸正在读《庄子》，等我看到后再来补充回答你。姑且猜之，大概是说“道”是无处不在的吧～ ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 哈哈，刚看到侧边的“热点知识”。原来大道无形出自《清静经》。是我没有看过的，贴过来大家一起参考：） “大道无形,生育天地;大道无情,运行日月;大道无名,长养万物.”译意：大道没有形象，但它却化育出天地万物，大道没有情感，但它却使日月运行；大道没有名字，但它却使万事万物生长有序。 先不去看书了，按我的理解给小龙一个回答先。不一定正确啊～ 庄子指牛粪称之为“道”，就是说道是无处不在的，我们身边处处事事都有他们自己的“道”。但“道”只是“道”，不是大道。大道是无形的，具体的“道”却是有他各自的形状的。道之有形，和大道无形，并不冲突。 我们常见的道，处处皆在的道，是有形的道，也就是可道的“道”；而“大道”是无形的，是不可道的“道”。

太上老君说常清静经1/大道无形，生育天地大道，道是至高无上的，是在没有天地之前，有一个没有形状的最高能源，《道德经》中说她“独立而不改，周行而不殆”。世间万物都是由她所生。《道德经》中说：“道生一，一生二，二生三。三生万物。”因天地万物皆为“道”的化生，故注称“大道”。她是不可名状之物，而又大而无外，小而无内，杳杳冥冥，其中有精，混混沌沌，分为阴阳。开形，视之不见。生育，育，养育，长养阴阳，所以叫生育，阳为清，上升为天，阴为浊，下降为地，地言大道是永恒不灭的，天地万物，都是从她而生，由她所养，最后由她化解，她是万有之源，万化之本。所以说她生育天地。 2/大道无情，运行日月大道，至高无上，极尊至贵的道。无情，没有偏爱及私情。运行，旋转运行，此处指化生万物。日月，指日月星辰及世间万物。此句言人有喜、怒、哀、乐等表现，都是从一个“情”字中而来，然而不可名状的大道，虽然万物都在她的包容之中，但她则是一视同仁，没有半点偏爱和私护，在大宇宙中旋转运行，没有止息，也没有偏差，试想这种充沛的能力及行为，是谁给她的呢？那就是没有一分一毫私情的大道。3/大道无名，长养万物无名，是指无形无象的混元大道，因无形无象，所以叫无名。《道德经》云：“道常无名。”无名指有功而不为名的意思。《道德经》又云：“大道汜兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。”不有指不为已有，也是指无名之意。长养，生长养育。万物，指世间万事万物。此句言大道自生万事万物而不为已有的博大胸怀和无私。-----------------------------------------------------此段总的是讲，太上老君教人知道什么是万事万物的根源，她是没有形状、没有情欲、没有名字的大道之体，她是天地万物的运作长养的唯一操作者。没有她，世界将毫无生机可言，凡是有智慧的人士，应当观察她的永恒常存，向她学习。一要学习她的无形。“外其身而身修，忘其形而形存”。“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾又何患”。二要做到无情，无情就是无念，就是没有七情六欲，心地才能清静，本性才能永住。第三要做到无名。万事万物都是从无名中生出，修行的人，如果能做到舍去有形之身，忘掉肉体之我，即是大道无形之功；能做到一念不动，心地圆满无缺，即是大道无情之功。能做到这些，在你的性海中无一物可思，无一事可言。达到不可名状的元始先天境界，即有无名的大道之体了，到此则万福并致，圆满无缺，常此先天大道必然有成了。

大道没有形象，但它却化育出天地万物，大道没有情感，但它却使日月运行；大道没有名字，但它却使万事万物生长有序。道是一种极至的状态，真心信道的人内心崇敬他。不敢说自己动得了什么是道，每个生命个体，可以用自己的心理去感受他，认识他，按照自己说理解的“道”去行动。指导自己的人生追求。道是规律，是方法，是方向，是力量和源泉，是通向永生的道路。可以感受，可以用特殊的方法去证明，但是较难暂时给别人看，是一种思想和追求的，在平常眼中是“虚无”的，在修行的人眼中是“真实”的，那么一种状态。他不是物质性的摸得着的东西，但是一部分人能够感受得到。所以“大道无形”。 别人或许有别的感想，所以几千年了“论道”是一种参研的方法，没有终结，也没人宣称终结。

解释：大道，道是至高无上的，是在没有天地之前，有一个没有形状的最高能源，《道德经》中说她“独立而不改，周行而不殆”。世间万物都是由她所生。大道，至高无上，极尊至贵的道。无情，没有偏爱及私情。运行，旋转运行，此处指化生万物。日月，指日月星辰及世间万物。此句言人有喜、怒、哀、乐等表现，都是从一个“情”字中而来，然而不可名状的大道，虽然万物都在她的包容之中，但她则是一视同仁，没有半点偏爱和私护。出处：《太上老君说常清静经》译者：杜光庭、王道渊、侯善渊、王元晖、白蟾、无名氏、李道纯以及默然子等多种注本原文：老君曰：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物；吾不知其名，强名曰道。夫道者：有清有浊，有动有静；天清地浊，天动地静。男清女浊，男动女静。降本流末，而生万物。清者浊之源，动者静之基。人能常清静，天地悉皆归。释义：大道，道是至高无上的，是在没有天地之前，有一个没有形状的最高能源，《道德经》中说她“独立而不改，周行而不殆”。世间万物都是由她所生。大道，至高无上，极尊至贵的道。无情，没有偏爱及私情。运行，旋转运行，此处指化生万物。日月，指日月星辰及世间万物。无名，是指无形无象的混元大道，因无形无象，所以叫无名。《道德经》云：“道常无名。”无名指有功是而不为名。《道德经》又云：“大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。”不有指不为已有，也是指无名之意。长养，生长养育。万物，指世间万事万物。此句言大道自生万事万物而不为己有的博大胸怀和无私。扩展资料：太上老君说常清静经简介：清静经，全称《太上老君说常清静经》，一卷；成书前皆为口口相传，不记文字，直至东汉年间，葛玄（164-244）笔录而成书；道教经典之一。经文大旨根据老子“清静无为”的理论推演而来，纯正理论学说，无神话色彩。经末附仙人葛翁、左玄真人、正一真人跋语。《清静经》五百八十字左右。篇幅虽短，却是道士们日常诵习的重要功课之一。编入《早坛功课经》之中。全真道士领受初真戒时，也必须诵习此经。因此，《清静经》在后来的道教中，被视为一部非常重要的上乘经典。由於一般人思维的局限性，所说的道都只是真正道的一部分，并无法深入剖析道的全貌，故无法反映道的本质。正因为”道”本身是难以言说，所以在《清静经》里写道：「吾不知其名，强名曰『道』。」也就是说，这个「道」字虽然抽象。但老子还是先把这个终极真理叫作『道』。」道，是「一」之上，不可言说者，为体。德，是道所衍生的万物一切，事物的存在规律，为用，而生生不息即是道体的作用，道存在於天地之间的生命意义。 《清静经》有杜光庭、王道渊、侯善渊、王元晖、白玉蟾、无名氏、李道纯以及默然子等多种注本，均收入《正统道藏》。《玄门日诵早晚功课经》把《清静经》放在众经之首，每日持诵，可知该经是道教徒修持的一部十分重要的上乘经典。每每朗诵此经“夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之”。“遣其欲而心自静，澄其心而神自清”。自然而然就能“清静”，“渐入真道”。参考资料来源：百度百科-清静经

“大道无形，生育天地；大道无情，运行日月”出自《清静经》，全称《太上老君说常清静经》。一卷。作者不详，成书不低于晋魏。【大道无形】道教思想认为，道 是宇宙自然之本体，在宇宙还为生成之前，一切都混混沌沌的。什么都没有，是无形无质的。老子在《道德经》第二十五章中言：有物混成，先天地生。意思就是说，有种东西生在天地前，天地还没生的时候他就在了，就是混元之气。指的就是混沌境。【生育天地】第二十五章中：寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，故强字之曰道。意思就是：这个混成之物，独立而不改，周行而不殆。是它的生天地，所以老子说：可以为天地母。后来的道教留有的盘古开天辟地之说，就是指混元气所化之灵，这个灵就是盘古，开的天辟的地。这是道 自无形物质至有形有质的阶段。【大道无情】古代修真书籍中说过这么一句话，道似无情却有情。【运行日月】为什么说他无情呢？因为太阳月亮，照耀天地间万物，从不去区分 好与坏，善与恶，正与邪 万物他都照耀着，好人他照耀着，坏人他同样也在照耀着，没有因其善恶而加以区分不同对待。为什么说无情却有情呢？就是因其善恶不加以区分而是一视同仁的对待。即没因为其善恶多给谁阳光，又没有因其正邪少给谁温暖。绝无丝毫偏心，天地日月为道所生，以此而显道与万物之仁。【大道无名】老子道德经首章言：道、可道，非常道。名可名，非常名。无名，天地之始；有名万物之母。道出天地先而不知其名，故强字之曰道。有名就是堕入后天才有名字的。道因其从不示玄。【长养万物】意思就是说，道 生化天地日月，育养万物，但却从没有自己显示自己的大德与玄机。这就是真正的道，不是后天所谓有名的道。扩展资料此段总的是讲，太上老君教人知道什么是万事万物的根源，她是没有形状、没有情欲、没有名字的大道之体，她是天地万物的运作长养的惟一操作者。没有她，世界将毫无生机可言，凡是有智慧的人士，应当观察她的永恒常存，向她学习。一要学习她的无形。“外其身而身修，忘其形而形存”。“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾又何患”。二要做到无情，无情就是无念，就是没有七情六欲，心地才能清静，本性才能永住。第三要做到无名。万事万物都是从无名中生出，修行的人，如果能做到忘掉肉体之我，即是大道无形之功；能做到一念不动连无念之体都损去，心术圆满无缺，即是大道无情之功。能做到这些，在你的性海中无一物可思，无一事可言。达到不可名状的太上先天境界，即有无名的大道之体了，到此则万福并致，圆满无缺，常此先天大道必然有成了。参考资料来源：百度百科-清静经

老子说:大道无形,生育天地;大道无情,运行日月;大道无名,长养万物.本文出自道教经典《清静经》，而不是老子的道德经。“ 原文翻译： 大道没有形象，但它却化育出天地万物，大道没有情感，但它却使日月运行；大道没有名字，但它却使万事万物生长有序。 解读： 这里的道是道教对天地万物的起源和万物本质的和解释。道家认为，道是宇宙之起源，天地之本始，万物之根蒂，造化之枢机。它无形无象，无色无臭，无所不在，无所不备，充塞宇宙，遍满十方，不增不减，永恒常存。它本无形而不可名，但却真实存在。

《老子》四十一章 上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。——弗笑，不足以为道。是以建言有之，曰：明道若味，进道若退，夷道若（类）；上德若谷，广德若不足，建德若（偷），质真若渝；大白若辱，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。道隐无名。夫唯道，善始且善成。 译文： 上士听了道，勤奋去实行；中士听了道，将疑而将信；下士听了道，反加以讥笑——不被他们笑，不成其为道。古话说得好：光明的道好象暗昧，前进的道好象后退，平坦的道好象崎岖；高尚的德好象河谷，广大的德好象不足，刚强的德好象懦弱，充实的德好象空虚；最洁白的好象污浊，最方正的没有棱角，最大的器具最后完成， [最大的音乐没有声响，最大的象没有形象。] 大道隐匿，没有名称，却唯有道善于始生万物，又善于去完成。

大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物；吾不知其名，强名曰道。夫道者：有清有浊，有动有静；天清地浊，天动地静。男清女浊，男动女静。降本流末，而生万物。清者浊之源，动者静之基。人能常清静，天地悉皆归。夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静，澄其心而神自清。自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄，欲未遣也。能遣之者，内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既悟，唯见於空；观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂；寂无所寂，欲岂能生？欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道；既入真道，名为得道，虽名得道，实无所得；为化众生，名为得道；能悟之者，可传圣道。老君曰：上士无争，下士好争；上德不德，下德执德。执著之者，不名道德。众生所以不得真道者，为有妄心。既有妄心，即惊其神；既惊其神，即著万物；既著万物，即生贪求；即生贪求，即是烦恼。烦恼妄想，忧苦身心。但遭浊辱。流浪生死，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得，得悟道者，常清静矣

最深刻的道理是没有办法形容的你可以参考《老子》四十一章 上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。——弗笑，不足以为道。是以建言有之，曰：明道若味，进道若退，夷道若（类）；上德若谷，广德若不足，建德若（偷），质真若渝；大白若辱，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。道隐无名。夫唯道，善始且善成。 译文： 上士听了道，勤奋去实行；中士听了道，将疑而将信；下士听了道，反加以讥笑——不被他们笑，不成其为道。古话说得好：光明的道好象暗昧，前进的道好象后退，平坦的道好象崎岖；高尚的德好象河谷，广大的德好象不足，刚强的德好象懦弱，充实的德好象空虚；最洁白的好象污浊，最方正的没有棱角，最大的器具最后完成， [最大的音乐没有声响，最大的象没有形象。] 大道隐匿，没有名称，却唯有道善于始生万物，又善于去完成。

大道没有形象，但它却化育出天地万物，大道没有情感，但它却使日月运行；大道没有名字，但它却使万事万物生长有序。道是一种极至的状态，真心信道的人内心崇敬他。不敢说自己动得了什么是道，每个生命个体，可以用自己的心理去感受他，认识他，按照自己说理解的“道”去行动。指导自己的人生追求。道是规律，是方法，是方向，是力量和源泉，是通向永生的道路。可以感受，可以用特殊的方法去证明，但是较难暂时给别人看，是一种思想和追求的，在平常眼中是“虚无”的，在修行的人眼中是“真实”的，那么一种状态。他不是物质性的摸得着的东西，但是一部分人能够感受得到。所以“大道无形”。 别人或许有别的感想，所以几千年了“论道”是一种参研的方法，没有终结，也没人宣称终结。

有道理啊。太上老君说常清静经1/大道无形，生育天地大道，道是至高无上的，是在没有天地之前，有一个没有形状的最高能源，《道德经》中说她“独立而不改，周行而不殆”。世间万物都是由她所生。《道德经》中说：“道生一，一生二，二生三。三生万物。”因天地万物皆为“道”的化生，故注称“大道”。她是不可名状之物，而又大而无外，小而无内，杳杳冥冥，其中有精，混混沌沌，分为阴阳。开形，视之不见。生育，育，养育，长养阴阳，所以叫生育，阳为清，上升为天，阴为浊，下降为地，地言大道是永恒不灭的，天地万物，都是从她而生，由她所养，最后由她化解，她是万有之源，万化之本。所以说她生育天地。 2/大道无情，运行日月大道，至高无上，极尊至贵的道。无情，没有偏爱及私情。运行，旋转运行，此处指化生万物。日月，指日月星辰及世间万物。此句言人有喜、怒、哀、乐等表现，都是从一个“情”字中而来，然而不可名状的大道，虽然万物都在她的包容之中，但她则是一视同仁，没有半点偏爱和私护，在大宇宙中旋转运行，没有止息，也没有偏差，试想这种充沛的能力及行为，是谁给她的呢？那就是没有一分一毫私情的大道。3/大道无名，长养万物无名，是指无形无象的混元大道，因无形无象，所以叫无名。《道德经》云：“道常无名。”无名指有功而不为名的意思。《道德经》又云：“大道汜兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。”不有指不为已有，也是指无名之意。长养，生长养育。万物，指世间万事万物。此句言大道自生万事万物而不为已有的博大胸怀和无私。-----------------------------------------------------此段总的是讲，太上老君教人知道什么是万事万物的根源，她是没有形状、没有情欲、没有名字的大道之体，她是天地万物的运作长养的唯一操作者。没有她，世界将毫无生机可言，凡是有智慧的人士，应当观察她的永恒常存，向她学习。一要学习她的无形。“外其身而身修，忘其形而形存”。“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾又何患”。二要做到无情，无情就是无念，就是没有七情六欲，心地才能清静，本性才能永住。第三要做到无名。万事万物都是从无名中生出，修行的人，如果能做到舍去有形之身，忘掉肉体之我，即是大道无形之功；能做到一念不动，心地圆满无缺，即是大道无情之功。能做到这些，在你的性海中无一物可思，无一事可言。达到不可名状的元始先天境界，即有无名的大道之体了，到此则万福并致，圆满无缺，常此先天大道必然有成了。

全句理解为： 最上等（好，优，纯粹）的音没有声音，最上等的道（天道，即规律）没有形态。（因而）有最上等智慧的人，不沉溺于形态，不追逐力量（的强大），不因为技巧（的高超）而骄傲跋扈。

最大的声音其实你是听不到的，最宽阔的路其实是没有想状的，最聪明的人，不会因为自己有外型的优势就去刻意表现、不会因为自己的力气大就去买弄、也不会因为自己有一技在身就持才傲物。

“大道无形,生育天地;大道无形,运行日月”一句,出自以下哪本著作? A.《道德经》 B.《金刚经》 C.《周易》 D.《清静经》 正确答案：D

　这句话出自《清静经》。　　原文中说：　　老君曰：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物；吾不知其名，强名曰道。夫道者：有清有浊，有动有静；天清地浊，天动地静。男清女浊，男动女静。降本流末，而生万物。清者浊之源，动者静之基。人能常清静，天地悉皆归。　　解释为：　　大道无形，生育天地：大道，道是至高无上的，是在没有天地之前，有一个没有形状的最高能源，《道德经》中说她“独立而不改，周行而不殆”。世间万物都是由她所生。　　大道无情，运行日月：大道，至高无上，极尊至贵的道。无情，没有偏爱及私情。运行，旋转运行，此处指化生万物。日月，指日月星辰及世间万物。此句言人有喜、怒、哀、乐等表现，都是从一个“情”字中而来，然而不可名状的大道，虽然万物都在她的包容之中，但她则是一视同仁，没有半点偏爱和私护。　　大道无名，长养万物：无名，是指无形无象的混元大道，因无形无象，所以叫无名。《道德经》云：“道常无名。”无名指有功而不为名的意思。《道德经》又云：“大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。”不有指不为已有，也是指无名之意。长养，生长养育。万物，指世间万事万物。此句言大道自生万事万物而不为己有的博大胸怀和无私。

阴阳，代表一切事物的最基本对立面 　　阴　为寒，为暗，为聚，为实体化 　　阳　为热，为光，为化，为气化 　　阴中有阳，阳中有阴，冲气以为和（像无形的气分隔了阴阳，使其各居其位。）。 　　阴阳的位置是不断变化，周而复始的。我们所能看见的事物为阴内阳外（这就是聚合生成阳居于上的正物质），反之则为反物质（类似黑洞），所有的事物都要符合阴阳的规律和结构，就像人出生（是聚合），然后死亡（消散），这就是阴阳的规律，而人体内阴阳失衡或阴阳所在的位置不对人就会生病。 　　这些就是阴阳真正的含意，也是据此所画出的太极图的根本意思所在。国学（医、天文、地理、数术、哲学乃至各家经典）无不以此为基础，并深刻影响了国人的世界观和人生观。

老君曰：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物；吾不知其名，强名曰道。夫道者：有清有浊，有动有静；天清地浊，天动地静。男清女浊，男动女静。降本流末，而生万物。清者浊之源，动者静之基。人能常清静，天地悉皆归。 夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静，澄其心而神自清。自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄，欲未遣也。能遣之者，内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既悟，唯见於空；观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂；寂无所寂，欲岂能生？欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道；既入真道，名为得道，虽名得道，实无所得；为化众生，名为得道；能悟之者，可传圣道。老君曰：上士无争，下士好争；上德不德，下德执德。执著之者，不名道德。众生所以不得真道者，为有妄心。既有妄心，即惊其神；既惊其神，即著万物；既著万物，即生贪求；既生贪求，即是烦恼。烦恼妄想，忧苦身心。但遭浊辱。流浪生死，常沈苦海，永失真道。真常之道，悟者自得，得悟道者，常清静矣。仙人葛翁曰：吾得真道，曾诵此经万遍。此经是天人所习，不传下士。吾昔受之于东华帝君，东华帝君受之于金阙帝君，金阙帝君受之于西王母。西王母皆口口相传，不记文字。吾今于世，书而录之。上士悟之，升为天官；中士修之，南宫列仙；下士得之，在世长年。游行三界，升入金门。左玄真人曰：学道之士，持诵此经，即得十天善神，拥护其神。然後玉符保神，金液炼形。形神俱妙，与道合真。正一真人曰：人家有此经，悟解之者，灾障不干，众圣护门。神升上界，朝拜高尊。功满德就，相感帝君。诵持不退，身腾紫云。

The universal path/way is formless.要是楼主想表达“道家之道无形”的话，可以说：The Taoist path is formless.

《老子》所谓“道”，实为阴阳未判之前的混元无极。宇宙之起源，天地之本始，万物之根蒂，造化之枢机。它无形无象，无色无臭，无所不在，无所不备，充塞宇宙，遍满十方，不增不减，永恒常存。它本无形而不可名，但却真实存在。老子为了使人承认它、研究它、掌握它、运用它。故以“道”名。

大道的解释(1) [brood road]∶ 宽阔 的道路 (2) [correct reason]∶ 正确 的 道理 合于大道 详细解释 (1).宽阔的道路。 《列子·说符》 ：“大道以多歧亡羊，学者以多方丧生。” 汉 班昭 《东征赋》 ：“遵通衢之大道兮，求 捷径 欲从谁？” 郭小川 《乡村大道》 诗：“乡村大道呵，我爱你的长远和宽阔。” (2).指 正常 的 传播 途径。 蒋子龙 《乔厂长上任记》 ：“小道快于大道，文件证实谣传。” (3).正道；常理。指最高的治世 原则 ，包括 * 纲常等。 《礼记·礼运》 ：“ 孔子 曰：‘大道之行也，与 三代 之英， 丘 未之逮也，而有志焉。"” 《汉书· 司马 迁传赞》 ：“又其是非颇缪於圣人，论大道则先 黄 老 而后六经。” 唐 柳宗元 《箕子碑》 ：“当 纣 之时，大道悖乱，天威之动不能戒，圣人之言 无所 用。” 清 戴名世 《送许亦士序》 ：“当大道沦散，士 不知 学，而一、二腐儒小生，区区抱独守残，沦落於穷巖断壑之中者，徒为世所 嗤笑 谩侮。” (4).指 自然 法则。 《庄子· 天下 》 ：“天能覆之而不能载之，地能载之而不能覆之，大道能包之而不能辩之，知万物皆 有所 可，有所不可。” 三国 魏 嵇康 《释私论》 ：“物情顺通，故大道无违；越名任心，故是非无措也。” (5).谓成仙之道。 唐 韦渠牟 《步虚词》 诗之十：“大道何年学，真符比日催。” 元 辛文房 《唐才子传·吕岩》 ：“ 巖 既笃志大道， 游览 名山，至 太华 ，遇 云房 ，知为异人。” (6).泛指很高的道行。 清 袁枚 《新齐谐·镜山寺僧》 ：“﹝ 钱塘 王孝廉 ﹞语其戚曰：‘予前世 镜山寺 僧某也，修持数十年几成大道。"” 词语分解 大的解释 大 à 指面积、体积、容量、数量、强度、力量超过一般或超过所比较的 对象 ，与“小” 相对 ：大厅。大政。大气候。夜郎 自大 。 大腹便便 。 指大小的对比：这间房有那间两个大。 规模广， 程度 深， 性质 重要 ：大局。大众 道的解释 道 à 路，方向，途径：道路。铁道。 志同道合 。 指法则、 规律 ：道理。 道德 。 道义 。得道多助，失道寡助。 学术或宗教的 思想 体系：道学。传道。修道。 方法，办法，技术：门道。医道。 指“道家”（ 中国 春秋战国

大道无形的意思就是说，真正的道是没有具体的形式规范了。

道”是万物万法之源，创造一切的力量；德是为顺应自然、社会和人类客观需要去做事的行为，不违背自然发展规律，去发展自然、发展社会，提升自己的践行方式。 道是在承载一切；德是在昭示道的一切。大道无言无形、看不见听不到摸不着，只有通过我们的思维意识去认识和感知它；而德是道的具体实例，也是道的体现，我们能看到的心行，我们通过感知后所进行的行为。如果没有德，我们就不能如此形象地了解道的理念，这就是德与道的关系。 道德是一种社会意识形态，它是人们共同生活及其行为的准则与规范。罪莫大于无道，怨莫大于无德。

阴阳，代表一切事物的最基本对立面　　阴　为寒，为暗，为聚，为实体化　　阳　为热，为光，为化，为气化　　阴中有阳，阳中有阴，冲气以为和（像无形的气分隔了阴阳，使其各居其位。）。　　阴阳的位置是不断变化，周而复始的。我们所能看见的事物为阴内阳外（这就是聚合生成阳居于上的正物质），反之则为反物质（类似黑洞），所有的事物都要符合阴阳的规律和结构，就像人出生（是聚合），然后死亡（消散），这就是阴阳的规律，而人体内阴阳失衡或阴阳所在的位置不对人就会生病。　　这些就是阴阳真正的含意，也是据此所画出的太极图的根本意思所在。国学（医、天文、地理、数术、哲学乃至各家经典）无不以此为基础，并深刻影响了国人的世界观和人生观。

大道无形 [ dà dào wú xíng ] 基本释义[ dà dào wú xíng ]最深刻的道理是没有办法形容的。或者说真正的道理是没有办法形容的，不可言，不可谕！例句：阅《鬼谷子》最大的感悟就是天机不可泄露,大道无形。“大道”可以简单地视为人生的里程碑（包括治国、当官为人、管理公司、管理家庭等等，关键是你认为人生中最体现意义的事），主要地方为“形”这个字，形也就是形状等意思，一般我们人所知的形状均是可追寻的，有规律的，“无形”的意思就是反之无法追寻的，无规律的，是道家第一句“道非道，非恒道。名非名，非恒名”的进阶引伸。所谓的大道，他人的经验只能作为参考，更多的情况下是没有绝对的成功案例（因为人家这样选成功了，不代表你同样这选也成功，学马云的人很多，成为马云的只有一个），所以人要不断去提高自身的能力，去做正确的选择与判断，才能实现自己的大道，而成功的结果可能都一样，而过程绝对是每个人不同（不可复制）。

大道无形 : 大道，大路 。无形，无法形容，没啥样 。 东方尚英 ( 真言 )大道无形 : 你大路不走，没样了 。

魔青云用大道无形3碧海系的比较好。魔青云用大道无形3碧海系的比较好。能清除不利状态，可以弥补下魔青云没解不利的一个缺陷。

大音希声是指最大最美的声音乃是无声之音，即达到极致的东西是不可捉摸的 大道无形指最高理想，指放之四海而皆准的道理或真理不可琢磨 （要采纳 谢谢 ） (*^__^*) 嘻嘻

词目：大道 　　拼音：dà dào 基本解释　　 “大道”，政治上的最高理想，指放之四海而皆准的道理或真理 　　1.宽阔的道路。 　　2.指正常的传播途径。 　　3.正道;常理；正确的道理。指最高的治世原则﹐包括伦理纲常等。合于大道。 　　4.指自然法则。 　　5.谓成仙之道。 　　6.泛指很高的道行。 　　道可谓之思想,天之道,地之道,人之道,三道于世,统辖万千.大道更是在此之上的统称,大道无形,然相随左右.；无字天书中；分阴阳八卦,左天地更始,最终归于大道， 详细解释　　 1. 宽阔的道路， 　　《列子·说符》：“大道以多歧亡羊，学者以多方丧生，” 汉 班昭《东征赋》：“遵通衢之大道兮，求捷径欲从谁？” 郭小川《乡村大道》诗：“乡村大道呵，我爱你的长远和宽阔。” 　　2. 指正常的传播途径。 　　蒋子龙《乔厂长上任记》：“小道快于大道，文件证实谣传。” 　　3. 正道；常理。指最高的治世原则，包括伦理纲常等。 　　《礼记·礼运》：“ 孔子 曰：‘大道之行也，与 三代 之英， 丘 未之逮也，而有志焉。"”《汉书·司马迁传赞》：“又其是非颇缪於圣人，论大道则先 黄 老 而后六经。” 唐 柳宗元《箕子碑》：“当 纣 之时，大道悖乱，天威之动不能戒，圣人之言无所用。” 清 戴名世《送许亦士序》：“当大道沦散，士不知学，而一、二腐儒小生，区区抱独守残，沦落於穷巖断壑之中者，徒为世所嗤笑谩侮。” 　　4. 指自然法则。 　　《庄子·天下》：“天能覆之而不能载之，地能载之而不能覆之，大道能包之而不能辩之，知万物皆有所可，有所不可。” 三国 魏 嵇康《释私论》：“物情顺通，故大道无违；越名任心，故是非无措也。” 　　5. 谓成仙之道。 　　唐 韦渠牟《步虚词》诗之十：“大道何年学，真符比日催。” 元 辛文房《唐才子传·吕岩》：“ 巖 既笃志大道，游览名山，至 太华 ，遇 云房 ，知为异人。” 　　6. 泛指很高的道行。 　　清袁枚《新齐谐·镜山寺僧》：“﹝ 钱塘 王孝廉﹞语其戚曰：‘予前世 镜山寺 僧某也，修持数十年几成大道。"” 　　7.政治上最高理想 　　《大道之行也》选自《礼记·礼运》：大道之行也，天下为公，选贤与(jǔ)能，讲信修睦。"" http://baike.baidu.com/view/892553.htm

它出自老子《道德经》第十六章，原文是：“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根，归根曰静，静曰复命”。意思是说：达到虚空的极点，安住于甚深的禅定之中；世间万物共存共生，我们可在四季轮回、岁月流转之中，观察万物循环往复的规律。不论万物如何变化多端，终会回归根本。回归根本称作静，就是所谓的回归其本来自性。“大道至简”后一句1、“大道至简”的后一句是“衍化至繁”。    2、出自老子《道德经》:“万物之始，大道至简，衍化至繁”。3、大道至简，不仅被哲学流派道家、儒家等所重视，也是人生在世的生活境界。大道至简，大道无形，大道无法，这是一种大道自然、返朴归真的高级功态。大道至简，是宇宙万物发展之规律，是中华文化之精髓，是中华道家哲学，是大道理极其简单，简单到一两句话就能说明白。所谓“真传一句话，假传万卷书”。

下一句是：夫唯道，善始且善成。出处：《老子》原文：大方无隅；大器免成；大音希声；大象无形；道隐无名。夫唯道，善始且善成。译文：最方正的东西，反而没有棱角；最大的器具，反而最后完成；最大的声响，反而听来无声无息；最大的形象，反而没有形状。道幽隐而没有名称，无名无声。只有道使万物善始善终，而万物自始至终也离不开道。《道德经》简介《道德经》，春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。

大音希声。注：大音是圣人之声，是很微妙的故希声。（是行不言之教）大象无形。注：道之妙相是没有形象的。（大道无形）道隐无名。注：大道是肉眼看不到的故曰隐，在先天地之先故无名。（大道无名）夫唯道，善贷且成。注：说来只有道，能贷给万汇、且能成就万汇。（大道造化万物）

1. 初中文言文田父得玉翻译 魏田父有耕于野者，得宝玉径尺，弗知其玉也，以告邻人。邻人阴欲图之，谓之曰：“此怪石也，畜之，弗利其 家，弗如复之。” 田父虽疑，犹录以归，置于庑（读音wu三声，正屋旁边的小屋）下。其夜玉明，光照一室，田父称家大怖，复以 告邻人。曰：“此怪之征，遄（读音chuan二声，速、快）弃，殃可消。”于是遽而弃于远野。 邻人无何盗之，以献魏王。魏王召玉工相之。玉工望之，再拜而立曰：“敢贺大王得此天下之宝，臣未尝见。” 王问其价：玉工曰：“此无价以当之。五城之都，仅可一观。”魏王立赐献玉者千金，长食上大夫禄。 翻译：魏国有个在野外耕作的农夫，拣到（一块）直径有一尺的宝玉，（他）不知道那是玉，就将这事告诉了他 的邻居。那邻居私下想得到那块玉石，（就）对他说：“这是怪石，收藏它，不利于家人的，不如放回去。” 那农夫虽然疑虑，还是拿回了家，放在廊下。当天夜里玉发出光亮，那光照亮了整个房子，农夫全家非常害怕， 又把这事告诉邻居。（邻居）说：“这就是怪的征兆，赶快丢掉，灾祸（还）可以消除。”于是（农夫）赶紧（将那玉） 丢到很远的野外。 那邻居没有多久就偷偷去盗取那玉石，用来献给了魏王。魏王叫来加工玉石的工匠鉴定这块玉石，（那工匠）望 着玉石，一再下拜然后急切地说：“斗胆恭贺大王得到这天下的宝贝，在下还从没见过（这样的美玉）啊。”魏王问那 玉石的价值，工匠说：“这玉没有价可以买得了它。用五座城的大都会换，也就可以看一眼（而已）。”魏王马上赐给 献玉的人一千两银子，永远享有上大夫（一样）的俸禄。 感：现实得让人伤心、不满。但又不得不承认现实中确有很多事情是这样，客观得让人遗憾！很冷酷的作家！ 2003年4月22日晚 感2：再读此寓言时，都觉得很是不平。虽然它告诉人们知识就是财富，可这种寓言流传于世，终有政治不正确的 寓意：奸诈小人竟然会有好报。实在没天理！ 2. 古文 田父得玉 在这里，魏田父得到宝玉又失去宝玉的原因有很多 根本原因：他有眼不识美玉 直接原因：邻人的欺骗导致他失去这块玉 。 这个故事说明：真的可能被诬为假，最后又恢复其本来面目，宝玉被诬为怪石而被骗走，终于又被确认为宝玉。这和野鸡讹为凤凰以致弄假成真恰恰相反。同样属于名实相违的现象，假话不可以轻信，农夫受骗即在于此。诬名可以得实，骗子亦可能得逞，邻人即属于此。这 和卞和献玉颇为相近，也是真的不被赏识而险遭埋没，尹文子所说的是非即真伪，从长远看，真的假不了，假的真不了，但是，真的美的东西有时并不被了解而获得其价值，如宝玉被诬为怪石而被弃。尹文子把深奥抽象的名实问题引入日常生活，与具体的社会问题密切结合，更具有通俗性和实际意义。 魏田父有耕于野者⑴，得宝玉径尺⑵，弗知其玉也，以告邻人。邻人阴欲图之⑶，诈⒇之曰：“此怪石也。畜之，弗利其家⑷，弗如复之”⑸。 田父虽疑，犹录以归⑹，置于庑下⑺。其夜玉明，光照一室。田父称家大怖⑻，复以告邻人。邻人曰：“此怪之征，遄弃⑼，殃可销⑽。”于是遽而弃于远野⑾。 邻人无何盗之⑿，以献魏王。魏王召玉工相之⒀。玉工望之，再拜却立⒁，曰：“敢贺大王得此天下之宝⒂，臣未尝见。” 王问其价。玉工曰：“此玉无价以当（22）之。五城之都⒃，仅可一观。”魏王立赐献玉者千金，长食（21） 上大夫禄⒄。 ――节选自尹文⒅《尹文子·大道上》⒆ 魏国有个在野外耕作的农夫，拣到一块直径有一尺的宝玉，但他不识宝，便把此事告诉了（他的）邻居。邻居暗中盘算要把宝玉弄到手，欺骗农夫说：“这是一块鬼怪石头，收藏起来，对家庭不吉利，不如把它再放回原处去。”那农夫虽然心中疑惧，还是把它搬回家中，（农夫把宝玉）放在房廊上。当夜宝玉通明，（光）照亮了整个房子，农夫全家惊恐万状，又把发生的事告诉邻居。邻居说：“这就是鬼怪的征兆，赶快丢掉，灾祸就可以消除。”老农夫感到害怕就把宝玉丢到很远的野外去了。那邻居没等多久就偷偷去把它偷取回来，（邻居将玉石）献给了魏王。魏王召玉工来鉴别，玉工远远一看，朝魏王行了隆重的再拜之礼，然后站起来说：“我冒昧地恭贺大王得到了这块天下名宝，这样的稀世珍宝小臣还从没见过啊。”魏王问那玉石的价值，玉工说：“这是无价之宝。就是拿五座城池来换，也就只可以看一眼而已。”魏王立即赏赐给献玉人千斤金子，还让他一辈子享受上大夫一样的俸禄。 1. 魏：魏国，战国时诸侯国之一，都城在现在河南省开封市西北。田父：年老的农民。 2. 径尺：直径一尺。 3. 阴：暗中。图：图谋，谋取。 4. 畜：收藏，保留。 5. 复之：把宝玉放回原处。 6. 犹：还。录：取。 7. 庑（wǔ）：廊，厢房。 8. 举家：全家。怖：恐惧。 9. 遄（chuán）：快，迅速。遄弃：赶快丢弃。 10. 销：消失。 11. 于是遽（jù）：于是：因此，就这样。遽：立即 12. 无何：没等多久，无几何。 13. 相（xiàng）：察看，鉴别。 14. 再拜：古人行礼的一种方式，跪拜两次。却：退。 15. 敢：谦词，有“冒昧”的意思。 16. 五城之都：泛指天下的名都。即以五城为价，才可以看上一眼。 17. 长食上大夫：永远享用上大夫的俸禄。 18.田父：农夫。 19：录：取。 20：诈：欺骗。 21：食：俸禄。 22：当：适合，得当。 上大夫：仅次于卿的官职。 22： 尹文（约公元前350-前285）：又称尹文子，战国中期齐国思想家。齐宣王时在齐国都城临淄稷下学宫讲学。他强调名实一致和法治。 23：《尹文子》由后人收集尹文的文章编撰而成的集子：系战国时墨家后学之作，大都是先秦人物故事、寓言小品，文简理丰，辞约而精，现存《尹文子》二篇，系魏晋人伪托之书，分《大道上》、《大道下》二篇，其大旨本黄老刑名家言，泛论大道无形，检形定名，以仁义礼乐名法刑赏为治世八术。 3. 初中《课外文言文 金版》 第109则 田父得玉 的原文和练习 原文 魏田父有耕于野者⑴，得宝玉径尺⑵，弗知其玉也，以告邻人。 邻人阴欲图之⑶，谓之曰：“此怪石也。畜之，弗利其家⑷，弗如复之”⑸。 田父虽疑，犹录以归⑹，置于庑下⑺。其夜玉明，光照一室。 田父称家大怖⑻，复以告邻人。邻人曰：“此怪之征，遄弃⑼，殃可销⑽。” 于是遽而弃于远野⑾。 邻人无何盗之⑿，以献魏王。 魏王召抚顶掂雇郾概淀谁丢京玉工相之⒀。玉工望之，再拜却立⒁，曰：“敢贺大王得此天下之宝⒂，臣未尝见。” 王问其价。玉工曰：“此玉无价以当（22）之。 五城之都⒃，仅可一观。”魏王立赐献玉者千金，封以上大夫禄⒄。 ――节选自尹文⒅《尹文子·大道上》⒆ 练习 1下列语句中加点的字词解释正确一项是（ ） A.以告邻人。 （介词，就） B.邻人阴欲图之。 （它，代宝玉） C.犹录以归。 （介词，把） D.敢贺大王得此天下之宝。 （代词，这） 2.解释下列句子中加点的字词： A.光照一室。 （ ） B.置于庑下。 （ ） C.复以告邻人。 （ ） D.仅可一观。 （ ） 3.翻译下列语句 A. 于是遽而弃于远野。__________________________。 B. 无价以当之。_____________________________。 4.这则寓言给我们的启示是什么？（用自己的话作答） 答：_________________________________。 5.。 仔细阅读描写“邻人”言行的文字，说说“邻人”是怎样的人？ 答： _________________________________。 6.魏田父得到宝玉又失去宝玉的原因是什么？ 答：___________________________________________________________。 4. 古文《田父得玉》的译文是什么 魏国有个在野外耕作的农夫，拣到（一块）直径有一尺的宝玉，（他）不知道那是玉，就将这事告诉了他的邻居。那邻居私下想得到那块玉石，（就）对他说：“这是怪石，收藏它，不利于家人的，不如放回去。” 那农夫虽然疑虑，还是拿回了家，放在廊下。当天夜里玉发出光亮，那光照亮了整个房子，农夫全家非常害怕，又把这事告诉邻居。（邻居）说：“这就是怪的征兆，赶快丢掉，灾祸（还）可以消除。”于是（农夫）赶紧（将那玉）丢到很远的野外。 那邻居没有多久就偷偷去盗取那玉石，用来献给了魏王。魏王叫来加工玉石的工匠鉴定这块玉石，（那工匠）望着玉石，一再下拜然后急切地说：“斗胆恭贺大王得到这天下的宝贝，在下还从没见过（这样的美玉）啊。”魏王问那玉石的价值，工匠说：“这玉没有价可以买得了它。用五座城的大都会换，也就可以看一眼（而已）。”魏王马上赐给献玉的人一千两银子，永远享有上大夫（一样）的俸禄。 5. 田父得玉 原文 译文 原文 魏田父有耕于野者，得宝玉径尺，弗知其玉也，以告邻人。邻人阴欲图之，谓之曰：“此怪石也。畜之，弗利其家，弗如复之”。 田父虽疑，犹录以归，置于庑下。其夜玉明，光照一室。田父称家大怖，复以告邻人。邻人曰：“此怪之征，遄弃，殃可销。”于是遽而弃于远野。 邻人无何盗之，以献魏王。魏王召玉工相之。玉工望之，再拜却立，曰：“敢贺大王得此天下之宝，臣未尝见。” 王问价。玉工曰：“此玉无价以当之。五城之都，仅可一观。”魏王立赐献玉者千金，长食上大夫禄。――节选自尹文《尹文子·大道上》。 译文 魏国有个在野外耕作的农夫，拣到（一块）直径有一尺的宝玉，（他）不知道那是玉，就将这事告诉了他的邻居。那邻居私下想得到那块玉石，（就）对他说：“这是怪石，收藏它，不利于家人的，不如放回去。” 那农夫虽然疑虑，还是拿回了家，放在廊下。当天夜里玉发出光亮，那光照亮了整个房子，农夫全家非常害怕，又把这事告诉邻居。（邻居）说：“这就是怪的征兆，赶快丢掉，灾祸（还）可以消除。” 于是（农夫）赶紧（将那玉） 丢到很远的野外。那邻居没有多久就偷偷去盗取那玉石，用来献给了魏王。魏王叫来加工玉石的工匠鉴定这块玉石，（那工匠）望着玉石，一再下拜然后急切地说：“斗胆恭贺大王得到这天下的宝贝，在下还从没见过（这样的美玉）啊。” 魏王问那玉石的价值，工匠说：“这玉没有价可以买得了它。用五座城的大都会换，也就可以看一眼（而已）。”魏王马上赐给献玉的人一千两银子，永远享有上大夫（一样）的俸禄。 扩展资料： 这个故事说明：真的可能被诬为假，最后又恢复其本来面目，宝玉被诬为怪石而被骗走，终于又被确认为宝玉。这和野鸡讹为凤凰以致弄假成真恰恰相反。同样属于名实相违的现象，假话不可以轻信，农夫受骗即在于此。 诬名可以得实，骗子亦可能得逞，邻人即属于此。这和卞和献玉颇为相近，也是真的不被赏识而险遭埋没，尹文子所说的是非即真伪，从长远看，真的假不了，假的真不了。 但是，真的美的东西有时并不被了解而获得其价值，如宝玉被诬为怪石而被弃。尹文子把深奥抽象的名实问题引入日常生活，与具体的社会问题密切结合，更具有通俗性和实际意义。 参考资料来源：搜狗百科--田父得玉 6. 田父得玉翻译 魏国有个在田野耕种的老农夫，拾得一块直径一尺的宝玉，但他不识宝，便把此事告诉邻居。 邻居暗中盘算要把宝玉弄到手，欺骗农夫说：“这是块鬼怪石头，收藏起来，对家庭不吉利，不如把它再放回原处。”老农夫虽心中疑惧，还是把它搬回家里，放在房廊下。 当夜宝玉通明，照亮了整间屋子。老农夫全家惊恐万状，又把发生的事告诉邻居。 邻居说：“这是鬼怪的征兆，赶快丢掉，灾祸就可以消除。”老农夫感到害怕就把宝玉丢到很远的野外去了。 那邻居没等多久就把它偷取回来，献给了魏王。魏王召玉工来鉴别。 玉工远远一看，朝魏王行了两次礼，然后站起来说：“我冒昧地恭贺大王得到这块天下名宝，这样的稀世珍宝我还从来没有看见过。”魏王问宝玉价值多少。 玉工说：“这是无价之宝，就是拿五座城池来换，也只能让它看一眼。”魏王立即赏赐给献玉人千斤金子，并让他一辈子享受上大夫的俸禄。 7. 田父得玉 魏国有个在野外耕作的农夫，拣到一块直径有一尺的宝玉，他不知道那是玉，就将这事告诉了他的邻居。那邻居私下想得到那块玉石，就对他说：“这是一块怪石，收藏它，不利于家人的，不如放回去。”那农夫虽然疑虑，还是拿回了家，农夫把宝玉放在廊下。那天夜里玉发出光亮，那光照亮了整个房子，农夫全家非常害怕，又把这事告诉邻居。邻居说：“这就是怪石作怪的征兆，赶快丢掉，灾祸才可以消除。”于是农夫赶紧将那玉丢到很远的野外。那邻居没有多久就偷偷去盗取来，邻居将玉石献给了魏王。魏王叫来加工玉石的工匠鉴定这块玉石，那工匠望着玉石，跪下拜了两拜，退后站在一边说：“恭贺大王得到这天下的宝贝，小臣还从没见过啊。”魏王问那玉石的价值，那工匠说：“这玉没有价可以买得了它。用五座城的大都会来换，也就可以看一眼而已。”魏王马上赐给献玉的人千金，还让他永远享受上大夫一样的俸禄。 回答：欺骗农夫宝石会带来祸患。 目的是：献给魏王邀功，并领取丰厚的报酬。 本篇寓言揭露和鞭挞了那些用卑劣手段猎取高官厚禄的人，同时对有宝不识、唯他人之言是从的愚者也提出了劝诫。 8. 田父得玉的译文,字词解释 魏田父有耕于野者，得宝玉径尺，弗知其玉也，以告邻人。 邻人阴欲图之，谓之曰：“此怪石也，畜之，弗利其 家，弗如复之。” 田父虽疑，犹录以归，置于庑（读音wu三声，正屋旁边的小屋）下。 其夜玉明，光照一室，田父称家大怖，复以 告邻人。曰：“此怪之征，遄（读音chuan二声，速、快）弃，殃可消。” 于是遽而弃于远野。 邻人无何盗之，以献魏王。 魏王召玉工相之。玉工望之，再拜而立曰：“敢贺大王得此天下之宝，臣未尝见。” 王问其价：玉工曰：“此无价以当之。五城之都，仅可一观。” 魏王立赐献玉者千金，长食上大夫禄。 翻译：魏国有个在野外耕作的农夫，拣到（一块）直径有一尺的宝玉，（他）不知道那是玉，就将这事告诉了他 的邻居。 那邻居私下想得到那块玉石，（就）对他说：“这是怪石，收藏它，不利于家人的，不如放回去。” 那农夫虽然疑虑，还是拿回了家，放在廊下。 当天夜里玉发出光亮，那光照亮了整个房子，农夫全家非常害怕， 又把这事告诉邻居。（邻居）说：“这就是怪的征兆，赶快丢掉，灾祸（还）可以消除。” 于是（农夫）赶紧（将那玉） 丢到很远的野外。 那邻居没有多久就偷偷去盗取那玉石，用来献给了魏王。 魏王叫来加工玉石的工匠鉴定这块玉石，（那工匠）望 着玉石，一再下拜然后急切地说：“斗胆恭贺大王得到这天下的宝贝，在下还从没见过（这样的美玉）啊。”魏王问那 玉石的价值，工匠说：“这玉没有价可以买得了它。 用五座城的大都会换，也就可以看一眼（而已）。”魏王马上赐给 献玉的人一千两银子，永远享有上大夫（一样）的俸禄。 感：现实得让人伤心、不满。但又不得不承认现实中确有很多事情是这样，客观得让人遗憾！很冷酷的作家！ 2003年4月22日晚 感2：再读此寓言时，都觉得很是不平。 虽然它告诉人们知识就是财富，可这种寓言流传于世，终有政治不正确的 寓意：奸诈小人竟然会有好报。实在没天理。 9. 田父得玉的翻译 魏国有个老农民，在野外耕地的时候，掘出了一块直径一尺大小的宝玉。他不知道是宝玉，就去询问邻人。那个邻人一看见宝玉，立即萌发贪欲，暗地想着把它据为己有，就对他说：“这是个怪石啊！保存它，家里会遭灾祸的，不如把它放回原来的地方去。” 老农民听了邻人这番话，心里有所疑虑，把宝玉带回了家，放在廊屋的地上。当天晚上，宝玉闪闪发光，照得整个房间都亮了。老农民全家从未见过这种情景，都害怕得不得了，又只好去问那邻人。邻人说：“这就是鬼怪的征兆，赶快把他丢掉，还可以免除祸殃。”于是老农民急速把宝玉抛弃到野外。 没多久，邻人就窃取了这块宝玉，送去献给魏王。魏王笑逐颜开接受后，马上唤来玉工进行鉴定。玉工望见了宝玉，便随即跪下向魏王拜了两次，然后退一步站立旁边，说：“恭贺大王得到天下难得的宝玉，小臣生平还没见过！”魏王问宝玉价值多少，玉工答道：“这块宝玉是无价之宝，即使以五座城的地方为代价，也只能拿来观赏一番！” 魏王立刻奖赏献玉人一千两黄金，并让他永远享受上大夫的俸禄。

出自老子《道德经》《道德经》明言：“大音希声，大象无形。”老子所谓的大音和大象，与道并列，是以器象来表征、喻示大道。希：同无整句是大白若辱，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名，夫唯道，善始且善成。翻译过来就是最最洁白的好象污浊，最方正的没有棱角，最大的器具最后完成， 最大的音乐没有声响，最大的象没有形象。 大道隐匿，没有名称，却唯有道善于始生万物，又善于去完成。

大道五十，遁去其一，天衍可推算的为四十九。这四十九包含定数和变数，不过定数和变数皆为无形无为，即缘也和命也。八卦方位是定的，推算中是变的，结果是一定的。定数即变数的结果，一切都是天道也。信也可不信也可，皆是缘也命也。

道本无形，无状，有得既是无得，万物的伊始，人便开始统治天，世间本无对与错，世间本无形，世界也没有。。。。。。。。。。。大概是这么个意思