龙岗区有哪些小学？

没有。根据查询信息显示，企业经营状态为续存。湖北鼎新建设集团有限公司（曾用名：湖北鼎新建设工程有限公司），成立于2005年，位于湖北省武汉市，是一家以从事房屋建筑业为主的企业。

深圳市鼎新控股集团有限公司不是传销。根据查询相关信息显示该公司是在国家企业信息披露系统中可以查询到的正规公司。

点击了解更多加盟项目当然是德克士最便宜了他是鼎新集团的，是我国台湾的。肯德基和麦当劳价钱差不多，肯德基注重炸鸡产品,麦当劳注重饮品、咖啡。必胜客和肯德基都是百盛餐饮的，但必胜客要比肯德基贵多了。肯德基:肯德基(Kentucky Fried Chicken，肯塔基州炸鸡，简称KFC)，是美国跨国连锁餐厅之一，也是世界第二大速食及最大炸鸡连锁企业，1952年由创始人哈兰·山德士(Colonel Harland Sanders)创建， 主要出售炸鸡、汉堡、薯条、盖饭、蛋挞、汽水等高热量快餐食品。中国肯德基隶属于百胜中国控股有限公司(简称"百胜中国") ， 股票代码为YUMC ，是Yum。Brands在中国大陆的特 许经营商 ，拥有肯德基品牌在中国大陆的独家经营权。点击了解更多加盟项目

点击了解更多加盟项目肯德基，麦当劳，华莱士，德克士区别: 一、售卖不同 1、肯德基：要出售炸鸡、汉堡、薯条、盖饭、蛋挞、汽水等高热量快餐食品。 2、麦当劳：主要售卖汉堡包以及薯条、炸鸡、汽水、冰品、沙拉、水果等快餐食品。 3、德克士：德克士有自己的特色单品。那就是手枪腿，手枪腿不仅是华莱士没有，就连肯德基和麦当劳都没有，这一直是德克士的优势单品，很多人都很喜欢手枪腿。德克士也是炸鸡界的一股清流，因为华莱士的炸鸡，一般都是比较清淡的味道。汉堡虽然融入了中国的特色，加入了米汉堡这种新品，但是鸡肉卷和套餐米饭都是东南亚的酸. 4、华莱士：和肯德基卖的食物都是差不多的，可以说是一样了，都是汉堡、鸡肉卷、炸鸡块、辣翅等等，华莱士，因为是本土的关系，口味就有很多的变化，它可以是甜的，就像是一些薯条和鸡块，可以作为甜的。但是在炸鸡上面，和蜜汁手扒鸡上面，就会撒上孜然和辣椒粉，这样吃起来的口感特别多样。 二、起源不同 1、肯德基：1952年由创始人哈兰·山德士（Colonel Harland Sanders）创建 2、麦当劳：1955年创立于美国芝加哥 3、德克士：起源于美国南部的德克萨斯州。1994年出现在中国成都。 4、华莱士：连锁机构成立于2000年，华莱士是一家集产品开发、生产、销售为一体的西式快餐企业点击了解更多加盟项目

热水器是现在人们都比较喜欢的，只是热水器的种类比较多，在安装的时候一定要掌握挑选的方法，还有就是热水器也分不同的品牌，最好先去市场了解一下，鼎新热水器是现在比较受欢迎的，那么鼎新热水器怎么样呢?鼎新热水器如何挑选呢?下面我们就来给大家介绍一下吧。一、鼎新热水器怎么样1、鼎新热水器的原产地位于中国汽车零部件制造之都浙江瑞安，拥有与国际接轨的高端零部件供应商及加工商，设有研发中心、展示中心、质检中心、售后服务中心等。鼎新引进了奥克斯顿(美国)国际集团的先进生产技术，建立起了电热水器技术远程交流互动平台和国际水准的生产流水线，鼎新电热水器产品均通过国家电工委员会安全认证，获得国家3C安全质量认证、ISO9001认证和欧共体CE认证。2、鼎新电热水器涵盖了储水式电热水器、快速电热水器、即热式电热水器、厨房宝、空气源电热水器等系列产品。产品远销全国各地和东南亚地区，凭借优良的品质、时尚的外观以及完善的售后服务，受到了广大用户的青睐和好评，多次获得“名优产品”、“质量信得过产品”等荣誉称号，并荣获中国家用科技精品博览会金奖。二、鼎新热水器如何挑选1、通过一些不同的渠道来进行选择，比如说现在非常流行的网络渠道，可以通过这些网络渠道来进行选择和购买。还有就是实体店的线下购买，可以选择一些专卖店来进行对比，建议大家可以线上、线下结合起来进行比较，选择价格比较合适的购买。2、在选购电热水器的时候，我们可以从热水器的功能方面来进行选择。大家都知道一台电热水器最大的卖点就是功能了，因此我们要买到最合适的电热水器，就需要排除一些不必要的功能，比如像温度自调节，节电功能，这些其实根本没有什么实际的用处。3、当我们在选择一款电热水器的时候，还要注意重要的一点，就是热水器的口碑值，口碑值好，说明很多人使用了觉得不错。因此可以咨询周边的朋友和邻居，然后再到网上查看一下电热水器的评价，最后再结合大家的意见进行购选。4、当我们在了解电热水器的时候，一定要注意电热水器的内胆，内胆决定了一台热水器的寿命和质量，一台电热水器最大的功能就是能够保证内胆的质量。因此我们要检查一下热水器的内胆是不是钛合金的材质，另外还要留意内胆的厚度。热水器是现在最受欢迎的，只是热水器的种类与品牌比较多，那么鼎新热水器怎么样与挑选方法有哪些，大家看了以上小编的介绍也都了解了吧。

鼎捷集团旗下包括鼎捷软件和鼎新软件，神州数码是鼎捷集团最大的法人股东，合作很稳定。与天思天心完全不一样。而且鼎捷软件在国内ERP的占有率不是天思天心当年能比的。放心！

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‘福满多"和‘康师傅"都是台湾鼎新集团属下的方便面品牌。只不过‘康师傅"面对的是中高档消费群体,‘福满多"则是一个低端品牌,从二者价格上可以看出来

唐山兴业工贸集团鼎新钢铁有限公司是2003-09-01在河北省唐山市滦南县注册成立的其他有限责任公司，注册地址位于滦南县柏各庄镇北方各庄村。唐山兴业工贸集团鼎新钢铁有限公司的统一社会信用代码/注册号是91130224754010862X，企业法人阎醒良，目前企业处于开业状态。唐山兴业工贸集团鼎新钢铁有限公司的经营范围是：冶炼、轧钢、圆钢、角钢、螺纹钢、钢锭；兼营钢坯加工；批发零售钢材；在河北省，相近经营范围的公司总注册资本为8000万元，主要资本集中在5000万以上规模的企业中，共1家。本省范围内，当前企业的注册资本属于优秀。唐山兴业工贸集团鼎新钢铁有限公司对外投资1家公司，具有0处分支机构。通过百度企业信用查看唐山兴业工贸集团鼎新钢铁有限公司更多信息和资讯。

顶新是台企，康师傅控股，上市公司，和任何上市公司一样有世界各国的股东，日方的股东只是其中一少部分。

6921317905038"暂时没有您要找的商品！系统为您提供该商品的厂商详细信息！"厂商识别代码 69213179企业名称（中文）： 天津顶津食品有限公司企业名称（英文）： TIANJIN TINGJIN FOOD CO.,LTD.注册地址（中文）： 天津市经济技术开发区洞庭路163号注册地址（英文）： HAIJING LNDUSTRY DISTRICT TEDA TIANJIN注册地址邮政编码： 3004574944330905038是假的

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企业做APP制作的公司哪家口碑好？　　1：北京华盛恒辉科技有限公司　　上榜理由：华盛恒辉是一家专注于高端dao软件定制开发服务和高端建设的服务机构，致力于为企业提供全面、系统的开发制作方案。在开发、建设到运营推广领域拥有丰富经验，我们通过建立对目标客户和用户行为的互联网是个神奇的大网，大数据开发和软件定制也是一种模式，这里提供最详细的报价，如果你真的想做，可以来这里，这个手机的开始数字是一伍扒中间的是壹壹三三最后的是泗柒泗泗，按照顺序组合起来就可以找到，我想说的是，除非你想做或者了解这方面的内容，如果只是凑热闹的话，就不要来了。　　分析，整合高质量设计和极其新技术，为您打造创意十足、有价值的企业品牌。　　2：北京五木恒润科技有限公司　　上榜理由：五木恒润拥有员工300多人，技术人员占90%以上，是一家专业的军工信息化建设服务单位，为军工单位提供完整的信息化解决方案。公司设有股东会、董事会、监事会、工会等上层机构，同时设置总经理职位，由总经理管理公司的具体事务。公司下设有研发部、质量部、市场部、财务部、人事部等机构。公司下辖成都研发中心、西安研发中心、沈阳办事处、天津办事处等分支机构。　　3：金蝶、用友　　国内的大型ERP企业管理软件商通过借鉴国外软件公司规范的实施方法，也总结公司本身的实施经验和教训.从而设计出具有自身特色且符合当前现状的ERP实施方法。下面就对目前国内市场上比较有名的几家厂商的ERP产品进行介绍。其中：金蝶K/3财务管理系统突出面向中、大型企业和集团型企业用户的应用功能;(2)用友U系列ERP　　(主要是U8)　　用友公司创立于1988年，以财务软件系统开发为主，总部设在北京中关村科技园区，是目前中国最大的财务及企业管理软件开发供应商，亦是目前中国最大的独立软件厂商。用友ERP—U8是以集成的信息管理为基础，以规范企业运营，改善经营成果为目标，帮助企业“优化资源，提升管理”，实现面向市场的赢利性增长。　　评价：　　国外大型ERP软件商虽然有非常规范的ERP强实施方法，但是难以完全贴近我国企业的实际需求和定制过程。在实际执行过程中由于企业发展快、实施顾问水平有高有低、企业管理水平的低落和人员素质不高、实施经费不足、培训不力等众多因素使得项目执行中往往不能按照规定的ERP实施方法做，高昂的实施成本使得某些ERP项目避重就轻，项目的彻底实施不能落到实处。所以，多数国内中小型企业由于人财物的不足，一般选用经济适用的国内ERP软件。　　4：神州数码　　是国内最大的IT分销服务及系统集成商，鼎新是台湾著名的ERP公司，通过与神州数码合作，这几年逐步在大陆开拓市场，在电力、金融等领域近几年有不俗表现，尤其是其制造部分，有一定优势。面对国内ERP管理软件及咨询服务市场，双方强强携手，在经营、管理、研发、服务、市场、渠道、人才、知识创新，以及项目管理等诸多方面优势互补。　　评价：　　产品预控制点很多，功能很强大，细节处理也很到位，用户能想到的在系统中基本都可以解决。但很多方面本地化做得不够，少部分细节处理不够，如有些单据字长不够，限制了用户的使用。但由于是合资公司，与国内其他厂商相比，主要存在以下问题：　　1)更新速度慢。由于受岛屿文化和客户量的限制，产品升级相对较慢。2)由于是代理台湾ERP产品，财务部分对新会计制度等支持度弱很多，不适合国内用户的应用。3)产品知识产权实际归台湾鼎新所有，神州数码并没有掌握产品原始代码，为客户将来二次开发带来难度。4)台湾和大陆股东易起纠纷，极不稳定，产品未来发展战略不清晰。　　浪潮浪潮集团有限公司是国家首批认定的规划布局内的重点软件企业，中国著名的企业管理软件、分行业ERP及服务供应商，在咨询服务、IT规划、软件及解决方案等方面具有强大的优势，形成了以浪潮ERP系列产品PS、GS、GSP三大主要产品。是目前中国高端企业管理软件领跑者、中国企业管理软件技术领先者、中国最大的行业ERP与集团管理软件供应商、国内服务满意度最高的管理软件企业。　　评价：　　在财务方面除金蝶、用友外，浪潮做得还比较不错，但进销存和生产一直没太大起色，这是大陆ERP的通病，没有成熟的制造业模式和市场，很难有生产做得很出色的系统。浪潮过于侧重项目运作，产品成熟度不够，产品渠道不够强大，公司对ERP软件定位不够清晰，高端人才比较缺乏。　　产品的平台化、构件化程度高，可以配置性强，高端ERP整合了物流软件和商业智能软件。不过产品在上海的客户比较多，在别的地方不是很多，还需市场检验。　　5：仁和ERP　　仁和ERP应该说是最这几年发展起来最大的黑马品牌，由于软件技术的飞速发展，仁和ERP主要采用JAVA高级语言开发，比其它老品牌采用C#、.net、php等开语言具有更高的安全性、稳定性，更适合网络化运行操作。软件功能采用模块化设计，方便企业升级和功能定制，软件功能整合企业管理中的OA审批管理，邮件管理、短信、电话、文件管理、进销存管理、生产管理、财务管理等实用业务，从电脑端PC到手机APP端，本地到出差无缝对接操作，简单实用。　　选择ERP企业管理软件重点不仅是软件技术，更重要的是产品的业务流程和管理思想，没有管理经验和管理思想、业务实操经验的管理软件系统，是空洞的、苍白的，是没有任何价值，管理系统软件不仅是软件，而更重要的是企业管理模式。深圳仁和兴业投资集团旗下有多个实业项目，包括：项目投资、写字楼、商业广场、超市，工厂，所开发的软件功能和业务流程他们基本都有实体项目投资，所以在业务、流程、管理思想上更有优势。　　评价：　　仁和ERP主要是针对中小企业开发的，属于轻量级ERP系统，对中小企业非常适用，价格也很实惠，5000-30000元之间，但对大型集团企业使用来说还是有点欠缺。

热水器的热水是靠冷水挤出来的，储水桶内进入冷水热水才会顶出来的。不出热水的原因有以下几种原因1、进水管没有水或水压低，检查进水管阀门是否打开，供水压力是不是不足。2、单向阀有问题，进水口的安全阀还有单向阀的作用，是为了防止水加热后倒流到供水管道内，这个阀在安装时操作不当就容易卡死或增大开启压力。3、混水阀使用不当，混水阀一般左旋到头打开是热水，右旋到头打开是冷水，往中间旋转就是冷热混合。4、加热器或保护开关损坏导致水不加热，热水器内桶壁上有防干烧和控温器等，这些地方出问题就会不加热。除了这些还要注意，储水式电热水器要先将水烧热达到设置温度后才能使用，不先烧热是不会出热水的。

需求不同选择的定位也不同需要充分比较各个系统的性价比，关键是要看每个不同行业的各个不同需求：1、比如大型企业一般会选择SAP，Oracle这些大的跨国集团；2、而中小如果是要选财务方面的系统一般会优先考虑金蝶用友；3、当然大部分的生产制造业都会选择台湾的系统，比如天心，鼎新等；4、也有很多小型企业价格预算在一两千元的则一般对系统的要求也不高，一般考虑管家婆，速达这些小软件。温馨提示：以上信息仅供参考。应答时间：2021-11-23，最新业务变化请以平安银行官网公布为准。

前 言一个优秀的企业必须营造出一种能够使全体员工衷心认同的核心价值观念，一种能够促进员工奋发向上的工作和心理环境，一种能够确保企业经营业绩不断提高，并能不断推动企业发展和变革的先进企业文化。企业文化是企业在适应市场竞争和强化自身管理的过程中，经过企业的领导集体长期倡导和企业内部广泛实践而形成的一种企业力量，这种力量通过精神、道德、制度和规范等载体表现出来，最终形成企业共同奉守的价值观念。可以说，这种企业力量是一种具有凝聚作用的文化力量，他不同于技术力量。企业文化对竞争对手表现为竞争力，对公众表现为吸引力，对自身管理表现为约束力，对企业员工表现为凝聚力和感召力。大唐鼎旺人十几年的奋斗历程，积淀了丰厚、朴素的企业文化元素，今天，当企业迈向“二次创业”新的起飞平台的时候，我们深知：我们一只眼要盯着那些必要的改变，而另一只眼更要盯住已有的传统优势和文化凝聚力。为此，我们心怀真诚与敬仰，对大唐鼎旺人十几年创业过程中积累下来的“企业记忆”进行梳理、整合、提炼，完成企业文化系统的构建，旨在在旗帜鲜明的髙挚大唐鼎旺文化的旗帜，传承大唐鼎旺文化的优秀基因，号令全体大唐鼎旺人众人扛鼎,上下同欲，建长青企业，铸百年业绩，迎接大唐鼎旺更加辉煌灿烂的明天！鼎文化解读——鼎旺文化植根的动力鼎是我中华祖先所创制最早的一种器皿，作为一种重要礼器，是代表和平、发展、昌盛的祥物，还有为百姓祈福、保佑平安的善良寓意。几千年来，鼎一直被沿用，且鼎为我国所独有，在中华物质文化史中占有重要地位，是中华民族文化的象征之一。企业成立之初，秉承中华民族传统文化，公司取名“鼎旺”，寓意“一言九鼎，崇德重礼、众人扛鼎、共襄大业、为民祁福，本固基雄”。从此，鼎就成为大唐鼎旺人坚守的精神图腾和公司的象征，鼓舞着鼎旺人开始了人生的跋涉和事业的拼搏。价值的信念——鼎旺文化的基石一、公司核心价值观：崇德、超越、共享二、公司使命：全心全意提升客户的生活品质，全力以赴地推进社会的和谐与进步。公司致力于在矿山资源开发、化工、房地产、金融流通，以及公众服务领域打造最佳企业品牌，为社会、客户、股东创造价值，为员工创造发展自己才能的平台，打造百年大唐鼎旺基业。三、公司愿景：对社会，将大唐鼎旺打造成同领域中的世界级领先企业；对企业，将大唐鼎旺建设成一个充满爱的家庭，一个可以充实自我、超越自我的学校，一个有激情、有战斗力的军队；对员工，海阔凭鱼跃、天高任鸟飞，让大唐鼎旺人的才能、智慧在大唐鼎旺的事业平台上得到淋漓尽致的发挥！三、公司誓言：我是大唐鼎旺人，我愿意遵循实事求是、诚信经营、追求卓越的大唐鼎旺精神，在工作中从点滴做起、踏实敬业、主动学习、自强不息，为成就大唐鼎旺百年基业而竭尽全力。四、文化理念：1、企业精神：革故鼎新，诚信旺业，众人扛鼎、奉献分享2、企业作风：点滴做起、踏实敬业、主动学习、自强不息。3、经营哲学：为信不计得失，经商讲究毫厘4、经营目标：做强、做久、做大5、管理观：公平、公正、有序、不让老实人吃亏6、用人观：用人所长，容人所短；愿力能力并重，人品为先7、工作作风：雷厉风行、干中学习、只讲功劳，不计苦劳8、竞争观：竞合共赢，超越发展9、质量观：优秀是一种习惯10、人才观：知识化、专业化、职业化11、服务观：让下级满意、让员工满意、让客户满意12、管理意识：引导意识 、问题意识 、沟通意识 、合作意识 、标杆意识13、节约意识：成由勤俭败在奢，一切节约本质上都是时间的节约。行为准则——鼎旺文化的保证一、大唐鼎旺人的三大纪律：第一，尽职尽责，不从事第二职业；第二，实事求是、不利用工作之便谋取个人私利；第三，廉洁奉公，不接受红包。二、大唐鼎旺人的八项注意：第一，管人先管己，做事先做人；小胜凭智，大胜凭德。第二，相互尊重，以人为本。第三，对人对事要坦诚。第四，对家庭负责、对公司负责、对社会负责。第五，遵守保密制度：对商业及技术资料、财务经营数据、未对外公布的会议记录、个人工薪保密。第六，无条件服从公司安排。第七，多干多学，多劳多得，不抱怨、不推诿第八，企业利益高于一切。三、大唐鼎旺人的六大修炼：责任、感恩、学习、归零、踏实、激情。责任——责任是一种荣誉、一种力量、一种使命，对工作负责、对企业负责、对社会负责，才能对家庭负责、对自己负责。感恩——感恩是一种生活态度，是一种品德，感恩也是一种机会。在这个世界上，没有人欠我们什么，也没有哪家公司欠我们一份工作，这完完全全是我们自己的事情，相反，对于我们目前所拥有的一切，无论是亲情、友情、还是我们所拥有的工作机会都是我们的家人、朋友，还有我们所服务的公司所赐，拥有一颗感恩的心，我们才会获得幸福。学习——学习求知、学习做事、学习共处、学习做人。在知识经济时代，教育不会停止在获取最后一个文凭，终身学习将是必然选择；21世纪，成功的企业必定是学习型组织。在知识经济时代，不知道学习才是对我们的最大挑战。归零——世界上惟一不变的是变，每天都从零开始，每天都寻求改善之道。踏实——踏，是过程，是行动；实，结实、坚实之意，是对踏的品质的一种评价。踏实是一种品质，一种认认真真、实实在在、不骄不躁的作风，这是做人、做事的基础和前提。激情——人无精神不立，国无精神不强。一个人、一个民族、一个团队、直至一个国家，如果没有一种昂扬向上的精神，没有一种激情，就没有生存的空间！我们不赞赏追求短暂的激情之快，大唐鼎旺人集聚和释放的是持久的激情。董事长李春旺简介：丰润自古人杰地灵。河北大唐鼎旺实业集团董事长李春旺就是从这片热土中跋涉出来的强者。泥泞的黑土地，汩汩流淌还乡河水和根植于这片古老土地的民族文化哺育了他。34岁的他，身体里充满着勃勃的青春活力，血脉中涌动着北方汉子的豪爽。他以淳朴的微笑面对生活，凭着坚忍不拔的毅力打造出一片辉煌的事业。中国有句俗话，穷人的孩子早当家。凡成大事者必先苦其心智，不经历风雨不能见彩虹。李春旺出生在一个非常普通的农民家庭，父母均靠耕作为生，家境比较贫寒。看着同龄人相对富足的生活，他暗下决心，长大后一定要改变家里的面貌，是男子汉就要成就一片自己的天地。世事难料，李春旺读高中三年级时，母亲病故，由于给母亲治病，耗尽了家中所有财力，能变卖的东西都变卖了，而且债台高筑。那个本不富裕的家，可谓是家徒四壁了。李春旺曾经有过放弃学业，回去挑家过日子的想法，可是那样又怎能彻底的改变家境啊。新时代的青年人眼光应该长远点儿，今天寒窗苦读，明天才能有成功的机会。李春旺擦干眼泪，开始继续读书，他咬紧牙关，捧着窝头，喝着面粥，上完了高中，顺利考入了唐山大学。大学阶段对李春旺来说是人生转折的几年，他深深感到现代社会知识的重要性。在学校里，他最喜欢去的地方就是图书馆，他除了结识了老庄、苏格拉底、笛卡尔、黑格尔这些思想上的智者外，他还知道了凯因斯等西方经济学家和松下幸之助、艾柯卡等现代经营大师，李春旺逐渐悟道：做一个成功的企业家、好商人，对于二十一世纪末的中国社会，也许更具有直接的现实的意义。也许就是在那时，全国上下正在讨论学生勤工俭学利弊大小的时候，李春旺开始了他最初的尝试：在大学里和同学首创学友之家服务社，经营学生日用百货、食品等。尽管当时没有本钱，可他还是利用学到的那一点儿公关知识，找到一家百货公司经理，软磨硬蹭赊销来了一批日用品，那个经理被他的执著打动，还把货架一起借给了他。就是在这样的半工半读的大学生活里，李春旺既解决了学费问题，也在小本经营中积累了一些经营管理的经验。每天后半夜，他还要伏案苦读，自学很多企业经营管理、财务管理知识。因为他明白，走出校园后，创业更加需要知识。1997年，李春旺从大学毕业了，社会这个大课堂给他提供了更大的施展才华的空间！此时的李春旺更是踌躇满志，带着他的理想，带着满腔的热情，带着年轻人特有的一往无前的勇气，一脚踏进经济大潮，开始摸爬滚打。大学毕业后，很多同学都在寻找机关事业单位和大型国有企业的就业机会，而他却未寻求安稳，积极寻找着自主创业的机会。做有意义的冒险，宁愿向生活挑战；不计得失，无怨无悔。是他心中的信条。李春旺骑着自行车跑遍了家乡的山山水水。丰润是一个平原县，当时除了北部山区产一些建材外，没有其他优势行业。而在韩城镇辖区内，有一个开滦的煤矿，李春旺思来想去，毅然决定从个体煤炭运输干起。可对于白手起家的他，怎样才能筹措到启动资金呢，他把亲戚朋友找遍了，最后靠大家的担保，他在基金会贷出20万元款，买了四部破旧的卡车，并雇了三名司机，开始了第一次创业。李春旺的心里很清楚，开弓没有回头箭，在他的周围充满了危机感，他要主动出击，他可能还要承受十年如一日的白天当老板，晚上睡地板的创业生涯。他身兼老板、司机、业务员于一身。清晨，他早早来到车场检查每辆车的车况，向司机们分配当天的工作，然后踏进驾驶室和司机们一起出车；中午司机们吃饭休息，他则抓时间去拜访客户；晚上司机们下班回家了，他还要到采石场和矿井去，落实第二天的货源。连轴转式的工作节奏，使他患上了轻度失眠症，一思考问题就一夜难眠。一次刚刚度过了一个不眠之夜的李春旺驾车到左家坞拉石料，车刚驶入盘山公路，他就感到一阵晕眩，恍惚中，他似乎发现了对面开来的一辆大货车，他竭力打起精神，刹住了车，这时对面的汽车呼的一声擦身而过，他被吓出了一身冷汗。就这样，李春旺像一只飞舞的工蜂，四处采集着财富，完成着自己的原始资本积累。一年来的运输业尝试，使李春旺明白了自己实践的业务事实上就是商人贸易活动中的一个组成部分，自己所赚取的运费，只是商人们贸易成本中最小的一部分，而贸易的组织者实际获得的利润可能是运费的几十倍或上百倍。从此李春旺走出驾驶室，成为了一名专职老板或叫专职供销员。他利用所学知识，开始实践流通贸易，成立了唐山满旺物资有限公司，穿梭于客户之间。正是这个阶段的艰辛，磨练了他的意志，让他具备了面对困难与挫折勇于向前冲的性格，也为他日后的发展掘到了第一桶金，不光是金钱，更重要的还有学习、经验积累和认识自己。伴随第一家物资公司的良性发展，李春旺没有满足，他深感运输业竞争的激烈，在每条公路上，都奔驰着大大小小的车队，在一片繁荣的表象后面，运事业正面临着一场危机。要在这场竞争中赢得市场，必须建立实体企业，这样才能长盛不衰。有了这样的决策，他立刻大胆寻找机会，因为他明白：不付诸行动，再好的决策也毫无意义，即便决策所希望的目标未能如愿以偿，创业者也必须行动和继续行动，只有行动才会有成功的可能，否则前途将暗淡无光。2001年正值丰润县对濒临破产的国有企业丰润县凯光砂轮厂进行改制，他毅然倾注了全部资金，整体买断了这个厂。他很清楚当时全国砂轮行业的状况，可他就是要在这个不乐观的市场环境中拼出一条实业经营的蹊径来。他带领由技术、营销、财务等专业人员组成的工作组，昂首挺胸进驻了停产多时的砂轮厂。他到任后，马上安排原厂职工返厂上班，而且工资待遇及各种福利不低于原来的标准，把整个厂区重新美化，并更名为唐山春旺磨料磨具有限公司。新厂名，新厂貌，新机制使这个破产的企业重新焕发了生机。通过对这样一个小型生产型企业的经营，他更加深入市场、了解市场，真正明白和掌握了商情知识，懂得了如何去获得信息，打通购销渠道，如何去应对意外变故。与此同时，锻造了他初为商人的头脑和干练作风，也为将来的发展积奠了无穷无尽的潜力。几年来的实践，他变得更加成熟，更加无所畏惧。当然这不是因为他伟大或者看得远，主要是因为他没有后路，反正是一无所有创起来的，还有什么可惧怕的，没有的确没有；他只能勇往直前，奋斗不已。于是他轻装上阵，多方筹措资金，广泛进行市场调研，利用三年时间，新建或者改制成立了八家企业，并于2004年成立了河北大唐鼎旺实业集团有限公司。公司经营规模不断壮大，李春旺时常思考，自己事业的小成是众多朋友、同事共同努力的结晶。今后的发展，仅凭个人的能力，单枪匹马闯下去，在当今的经营界，即使爬上了社会的阶梯也很难站稳脚跟。于是他借鉴其他知名企业的先进用人理念，摒弃了家族式管理，根本上推行了经营权与所有权分离，并实行了经营者配股的模式。他非常重视人才，认为人才是否会流失，关键在待遇和员工自我价值能否实现，做到人尽其能。十年多的涉企实践，使他从一个毛头学生，逐渐成长为一个具备现代化管理理论，掌握了相对全面企业经营知识的文化型企业所有者。他时刻主张诚信经营，广纳贤才，以人为本。李春旺知道，企业的诚信和形象是企业在竞争中立于不败之地的法宝，而企业内部员工素质、制度规范是根本，是塑造良好外部形象的前提，于是他把这些都付诸到企业的实际。在他的企业中，章制健全，员工服装整齐划一，文明守信，营造了现代企业的氛围；形成了面对竞争，各企业争先创优的良好势头，并在各自经营领域树立了良好的企业形象，获得了《守合同重信用企业》、《十大私营科技型企业》、《优秀私营企业》等荣誉称号。他任人为贤，引入了大批专业人才。目前，他的企业中拥有硕士研究生20名，本科生300名，专科生700名，高级工程师10名，同时还返聘了十几名国有大型企业退休的高级管理者。企业人才形成了传帮带的良好梯队，人力资源得到了充分发挥。他重视拔尖人才的深造和培训，时刻保持专业人才的素质先进性，不惜重金请外国专家来给员工培训，每年还要安排主要经营管理者去清华、北大等知名学府参加单项课程学习，从而促进员工业务理论和管理知识的更新和优化，收到了良好效果。贯穿于李春旺整个创业过程中有一个人生信条，那就是：踏实做人，不骄不躁，把自我融入社会，实现人生价值的升华。他创业致富的同时，时刻在关心国家政治，积极拥护党的路线方针政策。他清楚，今天取得的成功，是各级政府支持和帮助的结果，是国家政策给了他成功的机会。他有责任为社会尽自己的一点微薄之力。他的企业中，吸纳了近1000名青年就业，安排了近700名下岗职工，为周边农民解决了近800个就业机会，从根本上改变了农民的生活，为国家和政府减轻了就业压力，为保一方稳定，地方经济发展做出了突出贡献。十几年中，他感到最欣慰的就是能积极参与到社会公益事业中去，鼎旺集团先后成立了车轴山中学鼎旺奖学金唐山学院鼎旺奖学金等基金，支持教育事业，参与丰润区小城镇建设、新农村建设、非典义捐等活动，捐款、捐物近400万元。当然比起一些大企业家和知名人士，这些奉献是微乎其微的；但这毕竟是一个34岁，白手起家的大学生创业者的心意。他的无私奉献，崇高的情操，得到了各级领导的肯定，得到了群众的赞扬和拥护。他本人也先后获得了全国农村青年致富带头人标兵、河北省青年创业奖、河北省青年商会理事、河北省捐资助学先进个人、唐山市十大杰出青年、唐山市十大杰出青年企业家、丰润区慈善家协会名誉会长等荣誉称号。他知道这些荣誉是对他的鼓励，他也将一如既往的支持社会慈善事业，更进一步实现人生的价值。人生向往辉煌，辉煌体现人生价值，人生赞美辉煌，辉煌标志着事业成功，人们感叹辉煌，辉煌饱含着茹苦的艰辛。历史已经迈入新的世纪，李春旺没有安于现状，他仍然在不断丰富自己的知识，及时去学习、进修、深造，不断在谋求新的、更深层次的发展。他仍然在履行着他坚持了十几年的三个必须，每天必须到各企业走一圈，必须上网看一看，必须坐下学一点。现在的他，更加笑对人生，对未来更加充满信心，他要努力抓住非公有制经济发展的有利时机，充分发挥自己的聪明才智，为家乡的经济发展，为把新唐山建设的更繁荣、更美好做出更大的贡献。丰润区慈善协会荣誉会长:李春旺李春旺，出生在丰润区韩城镇东欢坨村，父母务农，兄弟两个，排行老大。单从外表上看，谁也不会相信这个笑声爽朗、满脸书生气的年轻人就是领导着1 1家公司、身价7亿的河北大唐鼎旺实业集团有限公司的董事长，而恰恰就是这个34岁的年轻人靠着自己超人的毅力、过人的胆识、谦诚的为人在事业上取得了令人瞩目的成就。2003年被授予“唐山市寸大杰出青年企业家”称号；2 0 04年获得“河北省青年创业奖”，“全国农村青年创业致富标兵”称号；2 005年获“唐山市十大杰出青年”称号，同年被丰润区慈善协会聘为“荣誉会长”。1997年李春旺大学毕业后，开始了他艰辛的创业历程。他不等不靠，从最基础的工作干起，一步一个脚印，从运输到物资销售，逐步发展到建立民营企业，并使企业逐步做大做强。1999年创立了唐山满旺物资有限公司并开拓了良好市场，在企业实力大大增强，拥有了充足的资本之后他认真领会中央关于进一步推进国有企业改革的文件精神，主动为国家分忧，投入资金参与丰润区有关企业的改制，使那些面临破产的企业重新焕发了生机。2001年他出资买断了濒临破产的丰润县“凯光砂轮厂”，成立了“唐山春旺磨料磨具有限公司”，接纳了4 0多名原厂下岗职工。2003年建立了“正兆纸业有限公司”并参与改制收购了“金峰纸业有限公司”，安排下岗职工300多人。也是在2003年又参与“丰润第一化肥厂”的改制成立了“唐山成旺化工有限公司”，安排下岗职工400多人。2 004年参与改制收购“唐山市肉联厂”并重新投资兴建“唐山市大唐康健肉类加工有限公司”，安排了原肉联厂下岗职工100多人。之后，他又先后出资成立了“唐山智达自动化工程技术有限公司”、“唐山旺德房地产开发有限公司”、“唐山鼎旺典当有限公司”、“北京旺华德龙再生资源回收有限公司”等公司实体。于2 004年组建河北大唐鼎旺实业集团有限公司，目前，全集团总资产7亿元，职工2400多人"， 2006年完成产值1 0亿元。缴纳税金近3000万元，成为丰润区的纳税大户，为地方经济发展做出了突出的贡献。事业成功后的李春旺，没有忘记社会和家乡的人民，他一直认为：“企业源于社会，离不开社会，离不开党和社会的支持和帮助。企业取得了一定的成绩就应该回报社会，不管现在还是将来，大唐鼎旺都会一如既往的支持社会慈善事业，为帮助弱势群体走出困境献出自己的一份力量。”李春旺先生是个言出必行的人，他一直在努力实现着自己的诺言。几年来，积极参与家乡的建设和社会公益慈善事业，以满腔的热情回报社会。2001年为东欢坨中学捐赠图书价值8．5万元，出资5000元成立了“东欢坨小学腰鼓队”；2002年为车轴山中学捐款1 5万元；2003年出资3 0万元支援了新军屯的小城镇建设，非典时期不但捐款5万元还提供了1 5万元的药品和物资；2004年出资2 0万元支持丰润区的乡村公路建设；为丰润区评剧团捐款1 0万元，教师节期间为韩城镇捐款3万元，为东欢坨捐款1万元，为韩城镇修路捐款3万元，2005年为改变家乡的村容村貌建设捐款2 0万元；2 006年为车轴山中学捐款1 5万元设立“鼎旺基金”，为丰润区慈善协会捐款4 0万元，为唐山学院捐款3 0万元并设立“鼎旺助学金”。多年来他向社会捐款捐物累计达300多万元。在2006年被丰润区慈善协会授予“丰润区慈善家”的荣誉称号。被聘为丰润区慈善协会荣誉会长。

崔根良简介 出生年月：1958年 籍贯：江苏 江苏亨通光电股份有限公司 职位：董事长 经历 : 1986年～1987年,七都丝织服装厂厂长；1988年～1990年,吴江乳胶厂厂长；1991年～2000年,线缆总厂、亨通集团公司总经理及董事长。2004年7月获评“首届中国民营企业十大新闻人物”。 2005胡润IT富豪榜（第17名）.崔根良，走新型工业化之路 大凡企业家都经过不同寻常的奋斗历程，况且是当过兵立过功、回乡创出民族大工业的企业家，更加令人可佩可敬。采访中国亨通集团总裁崔根良，该集团员工毫不掩饰地说：“他呀！还像一个冲锋陷阵的军人。11年来，他带着我们从传统工业化的老路上，勇往直前地‘杀"出了一条新型工业化的大道来！” 临危受命上世纪80年代末，乘着改革开放的浩荡东风，崔根良从部队回到地方。不久，他接手一个负债 120万元的濒临倒闭的农机厂。乡领导跟他说，该厂“无资金、无设备、无技术人才”，是个“三无”企业。崔根良说：“不怕，我能以一个‘无"——‘无畏"来应对这‘三个无"，信吗？！”于是，他以“舍命以赴”的精神，进行市场调研，洞察到全球信息化浪潮来临，便果断将这农机厂的复活和成长定位于电缆、光缆业，以后带领员工“出生人死”地奋战。1991年，“亨通”与省通信电缆厂合作，组建吴江分厂，他提出企业“高起点、高科技、高效率、高标准和高水平”发展的“五高”方针。1992年，一捕捉到邮电通信电缆市场日趋饱和、始由光缆取而代之的信息，便与邮电部武汉邮科院合资光缆项目，一举填补省内该项空白，迎合了全国有线电视网大规模建设之需。1993年，又与日本妙香园株式会社合资，成立吴江妙都光缆有限公司，后改制为江苏亨通光电股份有限公司，快速扩大光缆生产。1994年，组建省级亨通集团。从1995年起，亨通集团电缆销量跃居同行首位，光纤光缆脐身业界前三名，分别占国内10％、11％的市场份额，其产品还远销亚非国家。1996年，亨通晋升为国家级企业集团。短短几年里，崔根良怀着“任何事业要干就要敢闯敢拼，勇攀顶峰，要干得有特色，有创新，才算成功”的理念，不但把这个小厂救活，使之长大，而且把一个乡镇企业发展到省级乃至国家级集团公司，实现了“三级跳”，由此荣膺“江苏省劳动模范”、“江苏省乡镇企业家”、“全国优秀转业军人”等称号。 产业超前“亨通”旗开得胜地“杀”出强手如林的围困，崛起于全国几百家同行面前时，有着敢说敢超越的崔根良没有被这成绩所陶醉，反而喜中带着忧虑：工业化是国人百年的梦想。自清末的洋务运动到民国的实业救国，都渴望改变中国数千年的农耕社会，追赶世界发展的步伐。 从新型工业化的角度考虑问题，那么，今后咱们光电缆业怎样创立辉煌业绩呢？这时的崔根良，不是刚回乡身体瘦弱、嘴里爱哼歌的“小鬼”，而已是一个身体长得浑圆、带着成千员工善于运筹帷幄的大帅了。他日夜思变：“亨通”必须来个自“杀”——自我否定，革故鼎新。作为光电缆这一信息产业的企业家崔根良，以军人敏锐的目光觉察到信息技术为自身快速实现工业化、走新型工业化道路带来极好的商机，便毅然决定：以信息化开路，带动光电缆工业化。接着，“亨通”在早年与省通信电缆厂、邮电部武汉邮科院等大企业、大院校建立紧密型信息网的基础上，率先在全市建起内部计算机管理局域网，超前实施（ERP）企业资源规划管理系统，对企业的各项内部资源进行充分的整合和优化配置，发挥最大的效用，成为江苏省首批信息化企业和企业信息化示范之一，同时形成一个健全完善的市场服务网络，以非常贴近市场、亲近用户的快速反应提供给客户售前、售中、售后过程中星级化的标准服务。从而使“亨通光蛋四这一品牌不但得到国内客户的青睐，而且列为东南亚、中东、南美等国电信运营指定的产品，日渐成为国际上一个派派叫的品牌。科技创新打开崔根良的奋进史，实质上就是一个创新的过程。因有了创新的理念，才有创新的体制、创新的机制、创新的市场、创新的管理，当然其中最突出的是有创新的科技，这样“亨通”才会在短暂的11年中闯出一条新型工业化之路。确实，“亨通”一诞生，崔根良就使出军人的狠劲抓技改，上水平，提高产品竞争力！亨通花巨资从奥地利引进两台先进设备，又利用外资从日本和西欧等国购置先进生产线及检测设备，不断脱胎换骨地装备企业。难怪有些参观者对其车间戏称“多国展览会”。就这样，崔根良暨集团同仁为牢牢攻占市场，不遗余力地加强科研载体建设，瞄准通信传输业的前沿领域加快新品开发，相继建立省级技术中心和江苏省企业博士后技术创新中心，成立了包括5名院士在内的亨通集团发展战略咨询委员会，并与国内10多所高等院校、研究机构及国际著名企业建立起合作关系，系列开发出室内（局内）软光缆、半干式缆芯光缆、综合光缆、RF超柔系统、漏泄同轴电缆、智能数据电缆、全介质自承式光缆（ADSS）、光纤复合架空地线（OPGW）、大余长不锈钢二次被覆光纤、掺饵光纤放大器等一大批新产品，并连获国家、省级火炬计划高新技术企业称号。其服务于3G、光接人设备、光传输设备、智能化小区、网络电视、交换、终端而开发的系统传输产品，已成为引领时代潮流的高新技术。2002年 11月在京举办的中国国际通信设备技术展览会上，饮誉“科技创业的新闻人物”——崔根良率团推出含有光纤光缆、通信电缆、同轴电缆、电力电缆、光器件等5大类2000多个规格品种，齐刷刷地全面亮相给世人，汇展近年来“亨通”开发研制的崭新成果，吸引了一批批慕名而来洽谈的中外客商。信息产业部部长吴基传亲临展台视察、鼓励：“要不断向高科技领域进军，努力发展成为世界级大企业！”育才用才道这闻名的亨通是一个群英荟萃的整体。作为统领全班人马的企业家崔根良，在创立之初就意识到：大公司做人，小企业做事。这意味着“亨通”要做大，首先要重视做人的工作。因此，他在这方面也自创特色——精育才。员工从当初不满100人扩到眼前近3000人，其中大部分人在不同创业阶段经历了各种锻炼。企业像所学校一样孵化人才：对进厂的大中专生，先放到生产第一线锻炼半年，由人事部门全面考察，再选育一批真才实学者出去深造，回来委以重任。同时，严格厂内绩效考核制度，抓好人才资源开发。广聚才。亨通快速发展，人才供不应求，尤其是对一些高新技术领域和专业性较强的特殊岗位，亨通更是求贤若渴。企业犹如强大的磁场，吸聚八方人才：边与有关大学、人才市场横向联系，边用各 种方式进行招聘，从而不仅引进了的年轻的大学生、研究生，而且还吸引来了曾在国企任过高工和享受国家津贴的教授级专家等。善用才。古人曰“为政之要，唯在用人。”亨通因倾力实施“高目标、高起点、高投人”的人才战略工程，凸现以多位院士和数十名专家为领头、各科研开发部门的中青年专技人员为主体，依托亨通光电技术中心支持的雁阵式科技开发模式，使其新产品、新技术、新材料的开发应用在国内遥遥领先。妙留才。亨通千方百计为这些人才营造进厂如家的良好工作、学习、生活环境：一方面花巨资购办公用具、设备等硬件，另一方面切实解决专家公寓、人才别墅及其子女人学等软件，还举办同行学术交流，编辑出版专业刊物，以增加人企情谊，从而促进各类人才安心工作、潜心创业，为企业贡献所长。 资本运作 一身军人气质的崔根良，可谓资本运作的行家里手。上世纪90年代，信息产业高歌猛进，成为整个国民经济发展的主力军。崔根良吃准行情，马不停蹄地率领亨通舰队乘势而上，快速做大、做强、做特。早在1992年，崔根良的经营管理才华就初露锋芒。他捷足先登地组建长江光缆联合公司，在广州订货会上邀请全国150多家邮电单位参加，一下子就订了5000多万元的销售合同。1993年，与日本妙香园株式会社合资，使光缆大幅增产，f半年产值高达1．2亿元，利税1500万元，令同行刮目相看。1996年，经过半年之久艰难谈判，成功收购一家投资1500万美元并拥有世界一流生产及检测设备的专业生产通信电缆与光纤光缆的外商独资企业，完成了资本营运低成本扩张，首开中国乡镇企业购并外资企业的先河。2000年，与上海电信携手合作，共建上海亨通光电科技有限公司，生产具有高科技含量的光器件产品。同时租赁6家电缆厂，由亨通派驻管理、技术人员，留用原班人马扩产，既发挥资本优势，又减小和转移生产风险。2002年9月，又与全球第四大光纤生产和供应商日本藤仓合资兴建光纤项目。这次强强联合，是亨通实现与国际知名公司合作结盟的一项战略举措。上述与国内外企业间合纵联横的行动，表现出荣评为“全国优秀乡镇企业厂长”崔根良的风范，收到了巨大的社会、经济效益。亨通既抢住发展先机，调优产品结构，占领市场制高点，又把一个乡办小厂发展成跨国集团，至今总资产达到20亿元，年销售额超过30亿元。

龙岗区学校排名前十：1、龙岗区龙城小学龙城小学创办于1995年，是龙岗区第一所直属小学。2017年6月，龙城小学加入龙城高级中学教育集团，步入发展快车快。学校以科技和艺术为主要特色，被评为广东省一级学校，中国少年科学院科普教育示范基地，广东省粤港澳大湾区青少年管乐团基地，深圳市科技、艺术特色学校。2、龙岗实验学校学校现有九个年级90个教学班，学生5000人，学校建立了广播站、电视台、开通了校园网，完善了计算机网络系统，校园环境优美、舒适、怡人，文化氛围良好，学习气息浓郁。校园占地面积7.3万平方米，建筑面积5万平方米，现有本部和初中部两个校区。3、龙岗区清林小学清林小学属深圳市龙岗区教育局直属小学，开办于2002年9月。2004年12月年被评为“龙岗区一级学校”，2005年12月晋升为“深圳市一级学校”。学校布局合理，教学区、运动区、生活区分开，现有占地面积20157㎡。校园四季绿叶葱葱，花团锦簇，形成了乔木灌木，俯仰生姿，高矮错落有致，层次鲜明趣意的独特风景。4、龙岗区保安学校保安学校创建于1989年9月，学校原为一所村办小学，2013年9月改制为九年一贯制学校。学校占地面积2.33万平方米，现有36个教学班，学生1731人，教职工134人，功能室场39个。学校环境典雅，整体布局错落有序，设备设施配套齐全。学校拥有一支师德高尚、业务精湛的教师团队，锐意进取、团结协作、无私奉献。5、龙岗区平湖外国语学校深圳市平湖外国语学校创办于2003年8月，是龙岗区教育局直属的集小学、初中、高中为一体的“十二年一贯制”公办学校。从区一级到市一级再到省一级，该校仅用了5年的时间，实现了跨越式的发展。学校连续获得“深圳市教育系统先进单位”、“龙岗区高中教育教学先进单位”等多项殊荣。校园环境幽雅，春有红棉绽放，夏有竹林清风，秋有紫荆灿烂，冬有青松傲立。学校制度完善，管理规范，职责明确，教职工爱岗敬业，工作落实到位，校风、教风和学风良好。6、龙岗区平湖中心小学平湖中心小学是广东省一级学校、广东省“巾帼文明示范岗”、深圳市绿色学校、深圳市园林式学校。她座落于平湖大街新南路1号，创办于1937年，1999年迁至现地址。学校建于1986年，1999年之前是平湖中学校址。2002年新建了一栋教学楼，同年九月合并了原鹅溪、新木、良安田、白泥坑四所村小。7、龙岗区六约学校六约学校始建于1931年，学校位于龙岗区横岗街道六约社区深惠路旁，历史悠久、文化积淀丰厚、环境古朴幽雅。学校占地面积48000㎡，现有小学部26个教学班，中学部12个班，在校学生2280人。建筑面积27034㎡。预计到2012年，我校将有54个教学班，在校师生将接近3000人。8、龙岗区坂田小学坂田小学座落在经济繁荣，风光秀丽的坂田街道，是一所办学历史悠久，具有光荣革命传统的公办学校。学校前身为鼎新学校，创办于1926年，至今已有八十多年的历史。9、龙岗区木棉湾小学木棉湾小学迁建于1994年，学校坐落于深圳市龙岗区布吉街道育苗路1号，占地面积约2.3万平方米，建筑面积1.7万平方米。1999年被评为区一级学校，2000年获市办学效益奖，2001年被评为市一级学校，2003年被评为省一级学校。10、龙岗区南联学校南联学校前身为南联小学，创办于1951年，2005年9月改制为九年一贯制学校。学校占地面积2.80万平方米，建筑面积2.20万平方米，体育场（馆）面积1.09万平方米。以上内容参考：百度百科-小学

一、历史背景清朝衰落：第一次鸦片战争，第二次鸦片战争，中日甲午战争，八国联军侵华战争，瓜分中国狂潮以清道光二十年到二十二年（1840—1842）的鸦片战争为标志，中国历史进入了近代，也就是半殖民地半封建社会时代。鸦片战争和一系列不平等条约的订立，使中国社会发生了根本的变化。中国领土和主权的完整遭到破坏，开始丧失了政治上的独立地位。辛酉政变后，随着太平天国的失败，清廷政局逐渐稳定下来，慈禧太后的统治地位也日趋巩固。1895年中日战争后，英、俄、美、日、法、德等国争先恐后地夺取侵华权益，迅速形成了瓜分中国的局势。二、影响随着封建帝制的废除，依附于封建帝制的种种丑恶制度也被次第扫除，例如世袭制度、太监制度、包衣制度等等。民族平等、民权自由、民生幸福的呼声在中华大地回荡。空前的民主气象，竞办实业的浪潮，形成了生机勃勃的局面。民主共和的观念开始深入人心，并在中国形成了“敢有帝制自为者，天下共击之”的民主主义观念。正因为如此，当袁世凯、张勋先后复辟帝制时，均受到了社会舆论的强烈谴责和人民群众的坚决反抗。三、历史意义民主共和意识的积聚，大大促进了中华民族爱国主义精神的空前高涨，一定程度上促进了中国民族资本主义经济的发展，加速了中国工人阶级的成长壮大，为中国共产党的诞生扫除了最初的政治障碍。扩展资料：经济发展辛亥革命为民族资本主义的发展创造了有利的条件。民国建立以后，国内实业集团纷纷成立，开工厂、设银行成为风气。民族资本主义的经济力量在短短的几年内就有了显著的增长，无产阶级队伍也迅速壮大起来 。此外，从辛亥革命各省独立响应开始，中国进入长期的分裂混乱之中，除了袁世凯曾在二次革命之后曾短暂大致统一全国之外，其他中华民国的政权都未能直接统治整个中国(如号称统一的国民政府只能收到五个省的税收)。一直要到1950年代，才由中国共产党使中国大陆再度统一。长期的分裂及战乱，对于中国的经济发展及现代化建设造成很大的阻碍。参考资料来源：百度百科--辛亥革命

政治体系急剧变化，在1900-1950年50年内从封建帝国变成资本主义国家再变成社会主义国家。

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12路：达道街→公路大桥→社会科学院→报业大厦→税务局→市人大→防洪纪念塔→儿童医院→北环商城→电子商城→道外七道街→道外十二道街→道外十六道街→道外二十道街→毛织厂→造纸厂→油石厂→木材市场→港务局 13路：辽河小区→先锋商店→嵩山小区→先锋小区→先锋路→大成街→儿童公园→医大医院→秋林公司→博物馆→哈站→联升广场→十二道街→通江街→上游街→九站→市人大 14路：达道街→大桥广场→河图街→建国街→安和街→安升街→北安街→儿童电影院→哈站→大世界商城→医大一院→烟厂→计算机市场 15路：阳光颐养花园→宏达公司→二砖厂→印刷机械厂→织布厂→财政校→职工街→顾乡→市中医院→民族文化宫→共乐街→安和街→新阳大厦→经纬校→通江街→上游街→兆麟公园 16路：省电力医院→建北小区→创业中心→轴承家俱城→省少儿中心→菜艺街→省医院→香滨路→亚麻厂→量具厂→民生街→文成街→发电厂→煤碳二商店→河沟街→海城街→博物馆→哈站→儿童影院→哈一百→道里七道街→道里三道街→友谊路 17路：电碳厂→二水→银行学校→气象台→香坊木材厂→饮料厂→公滨路→香坊市场→通乡商店 18路：建设街→秋林公司→儿童公园→革新街→省图书馆→文昌街→省政府→亚麻厂→量具厂→中医药大学→和平商城→电机厂→电塔街→锅炉厂→哈慈集团→松江电机厂→孙家站→辅机厂→松电新村 19路：汽车三公司→油漆化工厂→美登高厂→东棵街→二锅炉厂→先锋路→西药材公司→太平四商店→桦树街→太平二商店→太平文化宫→太平桥→道外二十道街→毛织厂→道外十六道街→道外十二道街→道外七道街→道外头道街→景阳街→三马轻纺市场 20路：儿童医院→一面街→时装大厦→道里十二道街→经纬校→安升街→安和街→共乐街→建国公园→市中医院→省武警总队→第十医院→职工街→先进街→三十三中→农机公司→齿轮厂→天汽汽车经销公司→穆斯林小区 21路：工程街→车辆厂→高谊街→经纬街→兆麟街→哈站→博物馆→工人文化宫→文昌街→省政府→天鹅饭店→省少儿中心→轴承家俱城→创业中心→电力医院→香政街→红旗大街→公滨路→朝中→香坊木材厂→农学院 22路：达道街→大桥广场→河图街→建国街→共乐街→安和街→抚顺街→教化广场→文库街→一二五中→省劳动局→省政府→天鹅饭店→省医院→西香坊→香坊区政府→红旗大街→轴承厂→东光厂→汽轮机厂→通乡街→工程厂→制药二厂→黎明大市场→供电设备厂 23路：市煤气公司→工程街→友谊宫→友谊路→兆麟公园→森林街→联升广场→证券公司→市八区体育中心→电缆厂→南极市场→新发小区→宽城街→大成街→理治街→宣庆小区→黄河路→长江路→新加坡大酒店→创业中心→建北小区→红旗大街→红旗国贸→轴承厂→东光厂→汽轮机厂→通乡街→工程机械厂→五人新村 25路：锻压机床厂→顾乡→康安路→民族文化宫→建国街→安和街→抚顺街→工大→文库街→一二五中→文昌街→十字街→芦家街→省体校→大成街→儿童公园→东大直街→烟厂→文化公园→冰上基地→新道街→太平桥→太平文化宫→二商店→天恒商厦 26路：青年宫→儿童医院→少儿中心→光环路→承德广场→巴士大厦→新发小区→宽城街→先锋路→嵩山小区→先锋商店→辽河路→淮河路→松雷中学→高新开发区→农垦大厦→香电街→红旗大街→轴承厂→钆钢厂→油房街→果园街→东门街→香德街 27路：韩家洼子→红旗锅炉集团→团结锅炉厂→道口街→哈东站→桦树街→宏南街→黑又亮公司→果园→市二院→红旗小区→辽河路→淮河路→信恒花园小区→建筑大学→黄河路→宣庆街→鸿运美食→赣水路→天鹅饭店→省医院→西香坊→香坊大街→香坊火车站 28路：承德广场→南平街→南马路→透笼市场→哈一百→三中→秋林→工人文化宫→文昌街→省政府→亚麻厂→量具厂→中医学院→和平商城→安和街→植物园→林科院→肿瘤医院 51路：哈慈总厂→汽轮机厂→香坊粮库→轴承文化宫→通乡商店→香电街→建北街→闽江小区→隆马特→淮河路→红旗小区→二毛厂→制药六厂→八十七中学→药材公司→四商店→桦树街→哈东站 52路 哈东站→桦树街→太平二商店→太平文化宫→太平桥→文化公园→美华修配→先锋路→大成街→理治街→宣化街→省政府→亚麻厂→和平桥→中医药大学→和平商城→安乐街→电机厂→电教街→市五院 53路：道外北头道街→道外北七道街→道外北十二道街→道外北十六道街→毛织厂→道外南二十道街→太平桥→太平文化宫→太平二商店→桦树街→太平四商店→先锋路→东棵街→油漆厂→化工六厂→化工五厂→张家店→化工二厂→信义村→气象台→银行学校→电碳厂 54路：开源街→电缆厂→南极市场→滨江站→太古街→南勋街→靖宇十六道街→道外二十道街→锅炉厂→造纸厂→港务局→桥头→沙坨子→后曹家→七公里→松浦镇→广信屯→新村乡 55路：广播器材厂→带钢厂→四零六→制药二厂→工程机械厂→通乡街→三角地→锅炉厂→电机厂→和平商城→中医院大学→和平桥→铁路二院→王兆新村→动物园→汉广街→骨伤医院→西大桥→哈工大→铁路局→博物馆→秋林公司→穆斯林医院→烟厂→文化公园→太平桥→太平文化宫→桦树街→宏南街→日化总厂→宏伟公园→市立二院 56路：九站→工程街→煤气公司→社科院→公路大桥→河图街→建国街→中心医院→哈拖厂→康安大发市场→宏征医院→和兴路→师大→动物园→王兆新村→林业大学→安乐街→电机厂→锅炉厂→三角地→莲草街→莲草胡同 57路：文兴街→邮政学校→和兴三道街→和兴路→汉广街→护军街→市运输三公司→复华小区→河沟街→海城街→北方剧场→秋林公司→医大一院→穆斯林医院→儿童公园→大成街→先锋路→先锋小区→嵩山小区→嵩山路→辽河小区→辽河市场→红旗小区→二毛厂→和平小区 58路：北方剧场→博物馆→哈站→省商职→安宁街→哈人才市场→安发桥→民安街→商学院→中心医院→建国公园→康安路→顾乡→十五中→财政校→织布厂→新城小区→二砖厂 59路：零公里→跃进集团→齿轮厂→农机公司→省客车厂→城乡路→十五中→顾乡→康安路→大发市场→和兴路→师范大学→动物园→王兆新村→林业大学→和平商城→中医药大学→和平桥→亚麻厂→香滨路→省医院→西香坊→香坊区政府→红旗大街→香坊市场→市传染病院→朝一中→木材厂 60路：道外北十四道街→靖宇街→玛克威→太古十二道街→太古六道街→太古头道街→承德广场→承德街→新发小区→宽城街→大成街→理治街→宣化街→公安厅→省政府→亚麻厂→和平桥→中医药大学→邮局→和平商城→电机厂→锅炉厂→三角地→进乡街→工程机械厂→黎明乡→三鑫小区 61路：河柏小区→河松小区→钢铁街→河图街→建国街→安和街→安广街→安丰商场→北安街→道里市场→市政券公司→八区体育场→市总工会→南马路→承德街→滨江站→南十四道街→南十六道街→南二十道街→老年医院→太平桥→太平国税局→红河小区→红平小区→红旗家俱城→胸科医院 62路：安乐街→电机厂→锅炉厂→三角地→汽轮机厂→热电厂→安通桥→动力二院→工程机械厂→黎明乡→东山→和鑫包装厂→三苗圃 63路：和兴路→通达街→西大桥→工业大学→铁路局→博览中心→秋林公司→儿童公园→革新街→省图书馆→宣化街→芦家街→十字街→建工新区 64路：工程街→九站→防洪纪念塔→兆麟公园→道里七道街→哈一百→儿童影院→哈站→博物馆→博览中心→建筑大学→工业大学→西大桥→骨伤医院→通达街→和兴路→和兴三道街→哈客隆→电表厂→理工大学→黑大→服装城→拖配医院→铸造厂→商亭→新型建材厂 65路：公路大桥→社会科学院→煤气公司→九站→防洪纪念塔→儿童医院→市一院→时装大厦→市总工会→南马路→承德街→滨江站→太古十四道街→道外十六道街→道外二十道街→市老年医院→太平桥→太平文化宫→太平二商店→桦树街→哈东站 66路：公路大桥→河图街→建国街→共乐街→安和街→安升街→北安街→道里市场→买卖街→电缆厂→南极市场→烟厂→军工→太平桥→太平文化宫→太平二商店→哈东站→道口街→太平机械厂→小型锅炉厂→韩家洼子 67路：红专街→工程街→社会科学院→公路大桥→河图街→建国街→建国公园→康安路→大发市场→和兴路→和兴七道街→哈客隆→电表厂→理工大学→黑龙江大学→服装城→医大商店→医大二院→铁路工程学校→省测绘局→永久村→黄金医院 68路：九三五厂→电缆一分厂→哈达屯→省税校→市客车厂→电影机厂→医大二院→医大商店→服装城→黑龙江大学→理工大学→电表厂→哈客隆→和兴三道街→和兴路→师范大学→动物园→王兆新村→林业大学→安乐街→中医药大学→和平桥→亚麻厂→省政府→风华厂→天鹅饭店→省医院→西香坊→香坊区政府→红旗大街→香电街→建北→省电力医院→闽江小区 70路：建德小区→公滨路→香坊市场→红旗大街→香坊区政府→菜艺街→省少儿中心→轴承家俱城→创业中主→汉水路→黄河路→辽河小区→先锋小区→宣化街→文化公园→太平桥→太古二十道街→玛克威商厦→靖宇十八道街→道外十六道街→道外十二道街→省航运站 71路：闽江小区→松雷中学→隆马特→新苑小区→建筑大学→省电视塔→人才市场→宣西小区→宣化街→奋斗路→革新街→工人文化宫→文明街→文成街→文景街→省农机场→王兆火车站→王兆新村→一匡小区→汉广街→西大直街→通达街→清明四道街→和兴路→康安大发市场→省武警总队→第十医院→职工街→十五中→武警学院→织布厂→印刷机械厂→新城小区 72路：承德广场→南极街→邮政街→儿童公园→大成街→芦家街→文昌街→中宣街→宣庆小区→昆化商城→宣庆路→赣水路→华山路→省妇儿中心→菜艺街→香坊区政府→红旗大街→轴承厂→东光厂→汽轮机厂→通乡街→电机厂→松江电机厂→孙家站→邓家屯→荣进市场→荣进街 75路：工程街→高谊街→经纬街→儿童影院→安宁街→市人才市场→安发桥→共乐街→商学院→三孔桥→西大直街→七政街→师范大学→动物园→王兆新村→林业大学→安乐街→电机厂→锅炉厂→旭升街→成套设备所→星光新区 76路：道外头道街→道外三道街→道外七道街→北十四道街→马克威→太古十六道街→太古二十道街→松江机械分厂→太平桥→太平文化宫→桦树街→宏南街→日化总厂→果园→市二院→先锋路→二毛厂→红旗小区→辽河小区→隆马特→高新开发区→建北小区→香电街→红旗大街→轴承厂→东光厂→汽轮机厂→热电厂→安通桥→孙家窝棚→红星村→苇子沟 77路：公路大桥→河图街→建国街→中心医院→商学院→三孔桥→西大直街→汉广街→动物园→王兆新村→哈铁二院→王兆火车站→和平桥→亚麻厂→民生路→祖国医药研究所→菜艺街→香坊区政府→红旗大街→公滨路→建成厂→省电力医院 78路：齿轮厂→农机公司→三十三中→先进街→职工街→市第十医院→武警医院→拖拉机厂→市中心医院→安和街→抚顺街→教化广场→工业大学→铁路局→博物馆→秋林公司→医大一院→烟厂→计算机配套市场→先锋路→辽河小区→红平小区→市二院→果园→黑又亮日化总厂→宏南街→桦树街→哈东站 81路：哈站→博览中心→哈铁路局→哈工大→西大桥→骨伤科医院→汉广街→动物园→王兆新村→铁路二院→和平桥→省中医学院→安乐街→植物园→考验场→省肿瘤桥院→第二殡仪所→铁路肿瘤医院→民族干部学院 82路：顾乡公园→华兴路→顾乡→市中心医院→建国公园→中心医院→商学院→三孔桥→骨伤科医院→西大桥→哈工大→铁路局→海城街→河沟街→文明街→工人文化宫→文昌街→省政府→天鹅饭店→珠江路→省妇儿中心→轴承家俱城→创业中心→汉水路→长江路→黄河路→马端街→辽河小区→辽河路→淮河路→红旗小区 83路：青年宫→儿童医院→兆麟公园→哈一百→儿童影院→安宁街→哈人才市场→抚顺街→教化广场→西大桥→骨伤科医院→汉广街→七政街→和兴路→师大→动物园→亚泰公司→红旗锅炉厂→学兴路→投资专科学校→优抚电线厂→黑大→服装城→哈师专→政法干院→制氧机厂→杨马架子 84路：河鼓街→公路大桥→河图街→建国街→共乐街→民安街→抚顺街→教化广场→工大→文库街→一二五中学→省图书馆→宣庆小区→第三干休所→宣庆新区→新苑小区→煤碳学校→辽河小区→辽河路→红旗小区→先锋路→药材公司→四商店→桦树街→二商店→港务局→油石厂→振江小区→毛织厂→二十道街→玛克威商厦 85路：东北虎林园→财专学校→管委会→怡园路→太阳岛→公路大桥 86路：河松小区→钢材市场→前进路→康安路→松拖厂→中心医院→共乐街→安和街→抚顺街→邮政街→哈工大→铁路局→展览路→河沟街→工人文化宫→文昌街→宣化街→宣西小区→宣庆小区→黄河路→高新开发区→创业中心→省电力医院→红旗大街→公滨路→朝一中→香坊木材厂→农业大学 87路：飞达板材市场→靖宇公园→太古二十道街→太古十六道街→太古十四道街→滨江站→承德街→新发小区→鼎新三道街→大成街→哈酿酒厂→人和街→革新街→省图书馆→文府街→亚麻厂→和平桥→王兆火车站→哈铁二院→王兆新村→王兆街→动物园→师范大学→师大附小→中兴路→延兴路→电表厂→科大→黑大→服装城→师专→财经学校→欧亚之窗 89路：安隆街→安顺街→安丰商场→安广街→安发桥→抚顺街→教化广场→哈工大→上夹树街→哈站→建设街→医大一院→秋林公司→花园商店→辽阳街→儿童公园→人和街→芦家街→十字街→宣庆街→黄河路→建筑大学→辽河小区→辽河路→市胸科医院→宏平小区→第二水泵厂→宏伟路→药材公司→四商店→宏图街→哈客运段→哈东站 90路：哈东站→桦树街→宏南街→大有坊街→第二水泵厂→红平小区→市第二医院→辽河路→红旗小区→隆马特→闽江小区→高新技术开发区→赣水路→创业中心→轴承家具城→菜艺街→省中心医院→香滨路→亚麻厂→量具厂→大民生路→文库街→哈工大→教化广场→西大桥→骨伤科医院→通达街→和兴路→宏征医院→康安大市场→糖酒批发市场 91路：河松小区→钢材市场→哈报印务中心→市中医院→建国公园→建国商场→共乐街→民安街→抚顺街→哈人才市场→安宁街→儿童影院→道里菜市场→市证券公司→电缆厂→南极市场→烟厂→东大直街→儿童医院→大成街→省体校→平公街→宣庆小区→黄河路→建筑大学→辽河小区→淮河路→隆马特→松雷中学→闽江小区→泰山路→电力医院 92路：河松小区→钢材市场→哈报印务中心→市中医院→建国公园→建国商场→共乐街→民安街→抚顺街→哈人才市场→安宁街→儿童影院→道里菜市场→市证券公司→电缆厂→南极市场→烟厂→东大直街→儿童医院→大成街→省体校→平公街→宣庆小区→黄河路→建筑大学→辽河小区→淮河路→隆马特→松雷中学→闽江小区→泰山路→电力医院 100路：滨江站→南极街→电缆厂→烈士馆→哈站→博物馆→工人文化宫→文昌街→省政府→亚麻厂→和平桥→省中医药大学→大庆路→电机厂→锅炉厂→锅炉厂三角地→汽轮机厂 101路：友谊路→道里七道街→哈一百→兆麟街→哈站→博物馆→工人文化宫→文昌街→省政府→亚麻厂→省中医药大学→和平桥→大庆路→电机厂→锅炉厂→锅炉厂三角地→汽轮机厂 102路 锅炉厂三角地→锅炉厂→电机厂→安乐街→林大→林业总医院→动物园→师范大学→和兴路→大发市场→康安路→通达街→安和街→安达街→经纬街→哈一百→道里七道街→友谊路 102路：康安路→大发市场→和兴路→师范大学→动物园→林业总医院→林大→安乐街→电机厂→锅炉厂→锅炉厂三角地→汽轮机厂 103路：市传染病院→香坊市场→红旗大街→香坊区政府→西香坊→省医院→天鹅饭店→省政府→文昌街→文化宫→博物馆→火车站→兆麟街→经纬街→高谊街→工程街 103路：市传染病院→香坊市场→红旗大街→香坊区政府→西香坊→省医院→天鹅饭店→省政府→文昌街→文化宫→博物馆→火车站→兆麟街→道里市场→道里七道街→友谊路 104路：检测路→电影机厂→医大二院→医大商店→服装城→二二一医院→哈理工大学→电表厂→哈客隆→和兴三道街→和兴路→通达街→西桥宾馆→哈工大→铁路局→北方剧场→博物馆→秋林公司→医大一院→烟厂→工程大学→文化公园→太平桥 104路：新中新集团→哈达屯→哈机电工程学校→省农科院→电影机厂→医大二院→医大商店→服装城→二二一医院→哈理工大学→电表厂→哈客隆→和兴三道街→和兴路→通达街→西桥宾馆→哈工大→铁路局→北方剧场→博物馆→秋林公司→医大一院→烟厂 105路 太平桥→文化公园→工程大学→烟厂→医大一院→烈士馆→兆麟街→经纬街→高谊街→工程街 106路：滨江站→肉联厂→电缆厂→证券公司→银行→经纬街→安升街→安和街→共乐街→中心医院→康安路→大发市场→和兴路 107路：龙江锅炉厂→二十道街→十六道街→十二道街→七道街→老龄委→景阳街→承德广场→南马路→电缆厂→烈士馆→火车站→北方剧场→铁路街→哈尔滨工业大学→西桥宾馆→通达街→和兴路→和兴三道街→哈客隆→电表厂→理工大学→黑大→开关厂→投资专科学校 108路：滨江站→南极市场→电缆厂→烈士馆→哈站→博物馆→文化宫→文昌街→省政府→天鹅饭店→省医院→西香坊→香坊区政府→红旗大街→轴承厂→东光厂→汽轮机厂→进乡街 109路：南十八道街→市第四医院→道外十二道街→道外七道街→市老龄委→景阳街→承德广场→南马路→电缆厂→烈士馆→哈站→博物馆→秋林公司→儿童公园→革新街→文化宫→文明街→文成街→省农机总公司 110路：康安路→中心医院→安和街→安达街→经纬街→兆麟街→哈站→展览中心→铁路局→哈尔滨工业大学→西桥宾馆→通达街→和兴路→粮库→康安路 112路 工程街→高谊街→经纬街→安达街→安和街→抚顺街→教化广场→哈工大→海城街→河沟街→煤二→文明街→图书馆→中宣街→人才大市场→长江路→嵩山路→创业中心→建北街→香电街→红旗大街→公滨路→朝一中→延福街→啤酒厂 113路：清明小区→三孔桥→商学院→民安街→共乐街→建国街→安和街→安广街→安升街→安丰街→安正街→经纬八道街→通江街→科学宫→兆麟公园→哈一百→买卖街→开源街→电缆厂→南极市场→新发小区→先锋路→先锋小区→嵩山小区→先锋商店→宏伟路→南直路→省戒毒中心→东棵树→美登高厂→油漆厂 114路 南平街→南马路→买卖街→市医院→兆麟公园→中央大街→东风街→经纬校→安丰商场→安和街→建国街→共乐街→抚顺街→商学院→三孔桥→通达街→和兴路→和平三道街→炉具厂→电表厂→理工大学→二一一医院→服装城→医大商店→医大二院→电影机厂→市客车厂→省税务学校→哈达屯→新中新集团→九三五厂→糖业研究所 115路：大方里小区→美乐街→物业小区→滨江站→烟厂→医大一院→省医院门诊→哈站→博物馆→市工人文化宫→文昌街→省政府→天鹅饭店→省医院→西香坊→香坊区政府→红旗大街→香坊市场→市传染病医院 116路 公园街→市一院→金太阳精品城→证券公司→电缆厂→南极市场→滨江站→物业中心→美乐街→大方里小区→市七院→太平桥→太平文化宫→桦树街→宏南街→水泵厂→果园→红平小区→红旗家俱城→辽河小区→淮河路→红旗小区→和平小区

1、1949年中华人民共和国成立，标志着中国结束了自1840年鸦片战争以来一百多年被侵略、被奴役的屈辱历史，真正成为独立自主的国家，中国人民当家作了主人，“中华民族发展进步从此开启了新纪元！”2、新中国成立70年来，中国共产党把马克思主义基本原理同中国具体实际相结合，领导全国各族人民进行革命、建设和改革的伟大事业，中华民族迎来了从站起来、富起来到强起来的伟大飞跃，实现了从落后于时代到赶上时代、引领时代的伟大跨越，完成了从世界体系边缘到走近世界舞台中央的华丽转身。70年来中国的发展变化，广泛而深刻地影响了中国和世界历史的发展进程，具有极其重大而深远的意义。3、　中国共产党经过28年浴血奋斗，取得了新民主主义革命的伟大胜利，建立了新中国，“中华人民共和国的诞生，使亿万中国人民成了国家、社会和自己命运的主人，满怀豪情开始了实现国家富强、民族振兴、人民幸福的伟大征程。”4、新中国成立后，以毛泽东同志为主要代表的中国共产党人带领人民励精图治、革故鼎新，建立人民当家作主的政权，成功实现中国历史上最深刻最伟大的社会变革，确立社会主义基本制度，进行社会主义建设的艰辛探索。新中国的成立，社会主义基本制度的确立，为当代中国一切发展进步奠定了根本政治前提和制度基础。5、从党的十三届四中全会开始，以江泽民同志为主要代表的中国共产党人团结带领全党全国各族人民，在国内外政治风波、经济风险等严峻考验面前，坚持党的基本理论基本路线，确立社会主义市场经济体制的改革目标和基本框架，确立社会主义初级阶段基本经济制度和分配制度，开创改革开放新局面，引领改革开放航船驶向21世纪。

长期以来，道德是一种社会意识形态被看作是马克思主义道德观的一个基本立场和观点，它也被看作是以马克思主义观点研究伦理学的一个基本方法。我们的哲学教科书明确指出“道德是一种社会意识形态”，我们的伦理学教科书看起来似乎较哲学更重视道德的特殊性，在给道德下定义时把道德规定为“是由经济关系所决定……的一类社会现象。”但在论述道德的本质时仍然认为“道德是一种特殊的社会意识形态，受着社会关系特别是经济关系的制约。”[1](P7、46)其实质实际上还是把道德的本质看作是一种社会意识形态，既然道德是由经济基础决定的，又是属于社会的第二性的思想关系和社会上层建筑，是为一定阶级的经济、政治制度服务的，那它必然是一种社会意识形态。我们研究伦理学的方法也始终是怀抱一种强烈的意识形态意识，不是把伦理学看作是一种科学和学术，而是看作一种教化的工具，不是去解释、反思、创造，而是不遗余力的论证、维护主流价值观念，而不管这种主流价值观念是不是完全符合已经变化了的民众生活实践，并通过社会教化把它灌输给民众，似乎这就是伦理学的基本使命，唯有如此，社会的道德才能进步。 可喜的是，我国哲学界自上世纪90年代以来，对意识形态理论的研究取得了突破性进展，这些理论成果促使我们专门从事伦理学研究的同志重新反思道德究竟是不是一种社会意识形态？道德本质上是一种社会意识形态还是具有社会意识形态的功能？通过这一问题的追问，我们又回到了伦理学的元问题：或者说道德的本质究竟是什么？这一问题的解决不仅是伦理学学术进步的首要问题，而且对于中国当代伦理学实现视域、方法和体系方面的突破，使伦理学研究更具科学的解释力，更加贴近民众生活，更加有效地指导社会生活实践等都有重要的意义。 一 基于行文的需要，我们的讨论不能不先引述一下哲学界对于意识形态问题研究取得的相关成果，因为这是我们本论题讨论的理论前提。 研究的观点认为：马克思恩格斯是现代意识形态理论的奠基人。“意识形态”是马克思主义哲学（历史唯物主义）的一个基本概念，它是社会意识的一部分，是系统地、自觉地反映社会经济形态和政治制度的思想体系，它带有思想上层建筑的性质。有学者指出，在马克思和恩格斯看来，意识形态本质上是编造幻想、掩蔽现实关系的精神力量，是对社会现实的颠倒的、神秘的反映。当然，马克思和恩格斯偶尔也以描述性口吻谈到意识形态，但从他们思想的整个背景上来看，他们始终是把意识形态当作否定性概念来对待的。意识形态的内容是虚假的，与科学相对立；意识形态的功能是保守的，为统治阶级利益服务。在马克思恩格斯之后，马克思主义文献中的意识形态概念的含义发生了变化，它逐步被用做中性的概念，到了列宁，肯定意识形态是科学，主张意识形态是真理并具有进步的作用并进一步肯定了它的积极的政治功能。论者还指出，意识形态具有强烈的阶级性和掩蔽性的特点。马克思指出，统治阶级的思想在每一时代都是占统治地位的思想，支配着物质生产资料的阶级，同时也支配着精神生产的资料，并调节着自己时代的思想的生产和分配。意识形态与现实的关系不是一种真实的、相契合的关系，而是一种不真实的、掩蔽的关系。意识形态作为一种完整的理论形式，以维护它所支持的统治阶级的统治。[2](P129-135)意识形态是一定社会或阶级的思想体系。具体一些说，意识形态是社会的思想上层建筑，是一定社会或阶级、集团基于自身根本利益对现存社会关系自觉反映而形成的理论体系，它是该阶级和社会集团政治纲领、行为准则，价值取向、社会理想的思想理论依据。政治和政治意识是一般意识形态中具有决定意义的因素。[3](P9-17) 关于意识形态的社会功能，论者指出，意识形态的社会功能，首先是提供政治“合法性”的依据，因此意识形态的首要本质特征是它的政治性。其次，它是能够成为凝聚和引导一定社会或群体的“社会水泥”和思想旗帜。意识形态所具有的社会“水泥”作用，使它成为广义的社会控制系统或社会管理系统。从社会的宏观作用来说，意识形态在排除干扰、稳定人心、统一行动方面可以显示特殊的社会功能。三是在广泛的社会活动中起着价值导向作用，进而渗透到人们生活的各个方面。从某种意义上说，意识形态是社会的一种价值体系，它成为社会生活的评价标准，指出了社会活动的价值目标。因此，意识形态的一个重要社会功能，便是为一定的社会或某个政治共同体成员规定其社会活动的价值导向。[3](P22-38) 复有学者指出，意识形态是一种特殊的有组织的理论信念体系，这种理论信念体系以逻辑的方式，通过一系列价值符号的特定结合，来论证某种政治运动、政治体制或现存秩序的合法性，以及某种特定的理想目标的合理性，并规定了一个国家、民族与社会成员所应承担的义务，以此作为广大民众的政治共识的基础。意识形态不同于哲学和学术理论之处在于，后两者仅仅关注于求智与理解，而并不对人们的行动有所规定和要求。而意识形态则通过一组有机组成的概念范畴，建立起一套以行动理论为支撑的政治信仰与信念。人类的意识形态可划分为两种基本类型，一种是为现存秩序的合理性进行辩解的“统治型意识形态”或“国家意识形态”，另一种则是以批判现存秩序与政治经济制度安排，鼓动重建更为合理的新秩序，并动员进行根本性社会变革的“革命性意识形态”或“运动性意识形态”。[4] 关于意识形态在现代社会的地位、作用和发展趋势，有学者指出，随着现代化的进程，技术方面的障碍已经逐渐被克服，经济协作远远超出自然经济的范畴，而政治和法律技术方面也日趋精致化，这意味着社会秩序的实现对意识形态的依赖大为削弱，法律政治已经成为社会整合最基本的手段，意识形态就不免走向终结。在现代社会中，意识形态作为一种带有强制性特征的知识和信仰系统，随着其功能在现代社会中的逐渐丧失，它业已失去了其原来的不可替代性。社会利益的多元化业已粉碎了意识形态所编织的“一元”神话，对个体自由权利的优先选择使其丧失了存在的土壤，科学的发展也使人们认识到所谓的“终极真理”的乌托邦性质，于是一个由国家权力支持并为国家服务的意识形态在现代社会中确已趋向终结。认识到这一点，对目前中国尤其有不可忽视的巨大意义。中国的社会转型从根本上说，乃是社会整合模式的整体性革命。如果我们坚定不移地推动这种转型，意识形态的弱化就具有不可逆转的历史必然性，而制度创新就具有更加紧迫的战略意义，这一过程也必然意味着政治民主和法制社会的到来。[5] 二 道德的本质也即是它区别于其他事物的根本特征，道德究竟是不是社会意识形态？还是说道德在阶级社会中主要发挥了社会意识形态即思想的上层建筑的作用？笔者认为这两个问题是有区别的。如果说道德在阶级社会中，由于阶级的对立，使掌握经济政治权力的统治阶级主要把道德当作社会意识形态和思想的上层建筑，从而用来作为实现其思想控制和政治统治的手段，那么这是一个客观的事实。一种阶级社会中特殊存在的社会现象，道德在阶级社会中的特殊社会功能能不能就被看作是道德的本质属性？这则是需要商榷的。如果我们承认上述研究中提出的在马恩的思想里，社会意识形态主要是一个否定性的概念，是用来批判阶级社会中统治阶级对人民的思想奴役，“虚假的意识”的概念是历史唯物主义的精髓，那么，我们长期以来把马恩所要批判的阶级社会的特殊现象当作道德的普遍社会本质，那就大错特错了。马克思的意识形态概念主要是一种社会结构的分析性概念，是说在阶级社会中，道德属于经济基础一上层建筑这个基本结构的思想的上层建筑或社会意识形态，这当然不能理解为对道德是什么这样一个根本性问题的回答，而只是指出了道德在社会结构中处于社会意识形态的地位。另外，意识形态也是一个历史分析性的概念，它是从对人类特定历史时期即阶级社会的现实状况的分析中所得出的一个范畴。它对于整个人类历史是否具有永恒的、普遍的方法论意义是值得置疑的。据此，我们认为：道德在阶级社会中处于社会结构的思想的上层建筑的地位，发挥着社会意识形态的功能，道德的本质不是一种社会意识形态。显然，在原始社会还没有阶级分化的时期，不存在统治阶级，也就自然不存在为统治阶级经济政治利益服务的作为社会意识形态的道德，而道德在原始社会代表着全氏族（即全人类）社会的共同利益，因而是全人类的共同道德。那么，社会发展到今天，阶级作为整体已经消灭，全球逐步实现经济政治一体化，在这样一个时代，道德的社会本质是不是还仍然是社会意识形态？这显然也是难以解释的。此外，道德不仅仅是社会意识形态还因为人类的生活实践不仅仅是社会生活，还有人类的个体生活，集团生活如职业生活，因此即使想把道德作为社会意识形态的价值体系强加给道德主体，这种意识形态的社会意识也是难以指导民众的某些个体生活和集团生活的。如集体主义如何指导人的婚姻家庭甚或爱情精神生活？又如何保证对社会整体的忠诚与对职业集团的忠诚之间的一致？如果硬要把这种集体主义泛化到一切领域，那么可能就会是两种情况，一是会造成这种社会价值体系与个体生活、集团生活的紧张，甚至形成一种社会的思想专制和霸权。要么就是这种社会价值体系实际上不能真正得到落实而变成某种“虚假的意识”。因此作为社会的意识形态是不能穷尽丰富的人类生活实践的。我们不能把意识形态当作剪裁丰富社会生活的惟一尺度。一切从意识形态出发，把丰富变化的社会生活都拉到意识形态面前加以审判，以此判定是非、决定取舍，这必然走向教条主义。这里除了涉及“实践才是检验真理的标准”这个基础理论问题之外，还应该认识到，意识形态只是提供基本的思想信仰、基本的价值导向、基本的社会规范，不能把社会生活的全部丰富内容都意识形态化。随着现代社会经济、法律规范的形成和完善，作为意识形态的道德已不可能再发挥过去那样的作用。因此道德不能仅仅被看作是一种意识形态。 那么，马恩是如何理解道德的本质问题呢？马克思说：“整体，当它在头脑中作为思想整体而出现时，是思维着的头脑的产物，这个头脑用它所专有的方式掌握世界，而这种方式是不同于对世界的艺术的、宗教的、实践精神的掌握。”[6]学者们根据马克思的这段话进行进一步的研究挖掘，认为马克思的道德本质论实际上就是认为道德是一种实践精神的掌握世界的方式。这种关于道德本质的观点也为我国伦理学界的学者所接受，甚至也为我们的主流伦理学所接受，但仅把它看作是道德的特殊本质，而把社会意识形态看作是道德的一般社会本质，把规范的调节社会关系看作是道德区别于其他社会意识形态的特点和本质。但在我们看来，说一个事物的本质就是它的根本属性或者说是它区别于别的事物的根本属性这恰恰就是它的特殊本质，即特殊本质才是它的本质。关键还在于如何理解和解释这种特殊本质？如果从宏观总体上仍然把道德主要看作是社会意识形态，仅把实践精神的掌握世界理解为道德的次要的从属属性，这样势必会影响对道德特殊性的认识，从而导致伦理学理论的贫乏。国内也有学者认为，道德不仅仅是一种社会意识形态，同时是一种人类文化现象。“马克思用以分析道德异质的哲学前提是历史唯物论及由其演绎出来的阶级的革命学说，它的根本出发点是把道德作为一种社会的、甚至是阶级的意识形态和上层建筑。但是，人类的道德不仅是一种意识形态，同时也是一种人类文化现象，一种人性化的价值观念或价值精神。这也就是说，除了其阶级性特征之外，道德也还具有其文化价值和人性理想化追求的特征，具有作为社会整体生活秩序的公共规范性普遍道义约束力。因此，除了与社会生活密切关联（这种关联赋予了道德伦理作为社会意识形态和上层建筑的政治属性）之外，道德总是同时与特定的文化传统、社会生活秩序以及个体的人格理想相关联，并由此构成人类道德现象复杂多样的特征。”[7](P30) 在我们看来，所谓实践精神的掌握世界实际上也就是价值的掌握世界的方式，人们或主体对外部世界的关系，主要体现为一种纯粹认识的和价值实践的两种关系，道德主要就是后者。在我们看来，道德是主体基于自身人性完善和社会关系完善的需要而在人类现实生活中创造出来的一种文化价值观念、规范及其实践活动。基于对道德本质的这种理解，我们认为道德有如下几个特点：第一，文化性。这是说道德本质上是人类的一种文化现象和文化创造，它主要体现为一种观念文化或精神文化，但可以通过制度文化和人类实践加以确证和体现。道德在阶级社会中主要发挥了社会意识形态的作用与功能，这只是道德文化发展的一种特殊历史现象。第二，价值性。道德是人类实践精神的即价值的掌握世界的方式，道德意识本质上是一种价值意识、价值观念和价值精神，一般价值意识在道德领域体现为主体的观念、行为对他人、社会的有利或有害的善恶意识，因此，道德是以善恶作为评价观念与实践的标准的，善与恶的矛盾是道德领域的特殊矛盾。第三，应然性。道德不仅是一种文化现象、文化创造，是一种善恶价值观念，而且也是一种应该和正当的规范意识和行动指令，它不仅是思想观念也是行为准则。应然性、正当性是道德的重要特征，它是道德的理想性和导向性的体现，也是道德的实践性的先导和前提。第四，实践性。道德不仅仅是一种社会意识形式或社会意识形态，它作为一种人类在实践中创造出来的文化价值观念和规范，必然源于实践，离不开实践并要指导实践，它是实践精神这就意味着，它是寓于实践中的精神，精神指导下的实践，精神与实践的密不可分、二位一体，知行统一甚至是知行合一，鲜明的实践性是道德的重要特点。总之道德就是这样一种具有文化性、价值性、应然性、实践性的社会文化现象。 把道德主要理解为一种文化价值现象而不是社会意识形态，这具有重要的理论意义。道德既然是一种文化现象和文化创造，那么其创造主体就是人类全体而不是某些圣人“治礼作乐”并用以教化百姓，也不是某些统治阶级利益的代言人为君建言，为民立法。道德来源于民众鲜活的生活实践中，道德的形成，不是自上而下的单纯论证和教化，而是民众在实践中通过互动、协商、契约、履行而逐步形成的。离开了民众的生活实践，道德将会成为无源之水，将会枯竭和衰亡，一种道德如果已经和民众的生活实践没有关联，那必将成为一种伪善。道德作为人类生活中的一种价值观念和善恶意识，其评价的标准仍然是它能否代表绝大多数人的最大利益，是否代表社会文化的前进方向，而不是简单的以社会和统治阶级的经济利益和政治制度为尺度。道德的应然和正当，其价值根据也只能是人性的自我完善和社会关系完善，而不单纯是一定统治阶级的利益，当然有时这种社会进步趋势与某些先进阶级和政党的利益和目标会相一致，但我们在思维上必须把这当作两回事，因为毕竟也有不一致的时候，甚至实际上不一致，但却被统治阶级的意识形态说成是一致的，从而导致了社会伪善并阻碍社会和道德的进步。道德区别于其他精神文化的特点就在于它具有鲜明的实践性。这要求我们的道德建设、伦理学研究一定要贴近民众、贴近生活、贴近实践。改革开放已经二十多年了，我国社会也已经实现了由计划经济到市场经济的转型，多元的利益主体使人们的道德和精神生活也出现了多元化的趋势，民众的道德生活状况，已发生了很大的变化，而我们的道德理论却还一直固守一种意识形态化的立场，向民众教化一种未能与时俱进的主流价值观念。这不仅阻碍了伦理学的学术进步，而且实际上也削弱或者说未能发挥道德在当代社会生活中的作用。因此，当代中国伦理学研究要实现突破性进展、要改变视域和方法，进行理论创新，都必须首先从搞清这个元问题开始。 道德既然是一种社会文化现象，那么为什么在阶级社会甚至直到今天仍然被当作社会意识形态或者说主要发挥着社会意识形态的功能？其原因主要有二：一是因为我们把多元的道德主体变成了一元的道德主体。作为一种主体创造的社会文化现象，道德的主体本来应该是多元的，因为现实生活中的主体存在着利益、地位、民族、社群等的多元性，因而作为基于此之上的道德文化创造主体必然是多元的，但是正如马克思所指出的那样，在阶级社会中，在经济与政治上占统治地位的阶级，在思想文化上也必然占统治地位，因此，统治阶级及其思想代言人就把自己凌驾于社会之上，似乎觉得自己是唯一的道德创造主体并人为地把自己阶级的道德观念当作社会意识形态强加给整个社会民众，并把本阶级利益的自觉表达的道德观点当作是科学真理加以宣扬，因此使道德在阶级社会中主要发挥着社会意识形态的功能和作用。它究竟是一种“虚假的意识”，还是科学的真理，这是不容人们反思和讨论的。二是道德作为一种文化现象的若干特点如价值性、应然性、实践性与社会意识形态的社会功能有着某种内在的契合性，因而也具备其自身被作为社会意识形态发挥功能的内在条件。意识形态一方面具有为维护、加强或改变某一社会制度服务的政治功能，另一方面它作为一种社会意识形式与科学这种社会意识形式的不同之处就在于，意识形态具有强烈的实践性、价值性、应然性。科学只描述事实，解释现象，发现规律，而意识形态并不是纯粹认识，而具有强烈的意向性即它总是指向现实的，创建一种道德思想体系并向全社会宣教，就是为了在实践中贯彻并维护本阶级的经济政治利益。为达此目的，社会意识形态就要为人们的思想和行动提出定向的价值体系，提供人类活动的价值框架（规范），也提供人类追求的价值理想（信仰）并把符合本阶级需要的价值观念和规范当作应该的、正当的加以维护、倡导和教化并使之实现对人的行为的社会控制。这样，在阶级社会中统治阶级就自觉地把道德这种具有价值性、应然性、实践性的文化观念与规范作为其社会的意识形态和实现社会控制的主要手段之一。 三 那么，伦理学究竟是不是一门真正的科学？或者仅仅是一种社会意识形态思想体系的自觉而系统的表达？真正的哲学、科学的伦理学的思维方法是什么？而一种意识形态的立场和方法是怎样的？这些问题的正确解决必将促进中国当代伦理学实现一次根本性的突破和转型。 科学和意识形态是不同的，科学只回答“是什么”，而不回答“应该怎样”的问题，“应如何”应以“是什么”为前提，意识形态必须以科学真理为前提。如果一定的意识形态与一定的科学真理相一致，那它也可能成为一种真理，能够代表社会前进的正确方向，但一定的意识形态如果已脱离了现实社会的客观情况并与社会发展的规律相背离，变成对自身阶级利益的纯粹维护，那它就有可能成为一种“虚伪的意识”而与社会文化前进的方向相背离。因此，我们所要强调的是，一种先进的社会意识形态必须以科学真理为基础。人们对于善恶、美丑的识别和判断，必须以真为前提，从真出发才能进一步引出善和美。虚假的东西有时也可能给人以善和美的假象，但终究不会长久。我们过去作为意识形态所提倡的某些理论、某些道德，往往单纯从政治功利出发，为政治（不管对错）辩护，这就失去了它的科学基础和真实性，从而也就失去了正确的价值导向功能。现实的经验告诉我们，运用行政的力量强行推行一种意识形态或道德观念，常常会产生与推行者意愿相反的消极后果，如我们主流道德价值观念的教化，其对民众的效果究竟如何大家都是清楚的，这正好证明了凡是脱离生活实际的道德必然为民众所抛弃。正因为道德长期被当作社会意识形态，还因为伦理学不仅是一门事实科学更是一门价值科学，因此，长期以来我们混同了伦理学研究的真正科学的态度和方法与意识形态立场和方法的区别，我们鲜有真正的伦理学者而多有道德的意识形态理论工作者。我们的伦理学工作者不是把自己当作学者，而是把自己当作一种意识形态理论的辩护者和传教士。我们的理论思维的视角只是盯着上面的需要而不是面对客观的社会现实和民众的需要，我们的理论体系也只能是对与现行经济政治体制相一致的主流价值观念与规范体系的系统论证和辩护，即使这种经济政治体制内部已发生了很大的变化，社会生活更是发生了很大的变化，我们仍然固守传统的观念认为这是放之四海而皆准的真理而不能与时俱进更难以革故鼎新，导致了我们的道德理论与社会现实严重脱节，道德理论变成了干巴巴的教条，因而难以发挥道德应有的社会作用。 那么，伦理学的真正科学的方法是什么？意识形态的立场和方法是什么？作为一种思维方式，科学的伦理学思维要求首先以纯粹的认识态度去描述诠释客观存在的道德文化现象，这其中不能介入我们作为认识主体的情感、价值立场等主观性因素，否则就难以获得真理性认识。而意识形态的思维方式先预设并承认一定的意识形态观点的正确性从而去做论证的工作，或者为一种社会需要去为人们的行为建构价值目标和行为规范。总之两种思维的根本差别是对现实生活采取一种纯粹客观的认识态度还是主体事先就有价值立场和观点的预设。我们认为科学的伦理学的方法是诠释、反思、创新，而意识形态的立场和方法主要是论证、维护、教化。诠释是一种科学的方法，它首先是面对客观对象的，并以理性的态度对对象进行科学的描述、分析、诠释。不可否认，伦理学不仅是一门事实科学而且也是价值科学，因此它不仅要诠释事实而且要建构价值规范体系，但这种价值建构必须以客观规律和真理为前提，否则建构起来的价值规范体系必然是一种既脱离了社会发展客观规律又不符合大多数人利益需求的伪善。相反，意识形态的立场和方法则是力求对既存的意识形态价值体系进行合理化、应然性、正当性的论证。反思是哲学伦理学的主要方法。反思就是要对社会的价值体系不断地换方向、换角度、换位置进行再审视、再认识、再思考。真正的伦理学研究就是从对人们习以为常的观念和信念进行反思开始的。伦理学反思不是欣赏性的，而是批判性的，其目的是要发现问题。因此，反思的过程同时也就是批判的过程。而意识形态的立场和方法则立足于维护既有的价值体系，这是如前所述的“统治型意识形态”或“国家意识形态”的根本特点。虽然“革命型意识形态”或“运动型意识形态”也有着强烈的批判功能，但这种批判功能主要是一种利益批判而不是一种科学的理性的批判，当然进步阶级的意识形态的批判功能则可能是理性批判和利益批判的统一。伦理学的理性批判不是要全盘否定，而是为了创新，为了超越，为了重新构建新的理论价值体系。[8](P7-8)这正是真正科学的伦理学的生命力所在。而意识形态的立场和方法则是立足于对既有价值体系的教化。 中国当代伦理学要实现自身革命性的突破和进步，必须淡化其固有的意识形态立场和方法，而强化其科学态度和方法。没有这一思维方式和研究方法的变革，伦理学理论就会继续落后于社会现实，也永远难以使其获得真正的科学形态。论证而不诠释，维护而不是反思批判，教化而不是创新这就是我国主流伦理学难以获得长足进步的根本原因。而这一意识形态立场和方法最终又基于我们长期以来仅把道德理解为社会意识形态。 造成这种情况的原因在于，一方面我们未能正确理解马克思恩格斯的意识形态理论，而又以这种不正确的理解作为建构伦理学体系的理论基础和基本的方法论。加之从总体上马克思主义本身就缺乏丰富的伦理学理论，经典作家们也没有一个成熟的伦理学理论体系，因而，我们只能按照我们自己理解的或者简单套用原苏联伦理学的体系建设我们的伦理学科，因而其理论必然就表现出某种理论的贫乏性和教条性。 近年来令人可喜地看到，一批伦理学的中青年学者，他们身处改革开放的社会背景下，在其接受教育的时候，就面对着一种有条件吸取西学营养，又可以很好地继承我国传统文化资源的文化盛世，因而使他们有条件以学者的角色开展真正的伦理学学术研究，研究是为了追求知识和真理而不再是为某种主流价值体系做论证。由于他们良好的学术修养以及立场和方法的改变，终于使中国当代伦理学越来越具有知识和学术的新形态，具有与国际学术界进行对话的共同话语体系。在某些伦理学的根本理论问题上取得了令人注目的成绩。这批人是知识和真理探寻者的学者角色定位而不再把自己看作是意识形态的理论工作者，他们所表达的是一种知识思想体系而不是一种利益宣示的价值立场和观点，他们所用的也是一套知识话语体系而不是意识形态的话语体系。他们和每一个道德主体一样是道德文化的思考者，平等的对话者和积极的创造者，而不是凌驾于社会和民众之上的他们的教化者。 如果说论证、维护的思维立场和方法阻碍了我们的伦理学进步的话，那么，教化则使我们长期以来在伦理学理论上难以突破、创新。近来学术界对我们长期以来的教化立场和方法进行了批判。学者们认为：马克思庄重声明：“共产主义者不向人们提出道德上的要求”，“共产主义者根本不进行任何道德说教”。[9](P275)马克思之所以不主张人们提出道德要求，一个很重要的原因在于，他认为向人们提出道德要求是以承认人们之间的不平等为前提的。马克思只主张人们在平等基础上的相互教育。“任何个人或社群、民族、国家都不应该、也无权把自身的道德信念、道德观点和道德行为方式，以任何主观的道德理由，强加给他人或别的社群、民族和国家的人民。尤其是那些自以为达到较高道德境界和道德觉悟的人或社群，不应该、也无权以某种优越的道德姿态或理由，强行要求他人

全国各地曾氏辈份（曾柏林收集整理）2017-12-13 武城圣裔曾氏字辈：“宏闻贞尚衍；兴毓传纪广；昭宪庆繁祥；令德维垂佑；钦绍念显扬；鼎新开国运；克复振家声；建道敦安定；懋修肇彝常；裕文焕景瑞；永锡世绪昌；评书达诗意；彰华有天恩；武祖能善利；极地舞寒霜；遥知未来事；临泉听梵音”。武城南宗支曾氏字辈：“宏闻贞尚胤；兴毓传纪广；昭宪庆繁祥；令德维垂佑；钦绍念显扬；鼎新开国运；克复振家声”。武城香港支曾氏字辈：“宏闻贞尚胤；兴毓传纪广；昭宪庆繁祥；令德维垂佑；钦绍念显扬；鼎新开国运；克复振家声；裕文焕景瑞；永锡世绪昌”。武城慈禧支曾氏字辈：“宏闻贞尚胤；兴毓传纪广；昭宪庆繁祥；令德维垂佑；钦绍念显扬；世为朝廷用；安邦定国贤”。龙山支字曾氏辈：“圭壁呈云瑞；人文焕国华；台衡思继武；鼎甲励承家；一贯书绅永；千秋赐福遐；谋贻资燕翼；世业仰清嘉”。濑江支字曾氏辈：“洪伯子敦肇；元国志经际；克绍谋贻燕；翼昭其世守；联以友敬和；厚致祥永为家庆”。内坑支曾氏字辈：“克钦洪孚光玉铭淑懋耀惟钟泽森昭德愈鸿”。平和支曾氏字辈：“子宗垂令绪宏闻贞尚胤兴毓传继广昭宪庆繁祥开成规兆瑞恒奕善绵礽”。振裕支曾氏字辈：“仁玉天章海山水盛景常富贵由天赐承先启后长英才宣正义杰俊绍贤良道德传家宝文明增国光平和昭吉庆”。新塘支曾氏字辈：“福志厚家道永隆昌”。圭公支曾氏字辈：“盛会家安定应宣象愈贤永绳高显达还见向临传作述常循序享嘉每克全类由居敬锡栾运至连绵”。金兰支曾氏字辈：“德继仁行文友仲大孝万世绍应兴梦汝如添福唯宗祖必荣思承昌盛嗣元开庭懋日奇仕振朝光允守嘉兆志民良国祚长”。胜珍支曾氏字辈：“国思天心顺文宗世发长德厚维先泽道大显荣昌”。珍和支曾氏字辈：“芳玉文章海山水盛德文明进化祥勋宏道大福盈堂家传忠恕宜珍重宝树芝兰永炽昌”。苏澳支曾氏字辈：“子宗垂令序洪闻真尚衍兴毓传继广昭宪庆繁祥开成规兆瑞恒奕善锦仍”。略公支曾氏字辈：“祖德培麟趾宗功兆凤鸣英华逢盛世友彩肇林明”。成淡支曾氏字辈：“心维士君子汝乃尊经文成国家学院风声道德存”。四川成都曾氏字辈：“国正天星顺家和万代兴修身锦世泽养志庆常丞忠恕心源守明新学术承诗书门第显勤俭古今纯宗圣流徽远武城衍派升悦亲资继述道脉识薰蒸笃族昭雍睦敦伦启瑞征人文长蔚起富贵用飞腾”。四川成华曾氏字辈：“元友魏闻忠德光家传大学碧芬芳治国贤良知聚起荣昌万代左朝纲”。四川新津曾氏字辈：“有九文启福家传本孝经开宗先至德万世允仪型”。四川中江曾氏字辈：“祖代仁应仕文继思显名孝顺光前志裕后丙国君上启良臣相奉得选其因朝廷龙学业永层万事兴”。四川三台曾氏字辈：“延为贵昌成文天玉上仁明伦忠孝庆积德世家兴丕显昭前哲诗书启后昆贻谋光圣泽繁衍继儒林大道宣思孟雄才冠古今三省流芳远声传历代君”。四川岳池曾氏字辈：“福志厚家道永隆昌”。四川宜宾曾氏字辈：“德元明清久燕富正开科”。四川资中曾氏字辈：“可文三世德维新景运开宗祖传家远帮国定有财”。四川乐山曾氏字辈：“天秋尚宪毕云世达志昌明太洪宗秀朝廷正永光”。四川仁寿曾氏字辈：“仲长启曾子时正大明宗克成光先德永远世泽隆”。四川三台曾氏字辈：“子光起有国兴顺明德永正志祥诚”。四川内江曾氏字辈：“泰延文仲德永仕思友子汝九世从虞添景朝廷显凤省有曰启元舜肃恭唐尚慈和惠礼孔达立嗣昌渊源宗东鲁开基发长祥祖泽弥新远兰奕总公方荣华富贵美余庆更称良先前裕后盛名魁四海扬”。四川古蔺曾氏字辈：“宏世文章远渊源德泽深首应亨家日明庭作圣君天遐齐启惠玉德占朝方昭宪庆繁祥蔺果维垂佑身居国栋梁一品付龙长”。四川遂宁曾氏字辈：“景思敬汝延朝国正天心顺家和如意孔光昌荣耀孝道启高贤万代兴良善学修永日新有能承先继大鉴必应开”。四川泸州曾氏一支字辈：“家起世懋先学汝希洪开富有永安泰辅象宪良才终少宗后挥祥昌世代奎大庭多仁惠心正福自培”。四川泸州曾氏一支字辈：“学恒崇其金宏维钟志明昭宪庆繁祥一品佐朝裔居志国栋梁英贤清太邦”。湖北孝感迁川曾氏字辈：“宗祖承德义绍泽裕厚裔”。湖北孝感曾氏字辈：“子光起有国兴顺明德永正志祥诚”。湖北迁川曾氏字辈：“梦仕子友祖福受永兴隆时正乾坤大光辉日月明”。湖广启祖曾氏字辈：“祖代仁应仕文继思显名孝顺光前(全)志裕(玉)后丙国君上启良臣相奉得选其因朝廷龙(隆)学业永层(存)万事兴”。山东武城南宗曾氏字辈：“宏闻贞尚胤兴毓传纪广昭宪庆繁祥令德维垂佑钦绍念显扬鼎新开国运克复振家声”。山东武城曾氏一支字辈：“宏闻贞尚胤兴毓传纪广昭宪庆繁祥令德维垂佑钦绍念显扬建道敦安定懋修肇彝常裕文焕景瑞永锡世绪昌”。山东武城曾氏一支字辈：“宏闻贞尚胤兴毓传纪广昭宪庆繁祥令德维垂佑钦绍念显扬世为朝廷用安邦定国贤”。广东梅县曾氏字辈：“贤才辅佐邦基茂道德光昌宗祖荣”。广东顺德曾氏字辈：“广立绍尚伯良生宗公和顺积中英华发达”。广西灵山曾氏字辈：“瑞忠诸有超世珍承桌松建业能树达永远庆奇昌”。香港支曾氏字辈：“宏闻贞尚胤兴毓传纪广昭宪庆繁祥令德维垂佑钦绍念显扬鼎新开国运克复振家声裕文焕景瑞永锡世绪昌”。湖南龙山支曾氏字辈：“圭壁呈云瑞人文焕国华台衡思继武鼎甲励承家一贯书绅永千秋赐福遐谋贻资燕翼世业仰清嘉”。江苏濑江支曾氏字辈：“洪伯子敦肇元国志经际克绍谋贻燕翼昭其世守联以友敬和厚致祥永为家庆”。福建晋江曾氏字辈：“克钦洪孚光玉铭淑懋耀惟钟泽森昭德愈鸿”台湾南投曾氏字辈：“福彰平连德裕庆锦隆昌贵显禄厚发祥”。云南永善曾氏字辈：“元崇师德应朝廷知帮国宏闻贞尚衍兴毓传纪广昭宪庆繁祥令德维垂佑钦绍念显扬鼎新开国运克服振家声建道敦安定懋修肇尔常裕文焕锦瑞永锡世绪昌”。广西玉林曾氏字辈：“贵廷巨粤其孔德榜春万

竖、横折、横、横、横、 竖折折、横、撇、竖、横、 竖、横折 （12画）

中国法律思想史习题阿拉善电大———纳生乌日图 第一章 夏、商、西周的神权法思想第一节 夏、商奴隶主的“天命”、“天罚”思想1、指出“天命”、“天罚”思想的实质（5）。2、指出神权法思想在商代的发展情况（6、7）。第二节 西周“以德配天”的君权神受说1、神权法思想在西周有什么变化（8）？ 2、说明“以德配天”的意义（8、9）。第二章 维护宗法等级制的礼治与“明德慎罚”思想第一节 以“亲亲”、“尊尊”为原则的礼治1、 礼治的基本原则是（12、12）？ 2、指出礼治的基本特征（13）。第二节 周公的“明德慎罚”思想1、 说明周公“明德慎罚”思想的主要内容（14）？ 2、指出区别对待，罪止一身的意思（15）？第三章 春秋时期革新家的法律思想 第一节 管仲的改良旧礼和以法统政思想： 1、说明管仲法律思想的主要内容（20—26）？第二节 子产的立法救世思想： 1、指出子产法律思想的主要内容（29—36）？第三节 邓析的“不是礼义”思想：1、指出邓析法律思想的内容（39—42）？ 第四章 儒家的法律思想第一节 儒家法律思想的特点及其演变1、 指出儒家法律思想的特点（43）？ 2、指出儒家法律思想的演变过程（43—）？第二节 孔丘以仁、礼为核心的法律思想：1、指出孔子法律思想的主要内容（56——）？第三节 孟轲以“仁政”为中心的法律思想：1、指出“认证”法律思想的表现形式（69——）？2、“仁政”在法律思想上的主要表现有哪些（72—74）？第四节 荀况的礼法统一观：1、指出礼法统一的主要表现（81—88）？ 2、指出“有治人、无治法”的人治思想的只要内容（88—90）？第五章 墨家的法律思想 第一节 墨家以“兼爱”为核心的法律观：1、指出“兼爱”法律观的主要表现（100—）？第二节 墨家的立法和司法思想：1、指出墨家的立法思想（104—）？ 2、说明司法思想（104—112）？第六章 道家的法律思想第一节 《老子》的法律哲学： 1、指出老子法律简约表现（117—119）？ 2、“无为而治”的法律思想体现在哪些方面（119—123）？第三节 《庄子》的法律虚无主义思想 ：1、指出庄子的法律思想（129—135）？第七章 法家的法律思想第一节 法家的法律观和“法治”学说（一）：1、法家对“法”有何解释（143、144）？ 2、对“法”的性质有何解释（144）、146）？ 3、“法”的作用有何解释（147—149）？第二节 法家的法律观和“法治”学说（二）：1、指出“法治”的内容和在实质（151—152）？2、指出发家推行“法治”的方法（154—161）？第三节 商鞅的“变法”和“法治”思想 ：1、指出商鞅的变法思想（166—168）？ 2、指出商鞅的法治思想（168—176）？第四节 慎到的尚法和重势思想 ：1、指出慎到的“立公弃私”思想（180—182）？2、指出慎到的重势法律思想（182—185）？第五节 韩非的“法治”思想 ： 1、指出韩非“法治”思想的主要内容（187—196）？ 2、指出韩非“法、势、术”结合的措施（197—200）？第八章 秦汉时期…第一节 秦朝“事皆决于法”的“法治”思想 ：1、指出秦朝的法律思想（208—214）？ 2、指出“事皆决于法”的“法治”思想的内容（210—211）？第二节 汉初黄老学派的法律思想 ：1、说明黄老学派的来历（218—219）？ 2、指出黄老学派法律思想的主要表现（219—228）？第三节 《淮南子》中的法律思想 ：1、何谓淮南子（231—）？ 2、指出《淮南子》的法律观（232—238）？第四节 贾谊礼法结合的法律思想 ： 1、指出贾谊礼法结合的法律思想的表现（242—250）？第五节 封建正统法律思想的形成和发展 ： 1、指出封建正统法律思想的基本内容（257——261）？第六节 董仲舒“大德而小刑”的法律思想 ： 1、法律思想中如何维护皇权的（262—266）？ 2、“三纲五常”论的内容（266—269）？3、简述董仲的政治法律思想（272—）？第七节 王充、仲长统反神学的法律思想 ： 1、指出王充法律思想的特点（277—281）？ 2、仲长统主张变法的主要内容有哪些（282—286）？第九章 三国、两晋、南北朝时期的法律思想第一节 晋代律学和刘颂的法律思想 ：1、指出晋代律学的发展情况（293）？ 2、指出杜预的法律观（293—296）？ 3、指出张斐的法律观（296—300）？ 4、指出刘颂重法主张的主要内容（301—）？第二节 魏晋玄学的法哲学思想和鲍敬言的无君论 ： 1、何谓“名教”（308）？ 2、何谓“玄学”（309）？ 3、指出王弼的法哲学观（310—312）？ 4、指出嵇康法哲学观的内容（313—315）？ 5、指出阮籍思想的发展过程（315—316）？ 6、指出鲍敬言“无君论”思想的内容（317318）？第三节 拓跋宏政治改革中的法律思想 ：1、指出孝文帝法律思想的主要内容（321—）？第十章 隋唐时期封建正统法律思想的发展第一节 杨坚除削烦苛的立法和司法主张 ：1、指出隋文帝前期的法制思想（330—332）？ 2、指出隋文帝立法、司法思想的内容（332—333）？第二节 李世民及其统治集团的法律思想 ： 1、指出唐朝统治者的法律思想的主要内容（338—）？第三节 《唐律疏议》中的法律思想： 1、指出《唐律疏议》形成过程（349）？ 2、指出《唐律疏议》中法律思想的主要内容（350—355）？3、说明维护等级特权立法思想（353—355）？第四节 韩愈的“道统论”及其在法律思想上的反映 ：1、指出韩愈法律思想的主要内容（357—）？第五节 柳宗元的法律起源于“势”的赏罚及时说 ：1、指出柳宗元参与改革的主要内容（365—366）？ 2、指出赏罚及时说的内容（366—368）？ 3、说明法律起源于“势”的意思（368—）？第六节 白居易的崇礼重法论：1、指出白居易法律思想的主要内容（372—）？2、指出白居易的司法主张（374—）？第十一章 理学的兴起与封建正统法律思想的进一步发展第一节 理学的兴起及其对封建法律思想的影响：1、简述理学的兴起（所涉及的学派、人物）（384—385）？2、指出理学对封建法律思想的影响情况（385—388）？第二节 朱熹以“存天理、灭人欲”为核心的法律思想 ；1、概述朱熹因事制宜的变法理论和改革主张（389—391）？ 2、概括朱熹的法律思想（389—399）？第三节 丘浚对封建正统法律思想的总结和发挥：1、概括丘浚的正统法律思想（401—）？ 第十二章 宋明时期改革家的法律思想 第一节 范仲淹“革故鼎新”的法律思想 ：1、指出范仲淹改革管制，“革故鼎新”主张的主要内容（415—417）。 2、范仲淹，限制君权，“君臣公理天下”措施有哪几个方面（418—）？ 3、指出范仲淹的司法思想（419—421）。第二节 王安石“大明法度，众建贤才”的法律思想：1、指出王安石“三不足”变法理论的内容（424—426）。 2、指出王安石“大明法度，众建贤才”的方法（427—428）。 3、指出王安石的司法思想（429—）。第三节 张居正“信赏罚、一号令”的法律思想 ：1、概括张居正的法律思想（432—）。 第十三章 辽、金、元各统治集团的法律思想第一节 完颜雍严格治吏的法律思想 ：1、概括完颜雍严格治吏的法律思想内容（438—）。1、指出慎行“议亲”、“议贤”思想的主要内容（438—439）。 3、指出“慎守令之选，严廉察之责”的方法（441—）。第二节 耶律楚材的法律思想及其实践：1、指出耶律楚材以封建法制取代落后法的主张（446—448）。2、概括耶律楚材的法律思想9445—451）。 第十四章 明清之际启蒙思想家的法律思想第一节 黄宗羲的启蒙法律思想 ：1、黄宗羲从哪几个发面批判了封建君主的“一家之法”的（455—457）？2、黄宗羲的民主因素“法治”理论包括哪几个方面（458—）？第二节 王夫之“趋时更新”的封建法律思想 ：1、概括王夫之“趋时更新”的法律时变观的内容（466—468）。 2、王夫之的立法思想从哪几个方面体现了民主因素（470—472）？ 3、指出王夫之的司法主张（472—）。 第十五章 近代地主阶级改革派的法律思想第一节 龚自珍的“更发改图”思想 ：1、指出龚自珍从哪几个方面批判了封建法律制度的？“更法改图”的主张是什么（483—486）？ 2、指出龚自珍禁绝鸦片的措施（488—）？3、概括龚自珍的改革主张（482—489）。第二节 魏源的“因势变法”理论 ：1、魏源是怎样批判封建君主专制，赞赏西方政治法律制度的（493—495）？2、指出魏源“变古愈尽，便民愈甚”思想的主要内容（496）？3、概括魏源的“因势变法”理论（492—499）。 第十六章 太平天国的法律思想第一节 洪秀全反对封建专制的法律思想 ： 1、概括洪秀全的法律思想（503—508）。第二节 洪仁干及其《资政新篇》的法律思想 ：1、指出《资政新篇》中的法律思想包括哪几个方面（510—）？第十七章 洋务派的法律思想第一节 曾国藩“一秉于礼”的法律思想 ： 1、概括曾国藩“一秉于礼”的法律思想（517—）。第二节 张之洞以“中体西用”为核心的法律思想：1、概括说明“中学为体，西学为用”的内容（522—523）。2、指出张之洞整顿中法，采用西法主张的主要内容（523—524）。3、概括张之洞的法律思想（521—527）。 第十八章 资产阶级改良派的法律思想第一节 康有为的“变化维新”论：1、概括康有为“时移法亦移”，倡“变法维新”思想内容（529—531）。2、说明康有为“变法全在定典章宪法”，实行“君主立宪”主张包括哪几个方面（531—533）？3、指出康有为的司法思想（534—）。第二节 梁启超的变法图存思想：1、概括梁启超的法律思想内容（537—）。2、分析梁启超“救亡图存”的主要主张（538—539）。3、说明梁启超三权分立说的内容（539—540）。4、概括法治、人治并重，法律、道德“相须为用”的主张（541—）。第三节 谭嗣同“冲决一切封建网络”的法律思想：1、谭嗣同如何批判了封建君主专制的（544—543）？2、指出谭嗣同“尽学西法”主张的主要内容（547—）。 第十九章 清末礼、法两派在法律思想上的斗争第一节 清末修律中的礼法之争：1、指出礼、法的主要代表人物、观点（550—554）。第二节 沈家本“会通中外”的法律思想：1、指出沈家本实行资产阶级法治主义的主要观点（557—560）。2、指出沈家本的司法思想（560—564）。 第二十章 资产阶级革命派的法律思想第一节 孙中山的三民主义和五权宪法学说：1、指出孙中山三民主义立法指导思想的主要内容（571—575）。2、分析孙中山“自由、平等、博爱”的法律观（575—578）。3、指出五权宪法的内容（578—）。第二节 章太炎的法律思想：1、指出章太炎建立总统制资产阶级民主共和国方案的主要内容（584—587）。2、章太炎维护人民权力平等的法律观的主要主张（587—591）。3、指出章太炎的道德要求有哪几个方面（592）？ 如果这么一点不行,你到自考书店去买就行了，那里的服务员会告诉你的．你最好买一本辅导书，看一章练一章．到考前一个月再买一本模拟试卷做，要多做两遍．自考本身不难，最关键看你有没有毅力和耐力．基本上考的都是书上的，你得下功夫去背．自考真给的压力很大，尤其是在没有 参加任何辅导班的情况下．一切都要靠自已．你最主要的一定要相信自己！

一要学习六种知识：政治理论知识、教育理论知识、管理理论知识、法律知识、专业知识、人文知识领导者的学习是多方面的，尤其处在当前“知识爆炸”的时代，更应该不断充实自己各方面的知识。首先要学习政治理论知识，把握马列主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想的精神实质，深刻领会科学发展观和建设和谐社会的丰富内涵，深入学习《国家中长期教育改革和发展规划纲要》，端正办学思想，明确办学方向。要掌握先进的教育理论、管理理论知识，工作上讲规范，管理上有章法，与时俱进，科学高效；要树立现代意识，更新教育观念，以学生为主体，以教师为主导，充分发挥学生的主动性，把促进学生健康成长作为学校一切工作的出发点和落脚点，关心每个学生，促进每个学生主动地、生动活泼地发展，尊重教育规律和学生身心发展规律，为每个学生提供适合的教育，“让乔木长成最好的乔木，让小草长成最好的小草”。要具备应有的法律知识，做到依法治校，依法施教，建章立制，规范办学。要有丰富的专业知识，不断提高业务素质和工作能力，做分管工作的行家里手，居高临下地组织指导教育教学活动。还要具有一定的人文知识，做到胸怀开阔，情操高尚，待人诚恳，作风正派，为人有修养，处事有分寸，做人有气度。二要具备五种精神：敬业精神、合作精神、负责精神、求实精神、创新精神一名学校干部真正的价值在于奉献，个人的威信也来自奉献，必须真正具有事业心、责任心、进取心才配做一名干部。要脚踏实地，自觉奉献，树立自身的良好形象，做教职工的表率。要求群众做到的，自己首先要做到，要求群众不做的，自己也不要做。要带头遵守劳动纪律，忠于职守，勤奋工作，吃苦在前，不计报酬，不要工作辛苦而叫苦连天；不要因觉得别人干的少一点、差一点就牢骚满腹；不要因为工作干出了一些成绩领导未及时表扬或未给什么“说法”就憋气窝火。要相信群体的眼睛是亮的。一个人的敬业精神要经得住时间、分工、职务、地位的考验，一时热情，三分钟热度是不会赢得大家的认可的。要有合作精神。领导干部要懂得“众人拾柴火焰高”的道理，与领导合作，与同事合作，与群众合作。合作是事业发展、个人成功的关键。合作出凝聚力，合作出战斗力，合作出生产力，合作也出好干部。懂合作是大智慧，会合作是真本领。合作出现问题，往往是与一个人的修养、胸怀和个性有关，一旦出了问题，既不利于事业发展，也不利于个人成长。作为一名领导干部，心态要平和，遇事出于公心，少一些私心，多一些关心。工作中，要多干事、少议论，多参与、少推托，多合作、少内耗，多补台、少拆台，相互理解，相互支持，做到你成长、我高兴，你进步、我学习，你加速、我加油；在合作共事中加深理解，在相互支持中增进团结，从而最大限度地发挥学校的整体功能，优化学校管理，提高办学效益。每一名干部都应该像爱护眼睛一样爱护团结，像对待家庭一样呵护学校，像保护生命一样维护好学校形象，切实促进学校的和谐发展。要具有负责精神。责任是每一名领导干部分内应做的事情，是应该承担的使命，应该履行的天职，应该尽到的义务。要带着责任、带着感情、带着激情、带着一颗不达目的誓不罢休的执着心干工作、做事情。如果没有责任心、事业心，眼中没活，心中无事，工作不尽心、不到位，对工作抓不实、抓不细、抓不死，缺乏精益求精、一抓到底的工作韧劲，很多事流于形式，只做表面文章，那他也就没有了党性、人性和品性。我们提倡“不说则已，说就兑现，不抓则已，抓就到底，不干则已，干就干好”，对待学校的每一项工作都要严格实行责任制，责任到分管领导，一级抓一级，狠抓工作执行力。要懂得做好工作是应该的，不做是失职，做不好是无能，做不到是耻辱。要追究领导干部的不作为和胡作为行为。要克服懒散作风，雷厉风行，真抓实干。拖拖拉拉，疲疲踏踏，自由散漫，自己干不好工作，也带不出好的队伍。反对不求上进，无所用心，浮躁自满，不思进取。工作要积极主动，不要推诿扯皮，要脚踏实地，带头实干，不要弄虚作假，做表面文章。干活只干给领导看，在群众中就不会有威信，迟早也会失去领导的信任。要强化开拓意识，提高创新能力。作为一名干部不仅要想干事、能干事，还要会干事、干成事。干事创业必须进一步解放思想、改革创新。解放思想是一个不断自我扬弃、自我完善的过程，改革创新是一个主动兴利除弊、革故鼎新的过程。只有敢于自我解剖、自我变革、自我超越，才能不断有所突破、有所创造、有所发展、有所前进。学校工作的一点一滴都离不开创新。创新是一种境界，是一种能力，是新型干部必备的素质，也是事业发展、社会进步的必然要求。要始终保持蓬勃向上的朝气、开拓进取的锐气、不畏艰险的勇气、求真务实的风气，勇于创新，勤于创新，善于创新，创造性的开展工作，才能推动学校各项事业不断上新水平、新台阶。三要拥有四种意识：党性意识、主人翁意识、服务意识、纪律意识要严格党性，讲原则，树正气。领导干部必须把自己的全部工作当作事业来做，把党和国家、人民利益、集体利益放在第一位。要有一定的政治头脑，在一些原则性、全局性的问题上，要头脑清醒，旗帜鲜明，做到大事不糊涂，小事不计较。一个领导干部要敢于坚持真理，讲真话，办真事，做真人。要敢于批评，勇于负责，敢于担责，要敢于直面错误的东西，敢于抵制歪风邪气，不能只想为好人，不能遇到难事、得罪人的事就推诿躲避。一个干部只能做事，不敢管人，正气树不起来，工作也不会干好，也很难有很高的威信。要树立以校为家的思想，把学校的工作当作自己的事干，校兴我荣，校衰我耻，与师生共进步，与学校同发展。热爱学校，关心教师和学生，转变观念，提高服务意识和服务质量。要真正扑下身子，把工作做细做活，眼睛盯在质量上，功夫下在管理上。不要想着自己是个什么官，不关心师生，不带头实干，拿架子，耍威风，群众就不买你的帐。要强化纪律意识。一是要有严格的组织纪律，领导班子要坚持民主集中制原则，坚持重大问题集体决策原则。主要领导不能主观独断，要虚心听取下属意见，认真征求群众意见，形成政策、法规、决议要反复论证，直到都觉得没有再好的方案为止。但是，一旦形成集体决议，班子成员就要按决议认真落实，决不许有不同言论，必须保持高度一致，严格遵照执行，不得推诿扯皮。工作中要做到少数服从多数，下级服从上级，个人服从组织。为了工作有争论是正常的，但争论不能上升为争吵，不能搞人身攻击，不能挟私报复。每一个干部都要讲求组织原则，工作中该找谁请示、该找谁汇报、该由哪级批准都要讲究章法，不越级，不越权，不空位。干部要给自己准确定位，做到占其位，谋其政，做其事。要严格组织纪律，严禁自由主义、无政府主义、耍小聪明、搞两面派、乱传小道消息。让说的时候不说，不让说的时候乱说；当面不说，背后乱说；会上不说，会后乱说；拿原则做交易，用机密送人情，连组织原则都不懂的人的确不能存在于这个组织。要遵守劳动纪律，领导要带头参加考勤，要按时上下班，坚持请消假制度，不搞特殊化。要严肃工作纪律，办事公平公道，不徇私情，不厚此薄彼。不要让职工觉得有远近亲疏，树立公平正派的良好形象。四要加强三种修养：思想修养、性格修养、行为修养思想修养是品德修养，是做人的根本、交往处事的前提。要诚信立身，信誉立业，要堂堂正正，光明磊落，不要阳奉阴违。不要划小圈子，不要拉拢帮派亲信，不要贬低别人抬自己。别人有了矛盾、出了问题，要想法协调解决，不要煽风点火，幸灾乐祸。要学会合作、协作，讲究团结，一个不会团结、不善团结的人，也不具备干部素质。同志之间要相互支持，相互理解，相互配合，相互适应，不要拿自己的长处比别人的短处，不要背后议论是非长短。不要自以为是，自命不凡。越是有本事的人越懂得尊重别人，自我膨胀其实是一种空虚的表现。要严禁互不服气，互相攻击，诋毁争斗，搬弄是非，挑拨离间，也反对拉帮结伙、拜把子，搞哥们义气，酒肉朋友。性格无所谓好坏，关键是如何把握。一个人的性格都具有正反两个方面，或者说其优点的反面就是缺点，缺点的反面就是优点。正如性格豪放的人常常莽撞，性格胆怯的不失为谨慎，心直口快的人易说错话，沉稳老练的人往往显得城府过深。每个同志要清醒的认识到自己性格上的缺点和弱点，扬其长避其短，不要由着自己的性子来，不要让别人适应你，你必须学会适应别人。加强个人修养，要有容人之心，容人之量，不要斤斤计较，心眼比针鼻还小。“君子坦荡荡，小人长戚戚。”其实生活中没有多少大是大非问题，何苦跟自己过不去，把眼界放得宽一点。窝里斗的人是因为眼里只看见窝里的人，心里只惦记窝里的事，他所在的窝是他的全部世界。要乐观豁达，轻易不要发脾气，要懂得小不忍则乱大谋，同志之间有了矛盾，不要当面撕开，不要出言不逊，不要把事情弄僵，要学会反思自己，换位思考。世界上绝对不犯错误的人是没有的，不要以为什么事都是自己正确。要严禁吵闹争斗，动不动口出狂言，乱捊粗胳膊，那是痞子作风，不但不解决任何问题，降低了自己做人的品位，还为他人所不耻，为校纪所不容。要保持稳定乐观的情绪，顺利时不要得意忘形，挫折时也不要垂头丧气。工作不要情绪化，不尽人意也不要耍小孩子脾气。学校的干部要有高雅的气质、儒雅的风度，不能不修边幅，拉拉沓沓，更不能痞不拉叽，流里流气。任何人都不要嗜酒酗酒，更不能酒后失言失态，绝不允许借酒发疯，酗酒闹事，在一起工作就是同事，兄弟姊妹朋友关系，就是一种缘份，要学会珍惜这种相处，有福同享，有难同当，愉快的工作，幸福的生活。加强行为修养，还要正确地看待自己的成长与进步，树立正确的地位观、权力观、价值观。人人都想进步，但也要看自己的实绩与机遇，不要眼睛总盯在升官上。要坚持不懈，认真工作，无怨无悔，相信会得到群众的认可和领导的重用。要谋事不要谋位，“人找官，官离人越远；官找人，人离官越近”。一门心思为升官，甚至不择手段，上窜下跳，搞串连拉关系，只能降低自己的威信，为人所厌弃。五要提高两个水平：学识水平和管理水平要想服人必须得有真本事，说话办事都是外行，还在指手划脚瞎指挥，谁都不会服你。做一名合格的领导，要遵循六字方针：“脑清，心正，腕硬。”“脑清”是内功，头脑清醒，有思想，有思路，有办法；“心正”属品德，是为官之本，立身之本；“腕硬”是工作雷厉风行，有权威。有权威说话才有分量。权威是一个人为官树立的影响力，像磁场一样产生的感召力和吸引力。它要求领导干部首先要有高尚的人格魅力，这种魅力来自品格、素质、知识。权威的产生来自廉洁，廉生威；来自勤奋，勤出威；来自公正，公助威；来自情感，情聚威；来自业绩，绩壮威；来自能力，能增威。别人在你面前低头哈腰，背后却说你非常糟糕，这是权力；别人在你面前热情有加，背后对你异常敬佩，这是权威。人格的魅力还来自对人的态度：批评人不整治人，得罪人不记恨人；团结不拉帮，亲近不结派；以大局为重，以工作为重；公道正派，以诚相待。这就是管理的艺术。提高管理水平，要切实做到主动、心细、大胆、实干、知情，工作要有计划，有重点，抓关键。反对无目的、无计划、无重点，眉毛胡子一把抓。要深入实际，发现问题，从细从严，工作抓到点子上。“没有调查研究，就没有发言权。”作为领导干部如果只蹲在办公室，不深入实际，不了解师生的需求，想问题、做决策靠想当然，那就会脱离实际，脱离师生，就不能作出科学正确的决策，势必会影响学校的事业发展，也会带坏学校的风气。作为领导干部，工作重心要下移，工作阵地要前移，深入一线，深入师生，同师生交朋友，虚心听取意见，积极化解矛盾，面对面指导工作，着力解决师生员工反映强烈的突出问题。反对草上飞，做表面的领导，做浅薄的指导。要扎扎实实，反对只布置无检查，只开会安排不跟上落实，把工作写在文件里，办事停在口头上。学校工作的管理要有计划，有布置，有检查，有评估，有奖惩，从大处着眼，小处入手，要持之以恒，不虎头蛇尾，不了了之。要学会独挡一面，对所分管的工作要自己出主意、想办法、拿章程，要有开拓创新意识和精神，敢于出鲜点子，敢争创一流，敢为人先。尤其作为一名副职，要“说了动，挡得住，受得下”，把主要领导安排的工作雷厉风行地干起来，主动配合不越位，勤奋努力不说累。独立工作的能力要强，能够独当一面，而且能够受得下苦，受得下罪，受得下气。其实，一个干部真正的领导水平和领导艺术都是在自己分管工作中表现出来的。要不等不靠，反对因循守旧的形式主义和程式化工作。要学会批评和自我批评，特别是要学会对待群众对领导工作的评价，要经得起群众的评议和批评，要不断从群众意见中总结经验教训，不断提高、完善自我。六要把住一个关口：廉洁自律领导干部要从思想上高度重视党风廉政建设工作，深入贯彻中共中央《建立健全惩治和预防腐败体系2008-2012年工作规划》，加强对《党员领导干部廉洁从政若干准则》的学习，人人都要签订廉政风险防范管理工作责任书。要不断改造自己的世界观，树立正确的人生观和价值观，加强党性修养，坚定理想信念，牢记宗旨意识，勤政为民，严于律己。作为一名干部要胸怀全局，放眼长远，自觉把个人利益、自我价值同集体利益、学校发展紧密结合起来，反对以自我为中心，只谋求个人利益、小集团利益。对待群众关心的热点问题、敏感问题要坚持原则，把握政策，凡事要公正、公平、公开，增加工作的透明度，办事不独断，不以权谋私，不以工作之便贪图小利。“贪”字和“贫”字只差一点，贪得无厌就会导致一贫如洗。要自觉遵守购物申请审批制度、招待请示制度，坚持部门、年级不单独收费，任何部门、年级不得设立小金库。要坚决克服贪占、挪用、铺张浪费等现象，保持和发扬艰苦奋斗的优良传统。在用车、通讯工具配备等方面严格执行上级规定，严禁用公款大吃大喝。在群众关心的问题上，要打开“离身拳”，不要和群众争职称、争住房、争先进名额等。不要一味讲福利、讲待遇，个人愿望要讲求实际，不能不顾实际，强他人所难，强领导所难。要寻求自我的心理平衡，不能时时处处“占高枝”，在待遇、福利、好处、享受等问题上，要看得淡一点、开一点，不要过于讲究，不要过于追求面子。其实，一个人的份量和地位是在别人的心里，你把自己看得越重，别人往往会把你看得越轻。你平时做了很多工作，可能就因为一件或几件小事不注意，就把一个人的威信给弄没了。成功者之路都是由得失、毁誉、褒贬、苦乐组成的一条弯曲路，不论遇见什么事都要想得通，都要以平常心对待。有句话说得好： “拿得起放不下叫压力，拿得起放得下叫魅力。”要管住自己的手，不该要的一定不要；要管住自己的口，不该吃的一定不吃；要管住自己的腿，不该去的地方一定不去。牢记“两个务必”，时刻怀有敬畏心，慎独、慎微、慎始、慎终。人人都要认认真真学习，老老实实做人，清清白白干事，干干净净做官，牢记宗旨，永葆本色。

　　节日在近代中国的演化与西学东渐有着直接的关系。西学东渐并不是文化传播规律上的引进与吸收，它是资本主义国家和帝国主义列强武力征服下的一种文化推销。从社会性质上讲，鸦片战争后，中国开始步入半封建半殖民地社会，中国社会开始了“数千年未有之变局”，中国近代化开始了艰难的历程。同时西方的生产方式、生活方式、价值取向、文化消费等也一并涌入中国，极大地冲击甚至改变着中国古老的文化传统，中国传统节日开始向近代化演变。受西方文化的影响，中国近代节日大致经历了如下几个阶段。　　1．1840-1895年：近代节日演化的起步期　　1840年鸦片战争到甲午战争，对中国来说是创痛最深的时期，对中国人的心灵来说也是创痛巨深的时期。在这之前，中国人还沉醉于“天朝大国”的骄虚美景中，不仅对外部世界不了解，甚至禁止人民了解外部世界。当鸦片战争的隆隆炮声叩开中国的大门时，中国人发现一向被我们鄙视的“夷狄”竟是如此的强悍，他们的“船坚利炮”斍打得我们措手不及。在两次鸦片战争、中法战争、甲午战争中，这些西方列强都是凭借手中的“船坚利炮”，在只有区区数万人的情况下横行中国大地，逼迫腐朽的清王朝割地赔款、开埠通商，攫取中国的各种权利。这一时期在中国人的文化观念中，“天朝上国”“夷夏大防”的观念还很牢固，尽管受到西方观念的影响，但在时人的心目中中国的落后只是器物不如人，我们的文化还是远胜于西人，因此学习西方只限于器物，即武器、机械等，文化的保守思想还非常浓厚，在思想文化层面传统文化仍占据主流。因此张之洞所提出的“中学为体，西学为用”可谓当时思想界的共识。　　但随着西方列强在中国设立领事馆、开埠通商、传教、兴办教育、开矿等规模的扩大，在中国生活的西人越来越多，西方的生产方式、生活方式以及风俗习惯不可避免地也带人中国，能够给中国人民直接带来新鲜空气的就是节日习俗。尽管这一时期在中国的城市、农村、沿海、内地还基本上延续自古传承下来的节庆习俗，但由于受到西方风俗习惯的影响，中国的节日习俗不可避免地出现了一些变异。　　与中国传统节日相比，西方节日习俗的最大特点就是节日娱乐性强、民众的参与意识强。如我们所熟知的欧洲的狂欢节、圣诞节、情人节、德国的啤酒节等，基本上都是民众的集体狂欢，鲜有宗教色彩，很少背负道德伦理的内容；但中国的节日却与之相反，几乎每一个节日都蕴含有太多的伦理色彩。随着中外交往的不断扩大，中国传统节日也受到影响，节日的娱乐活动开始受西方影响，渐渐兴盛起来。如元宵灯节是中国传统的节日，近代以前，一般的商人是不允许放灯的，但在这一时期随着中外交往的不断扩大，商人的地位得以提高，这一情况开始有所变化，清廷允许一般的商人在元宵节随意放灯，实行官民同乐。清明节，民间俗称鬼节，一般只是扫墓祭奠亡人，很少有娱乐活动；但在这一时期也发生了变化，民问兴起了荡秋千、放风筝等活动。之所以说这一时期是近代节日演变的萌芽期，就是西方的一些节日开始影响中国，特别是宗教节日。鸦片战争后，西方基督教开始从中国东南沿海向内地传播，传教人数越来越多，基督教节日也开始在民间社会出现。尤其是洪秀全受基督教影响创立的“拜上帝教”，吸收西方的宗教节日并创立了六大新的带有宗教色彩的节日，正月十三的太兄升天节、二月初二的报爷节、二月二十二的登极节、三月初三的降节、七月二十七的东王升天节、九月初九的哥降节等，都带有西方宗教节日的色彩，也可以说是西方宗教节日的中国化，只不过称呼不同罢了。如登极节，其实就是西方的复活节。洪秀全之所以如此狂热地创办带有西方色彩的宗教节日，一则是宗教礼拜的需要，二则也是希图利用宗教节日的创办冲击封建迷信思想，革故鼎新，为农民政权服务。很可惜，太平天国创办的这些节日宗教色彩过于浓厚，除了在太平军中流行外，在民间鲜能推广。而在广大的农村，传统节日还是主流，人们对西方节日的认识还抱着拒绝的态度。这也说明，在中国近代化的起始阶段，西方文化对中国的影响还很脆弱。　　此外，由于外国人在华增多，在内地设立领事馆、开采矿产、建立学校等，西方的一些习俗开始在内地延伸，西方节日随之也向中国渗透。西方节日在中国的兴起，最主要的是西方人生活习俗使然，他们的一些生活习惯开始影响中国人，尤其是和西方人经常打交道的中国上层人士。这一时期开始进入中国的西方生活方式有赛马、西餐、西式点心、西式饮料、音乐会等。特别是西方的饮食习俗开始在一些沿海通商城市出现，尤其是西餐馆的开设，更成为近代中国城市的一道独特的风景线。如1876年葛元煦游历上海，就看到在上海虹口一带设有西餐馆，不光西人进入，而且“华人间亦往食焉”。而在北京、天津这些大城市，西餐馆越来越多，而且名声也很大，诸如“品升楼”、“德义楼”等，虽然是中国名字，但专门从事“英法大菜”，“请得巧手外国厨房精调西菜”(!)。像北京西餐馆的档次非常高，有“六国饭店、德昌饭店、长安饭店，皆西式大餐矣”。这些西餐馆不全为外国人消费，中国人也有消费者；不仅平时有人去消费，而且在节日期间有不少人光顾。西方节日期间的生活消费品像面包、糖果、饼干、蛋糕、布丁、罐头等食品和洋酒，也在中国上市，不仅受到中国上层社会的青睐，而且也成为上流社会节日期间的馈赠礼品，冲击着中国传统节日的礼品赠送。加之晚清时期维新派鼓吹革命、学习西方、提倡移风易俗，中国传统节日开始向国际“接轨”，一些节日陋俗受到冲击，西方节日的“新俗”开始在中国社会蔓延。比如西式名片在中国的使用。近代以后西式名片传人中国，并在士大夫阶层中广为流行，特别是过新年，贺年者拿自己的名片投递，叫“投贴拜年”，一改中国传统拜年的繁琐礼仪，颇有新风。由于受到西方习俗的影响，一些维新派还照搬西方的一些做法，增添一些有纪念意义的新式节日。如梁启超在戊戌变法期间就积极倡导仿效西方增添一些有意义的新节日，他认为效法西方增添一些新的节日可以让国民“记已往，振现在，励将来，受到爱国主义教育，增建强国勇猛、进步、自立的气氛”，使中国节日内容和样式不断丰富多彩。从这一时期节日的演化可以看出，虽说总体上中国社会依然保持着传统的节日习俗，保持着古朴多彩的风貌，但西方节日已经开始影响中国社会，尽管这只是刚刚开始。

可以说是，但日资是两个公司参股，不能说控股。康师傅的最大股东不是日资，目前最大股东为顶新(开曼群岛)控股有限公司，占有股份达33.27%，其次是日本三洋食品株式会社，占股33.18%。_ 最大个人股东为康师傅品牌创始人魏应州，持股0.4%，剩余33.15%的股份由公众持有。2008年11月25日，康师傅控股公告表示，该公司股东朝日啤酒及伊藤忠的合资公司AIB以2.8亿美元（约21.84亿港元）向公司主要股东顶新出售康师傅饮品控股约9.999%权益。而康师傅将就有关转让授出豁免。由此，顶新拿回康师傅饮品控股权。 补充资料： 康师傅控股有限公司于一九九六年二月在香港联合交易所有限公司上_。本公司的大股东顶新(开曼岛)控股有限公司和三洋食品株式会社分别持有本公司33.1889%的股份。于二零零六年十二月三十一日，康师傅LOGO为54.5亿美元。 现时公司已被纳入英国富时指数中亚太区(除日本外)的成份股。康师傅控股有限公司及其附属公司主要在中国从事生产和销售方便面、饮品及糕饼。本集团于1992年开始生产方便面，并从1996年扩大业务至糕饼及饮品；康师傅作为中国食品行业的领导企业，目前本集团的三大品项产品，皆已在中国食品市场占有显著的市场地位。 据ACNielsen2009年12月的零售市场研究报告，调查结果显示在这期间本集团在方便面、即饮茶及包装水销售额的市场占有率分别为54.6%、48.4%和19.6%，同时稳居市场领导地位；稀释果汁及夹心饼干分别以14.2%及25.5%居同类产品第二位。本集团大部分产品均使用“康师傅”品牌销售，并相信“康师傅”是中国最为消费者熟悉的品牌之一。 康师傅集团透过自有遍布全国的销售网络分销旗下产品，截至2009年12月底本集团拥有493个营业所及79个仓库以服务5，798家经销商及72，955家直营零售商。康师傅集团相信此广博的销售网络，是构成康师傅集团产品处于市场领导地位的主要原因，亦促使康师傅集团的新产品更成功而有效地登陆市场。 集团于1996年2月在香港联合交易所有限公司上市。本公司的两大股东顶新（ 康师傅控股有限公司开曼岛）控股有限公司和三洋食品株式会社分别持有本公司33.2%的股份。于2009年12月31日，本公司之市值为137.5亿美元。现时本公司已被纳入英国富时指数中亚太区（除日本外）的成份股及摩根士丹利资本国际(MSCI)香港成份股指数。 康师傅控股有限公司总部设于天津经济技术开发区，主要从事方便面、饮品、糕饼以及相关配套产业的生产和经营。康师傅自1992年研发生产出第一包方便面后，迅速成长为国内乃至全球最大的方便面生产销售企业。1995年起陆续扩大产品范围至糕饼及饮品，先后在中国四十余个城市设立了生产基地。2009年全年度业绩，年内集团总营业额同比上升18.94%至50.81亿美元。

我以前都是让前辈帮我写的 自己没写过，主要是你晋升几职等了，越高的话多吹吹牛，就OK了

隶属关系。顶巧餐饮服务咨询有限公司是顶新国际在大陆的子公司，所以顶新和顶巧是隶属关系。顶新国际集团是中国台湾一个以食品制销为中心企业集团。

华莱士是中国内地的，德克士来自美国，已被台湾顶新国际集团收购。麦当劳、肯德基来自美国。1.华莱士快餐来自中国福州。由“华氏兄弟”（福州华怀庆、华怀余兄弟），于2001年1月8日创建了华莱士第一家餐厅——福州师大餐厅。2.德克士起源于德克士炸鸡起源于美国南部的德克萨斯州，1996年，顶新集团将德克士收购。德克士是中国西式快餐特许加盟第一品牌，最大的加盟连锁舒食快餐企业。3.肯德基来自美国。肯德基（KentuckyFried Chicken，肯塔基州炸鸡），简称KFC，是美国跨国连锁餐厅之一，也是世界第二大速食及最大炸鸡连锁企业。4.麦当劳来自美国。麦当劳（McDonald"s）是全球大型跨国连锁餐厅，1955年创立于美国芝加哥 。在世界上大约拥有3万间分店。主要售卖汉堡包，以及薯条、炸鸡、汽水、冰品、沙拉、水果等快餐食品。扩展资料：华莱士快餐连锁店，是中国本土最大的一家集产品开发、生产、销售为一体的西式快餐企业，截至2014年1月，华莱士在全国超过了3000家连锁店，拥有员工50000多人。华莱士是目前本土最大的西式快餐企业，创建品牌以来，先后在闽、浙、赣、粤、湘、津等全国各省市城市开设连锁餐厅，公司经营的汉堡、炸鸡、薯条等产品。德克士，中国西式快餐特许加盟第一品牌，与麦当劳、肯德基并列中国三大西式快餐。德克士是顶新集团下的餐饮品牌，顶新国际集团自1988年开始投资大陆。经过二十三年发展，集团旗下主要有食品制造业康师傅和味全、流通事业有全家便利店、餐饮连锁事业有德克士和康师傅私房牛肉面等三大投资事业。参考资料：德克士_百度百科华莱士快餐_百度百科

就我所知道的，海航集团王健领导企业革故鼎新，以自我革命之莫大勇气着眼未来，以统览全球之格局决胜五洲内外。

公司具有建设部批准的房屋建筑工程施工总承包特级资质，市政公用工程一级、机电工程施工一级等施工总承包资质，建筑装修装饰工程、钢结构工程、附着升降脚手架等一级专业承包资质，经商务部批准的对外经济合作经营资格以及进出口经营资格。拥有8项国家级工法，39项国家专利和实用新技术。公司6次跻身中国企业500强， 2011年排名第285位；连年进入中国承包商企业60强，2011年排名第14位。2007年被四川省和成都市列为着力培育的大企业大集团，2009年5月，经市政府和市国资委批准，公司成为成都市唯一一家国有资产授权经营试点企业。公司2011年完成企业总产值316.26亿元，实现利税13.9亿元，在册在岗职工人均收入超过5万元。自有职工9900余人，其中具有高、中级职称的各类经济、技术、科研等管理人员5000余人，从业人员13万余人。公司立足成都，积极拓展国际国内市场，在北京、天津、重庆、广东、浙江、陕西、贵州、云南、西藏、内蒙古、新疆等地设立了分支机构，并在安哥拉、肯尼亚、埃及、以色列等10多个国家和地区开展劳务合作和工程承包。创建了包括双流机场航站楼、西昌卫星发射基地、成都市体育中心等国家鲁班金像奖在内的市级以上优质工程400多个。同时，公司以房地产开发为龙头实施产业延伸战略，开发的北京“澳洲康都”、成都“英伦”、都江堰“紫荆花园城”、陕西咸阳秦隆步行 街等一大批高品质房地产项目，取得了良好的经济和社会效益；投资建设的青城豪生国际酒店，是世界文化遗产青城山-都江堰旅游景区里唯一的一家五星级酒店，同时积极发展市政路桥、建材生产销售和物流、科研设计、装饰装修等业务，形成了以房屋建筑和房地产开发为主业的多元化经营格局，企业综合竞争力显著增强。公司将秉承“从道鼎新、富民兴业”的发展理念，立足成都，面向全国，走向世界，为改进人类居住、生活和生产的基础设施提供高品质、高价值、系统化的建筑服务，不断超越客户、设计师、承包商和所在社区对我们的期望，努力成为中国建筑服务业的领先企业，服务全球。

集团的合规理念是 A.事事有规人人守规(正确答案) B.事事有规人人遵规 C.笃诚守正业精鼎新 D.全球质量服务的引领者

鼎捷易拓是以大型集团化企业为主要客户对象的ERP解决方案，并以“集团统筹、全球掌控”为核心理念。迄今已经协助数千家企业信息化实施，其范围覆盖快速成长型企业、大中规模的成熟型企业、集团化经营企业和全球化经营等多种企业形态；并提供完整可行的全方位解决方案，有效串连企业间数字应用，让企业轻松跃上全球运作、协同管理。

江苏百兴房地产开发集团有限公司，是一家集商业地产和民用商办房开发为一体的新兴房地产开发企业，隶属于全国百强民营企业——中国百兴集团。公司创建于2000年，注册资金2.2亿元人民币，具有房地产开发商一级资质，短短九年来，公司先后获得中国地产100强企业，中国房地产先进单位，中国最具综合开发实力企业，中国房地产行业常州地区影响力十强综合开发实力企业，江苏省银行系统信贷诚信企业、“质量服务信誉·AAA优秀”房地产公司等荣誉称号。百兴房产专注于专业市场的开发、租赁、管理及整体运营，努力提升专业市场的服务功能维度，为区域经济的飞速发展提供强有力的市场支撑平台。同时兼顾广大经营户和投资者的利益，达到双方共赢。公司自成立以来，已经开发完成一系列堪称常州及周边地区新一轮经济建设中极具标志性的大型专业市场。公司下属专业市场总占地已达2500多亩。其中，长江自由贸易中心是华东最大的建材市场， 中国湖塘纺织城占地1000亩，建筑面积100万平方米，是“中国纺织名城”，江南五金机电城、江苏长江塑料化工交易市场、武进横林国际地板家具城、百兴小湖商贸城等也都是省内一流的大型专业市场。百兴房地产在开发商业地产的同时，对商住房的开发加大了力度，已建和在建的房地产项目有金百国际、中央花园、嘉苑别墅、百兴商贸区、江都龙川步行街、龙川城市花园、东方广场、宝应商业广场、湖塘中心村、青枫公馆、青枫壹号等。金百·国际是集城市开放性广场、大型卖场结合院落式商业街区、高尚住宅、酒店式公寓于一体的国际级一体化社区，获得了“江苏省明星楼盘”、“常州最值得期待的十大楼盘”、“最具人气的城市地标奖”等业界殊荣。中央花园是位于市府中心的首席大盘，项目以其一脉相承的楼盘品质、50万平米超级规模体量、紧邻市府的绝版地块区位、周边应有尽有的完美配套等引领新常州居住方向。青枫公馆，总占地8万平方米，总建面积18万平方米。项目位于钟楼开发区，西侧紧邻38万平方米的青枫公园，北依新建的钟楼区区政府，地理位置得天独厚，小区环境清新怡人，人居环境十分优越。青枫壹号是国内首个在土地招投标中以生态技术为核心的项目，也是常州首创的 “全国绿色生态住宅示范项目”。项目傲踞38公顷青枫公园板块，运用十大生态节能技术，成为常州首创西班牙生态独院别墅。城市的魅力，市场的发展，生活的小康，有赖于房地产商的真情投入。为了给广大业主提供优质的物业服务，集团还组建了常州嘉丰物业服务有限公司作为专业物管，真情为广大业主提供优质、便捷、务实、高效的物业服务。百兴房产在经济增长的同时，企业形象日渐提升，知名度与美誉度与日俱增。依托中国百兴集团强大的源动力，秉承“纳百川之势、兴恒久伟业”的企业经营理念，百兴房产在企业经营、团队建设、人才管理、项目开发、客户服务上革故鼎新，开拓进取，使房产开发的各项流程专业化、规范化，树立了良好的企业形象，多次受到市政府和相关单位的好评，在同行业中颇具影响力。

春晖企业文化是春晖集团赖以成长和发展的核心动力。三十几年来，是春晖人在经营过程中不断摸索，反复实践中产生的，是春晖人宝贵的精神财富。我们有责任将其继承和发扬，并有顺应时代发展要求，不断优化春晖文化的精髓、吸收发展更先进的理念来加以鼎新的责任。目前正是春晖集团大规划、大发展实施之际，强调春晖文化建设有助于我们认清目标、把握方向。我们要反复强调“不求最多，但求最佳”的经营理念，深化它在企业经营过程中的指导作用；我们要进一步渗透“以勤为本，以诚待人”的文化理念，塑造团结、务实、高效、廉洁型的团队；我们要牢固树立“想，要壮志凌云；做，要脚踏实地”的企业精神，为企业的跨越式大发展提供强有力的推动力。

在哈飞那坐338路林兴路站下车，旁边就是马家沟河和兴路段，如果去果戈里或者大成街段马家沟可以在林兴路站过道换成87路（果戈里）长虹校站下车、（大成街、宽城街)鼎新三道街站下车。如果去太平桥马家沟段可以乘坐338路和兴路站下车换乘104路终点站下车，或地铁太平桥站下车。

　　（一）保护投资者合法权益原则　　投资者是证券市场的核心元素，投资者的资金是证券市场的源泉，是证券市场赖以生存和发展的基础，投资者投资于证券市场的前提是其合法权益能得到充分保护。　　（二）公开、公平、公正原则　　公开原则又称信息披露原则，其核心是实现证券市场信息的公开化，要求证券发行人于证券的发行与流通诸环节中，依法将与其证券有关的、可能影响投资者做出理性投资决策的所有信息真实、准确、完整、及时地向社会公开，不得有虚假记载、误导性陈述或重大遗漏。　　中华人民共和国证券法是为了规范证券发行和交易行为，保护投资者的合法权益，维护社会经济秩序和社会公共利益，促进社会主义市场经济的发展，制定本法。由第九届全国人民代表大会常务委员会第六次会议于1998年12月29日修订通过，自1999年7月1日起施行。

天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。 中国古科技理论认为：宇宙万事万物由三部分组成，即气、数和象。按照现代科学观点它们是：能量、信息和态势或形式。三者共存，不可分开，又界限分明。气，是客观存在，按照现代科学观点可假设为能量。数，是宇宙万事万物存在的程序或逻辑，按照现代科学观点可假设为信息。象，是气根据数而存在的形式或变化的态势。用现代科学概括为：象是能量依据信息程序而存在的态势。 宇宙万事万物有信息就有能量，就有它们的存在态势；同理，有能量也必有它的信息和态势，有态势也必有信息作指令，能量作基础。宇宙万事万物的存在，正是气、数和象的不可分性，才是实在的，具体的。信息“数”指导能量“气”按一定态势“象”存在，能量“气”依照“数”的指令，构成一定的存在态势“象”，存在态势“象”受信息“数”指挥，以能量“气”为基础。 数、气、象即信息、能量、态势，也就是天人合一的那个神，西方哲学称作宇宙万物的“本体”，亦是功能。《周易·系辞》称：“神无方而易无体”。神无方的“方”古文亦称“方所”，就是方位，无方就是没有位置，无所在，亦无所不在。易经和佛经所说的精、气、神。孔子说：“精气为物，游魂为变”。游魂就是神，就是构象。 精，中国古代先圣又称玄、道、元、一、水；称精，是因为人体信息来源于父精母卵。称玄，是因为信息难以观测，(怀玄、玄具难测，太玄无形容)；称道，是因为信息决定宇宙万事万物生化的必由之路；称元，是因为信息在有形质宇宙之始；称一，是因为一为自然数之始，“道生一，一生二，二生三，三生万物”(抱一、守一、归一、真一、太一)；称水，是因为地球生物发源于水。 中国古科技理论中所说：“理”是研究数、气、象的能变、所变与不变的原理。理是人所确认的能量存在形式，简称构象，或称能场。有形而上，形而下之分。其研究方法有两种：一是西方科学赖以发展的演绎推理法；一是中国及东方科技来源于类比归纳法。 演绎推理法适用于有限数理范围，类比归纳法适用于无限数理范围。人通过象认识气和数，而象有“无”和“有”的分别。人的感官或借助仪器能感知的客观存在为有；反之则为无。而不能用语言表达其象的客观存在为常，或恒；这就是《易经》所说：“意不尽道，言不尽意，书不尽言。”可以用语言表达其象的客观存在称为特化。《老子》说：“道可道，非常道；名可名，非常名。”所有具体的道、名、气、数都是特化的。 由此，中国先圣认为：物质是能量(气)的一种较为稳固的特化形态。现代高能物理已经证明：物质和能量是相互转化的。宇宙最初只有能，即气，没有物质。宇宙，包括太阳系由气形成。生成宇宙的“气”，现代科学认为源于黑洞，中国古科技理论称为无极、无为。“气，在我们这里可以称之为‘以太"，因为物质最初完全是流动的，毫无硬度、无间断、无终止，不能分两部分。这是人们所想象的最稀薄的物体。” 自然科学里的“以太”，只能作为传递物质问相互作用力的一种假想的介质而存在， “以太”和实物仿佛是隔绝的，但张载和王夫之认为“气”和“形”是相互转化的。因而他们所提出的“气”与其说接近以太，不如说更 接近现代科学所说的场。 西方人在惊叹之余呼“My God!”，就是“我的上帝”。而中国人则呼“我的天!”。中国古代先民，没有像西方人那样人为地创造一个“上帝”，认为主宰天地人万事万物的那个东西是“天”，是“气”，是“场”，是宇宙间的“精气神”或“数气象”，亦即宇宙规律。并由此，把天上地下的一切都“人世化”，天上有玉皇大帝，地下有阎王。天地人是一体的，是全息的。也就是天上所具有的，人间必然有，地下同理。 整个宇宙是由：能量(气)、信息(数)和态势(象)三部分组成。基于这种认识也就不难理解中国风水学源自于古天文学、地理学和人体科学的科学内涵。中国风水学将天、地、人纳入一个大系统中综合考虑，在长时间里，一直备受诋毁和诘难，只有今天，随着科学技术的迅速发展，才再次被认识和发现。 中国风水学在对古天文学、地理学和人体学，即天地人的发展变化规律的长期研究过程中，逐渐形成了一套完整的宇宙规律理论，并在这一理论基础上，将宇宙的特性概括为三大方面：宇宙的全息性；宇宙的螺旋性；宇宙的阴阳性。 中国风水学的三大原则：天地人合一原则；阴阳平衡原则；五行相生相克原则。 中国风水学在长期的历史发展过程中，随着人类认识及科技进步不断充实完善，由于认识偏重之差，形成了众多流派。其中，最基本的两大宗派：一种是形势宗，因注重在空间形象上达到天地人合一，注重形峦，诸如：“千尺为势，百尺为形”，所以又称形法，峦头，三合；另一种是理气宗，因注重在时间序列上达到天地人合一，诸如：阴阳五行、干支生肖、四时五方、八卦九风、三元运气等，所以又称三元，理法。 元明以前，多以山川形势，论断于阴阳、五行生克之理，即以峦头为重，诸如：晋人郭璞《葬经》；元明以后，注重天心合运，以理气为重，效地法天，诸如：邵雍“卦气运会”之说盛极。 中国风水学中“形法”主要为择址选形之用；“理法”则偏重于确定室内外的方位格局；此外，还有“日法”用于选择吉日良辰以事兴造；“符镇法”为补救各法选择不利的措施。中国风水学按照应用对象：又分阳宅风水，即阳宅相法，专司生人居住的城郭住宅的择址布形；阴宅风水，即阴宅葬法，专司死者的陵墓坟家的择址布置。 中国风水学对于住宅所处环境不同，又有所谓井邑之宅、旷野之宅、山谷之宅等区分，如《三元地理》，在风水学应用上，又各有所侧重。对于旷野之宅和山谷之宅，因其与周围自然地理环境关系密切，多注重形法；而井邑之宅，则因其外部环境的限制，常以形法、理法并举。 中国风水学的形势派，注重觅龙、察砂、观水、点穴、取向等辨方正位；而理气派，注重阴阳、五行、干支，八卦九宫等相生相克理论，并且，建立了一套严密的现场操作工具枣罗盘，确定选址规划方位。中国风水学无论形势派，还是理气派，尽管在历史上形成了众多的实际操作方法，但是，都必须遵循如下三大原则：天地人合一原则；阴阳平衡原则；五行相生相克原则。 风水理论实际上就是地球物理学、水文地质学、宇宙星体学、气象学、环境景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，利用和改造自然，创造良好的居住环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。现在有学者将风水学又具体归纳为这样一些原则：编辑本段风水学原则 【整体系统原则】 整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。 风水学充分注意到环境的整体性。《黄帝宅经》主张“以形势为身体，以泉水为血脉，以土地为皮肤，以草木为毛发，以舍屋为衣服，以门户为冠带，若得如斯，是事严雅，乃为上吉。”清代姚延銮在《阳宅集成》卷--《丹经口诀》中强调整体功能性，主张“阴宅须择好地形，背山面水称人心，山有来龙昂秀发，水须围抱作环形，明堂宽大为有福，水口收藏积万金，关煞二方无障碍，光明正大旺门庭”。 整体原则是风水学的总原则，其它原则都从属于整体原则，以整体原则处理人与环境的关系，是现代风水学的基本特点。 【因地制宜原则】 因地制宜，即根据环境的客观性，采取适宜于自然的生活方式。《周易 大壮卦》提出：“适形而止”。先秦时的姜太公倡导因地制宜，《史记、贷殖列传》记载：“太公望封于营丘，地泻卤，人民寡，于是太公劝其女功，极技巧，通渔盐。” 中国地域辽阔，气候差异很大，土质也不一样，建筑形式亦不同，西北干旱少雨，人们就采取穴居式窑洞居住。窑洞位多朝南，施工简易，不占土地，节省材料，防火防寒，冬暖夏凉，人可长寿，鸡多下蛋。西南潮湿多雨，虫兽很多，人们就采取栏式竹楼居住。《旧唐书 南蛮传》日：山有毒草，虱腹蛇，人并楼居，登梯而上，号为干栏。”楼下空着或养家畜，楼上住人。竹楼空气流通，凉爽防潮，大多修建在依山傍水之处，此外，草原的牧民采用蒙古包为住宅，便于随水草而迁徙。贵州山区和大理人民用山石砌房，华中平原人民以土建房，这些建筑形式都是根据当时当地的具体条件而创立的。 中国是个务实的国家，因地制宜是务实思想的体现。根据实际情况，采取切实有效的方法，使人与建筑适宜于自然，回归自然，反朴归真，天人合一，这正是风水学的真谛所在 【依山傍水原则】 依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。 依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。 依山的另一种形式是“屋包山”，即成片的房屋覆盖着山坡 ，从山脚一起到山腰。长江中上游沿岸的码头小镇都是这样，背枕山坡，拾级而上，气宇轩昂。有近百年历史的武汉大学建筑在青翠的珞珈山麓，设计师充分考虑到特定的风水环境，依山建房，学生宿舍贴着山坡，象环曲的城墙，有个城门形的出入口。山项平台上以中孔城门洞为轴线，图书馆居中，教学楼分别立于两侧。主从有序，严谨对称。学校得天然之势，有城堡之壮，显示了高等学府的弘大气派。 六朝古都南京、滨临长江、四周是山，有虎踞龙盘之势。其四边有秦淮入江、沿江多山矶，从西南往东北有石头山、马鞍山、幕府山；东有钟山；西有富贵山；南有白鹭和长命洲形成夹江。明代高启有诗赞日：钟山如龙独西上，欲破巨浪乘长风。江山相雄不相让，形胜争夸天下壮。” 【观形察势原则】 清代的《阳宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，把小环境放入大环境考察。 中国的地理形势，每隔8度左右就有一条大的纬向构造，如天山-阴山纬向构造；昆仑山-秦岭纬向构造，南岭纬向构造。《考工记》云：“天下之势，两山之间必有川矣。大川之上必有途矣。”《禹贡》把中国山脉划为四列九山。风水学把绵延的山脉称为龙脉。龙脉源于西北的昆仑山，向东南延伸出三条龙脉，北龙从阴山、贺兰山入山西，起太原，渡海而止。中龙由岷山入关中，至秦山入海。南龙由云贵、湖南至福建、浙江入海。每条大龙脉都有干龙、支龙、真龙、假龙、飞龙、潜龙、闪龙、勘测风水首先要搞清楚来龙去脉，顺应龙脉的走向。 龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门弟。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟难，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。 在龙脉集结处有朝案之山为佳。朝山案山是好似于朝拱伏案之形的山，就象臣僚簇拥着君主。朝案之山可以挡风，并且很有曲趣之情。如《朱子语类》论北京的大环境云：“冀都山脉从云中发来，前则黄河环绕，泰山耸左为龙，华山耸右为虎，嵩山为前案，淮南诸山为第二案，江南五岭诸山为第三案，故古今建都之地莫过于冀，所谓无风以散之，有水以界之。”这是北京城为中心，以全国山脉为朝案，来说明北京地理环境之优越。 从大环境观察小环境，便可知道小环境受到的外界制约和影响，诸如水源、气候、物产、地质等。任何一块宅地表现出来的吉凶，都是由大环境所决定的，犹如中医切脉，从脉象之洪细弦虚紧滑浮沉迟速，就可知身体的一般状况，因为这是由心血管的机能状态所决定的。只有形势完美，宅地才完美。每建一座城市。每盖一栋楼房，每修一个工厂，都应当先考察山川大环境。大处着眼，小处着手，必无后顾之忧，而后福乃大。 【地质检验原则】 风水学思想对地质很讲究，甚至是挑剔，认为地质决定人的体质，现代科学也证明这是科学的。地质对人的影响至少有以下四个方面： 第一、 土壤中含有元素锌 、钼、硒、氟等。在光合作用下放射到空气中，直接影响人的健康。明代王同轨在《耳谈》云：“衡之常宁来阳立锡，其地人语予云：“凡锡产处不宜生殖，故人必贫而迁徙。"比《耳谈》早一千多年的《山海经》也记载了不少地质与身体的关系，特别是由特定地质生长出的植物，对人体的体形、体质、生育都有影响。 第二、 潮湿或臭烂的地质，会导致关节炎、风湿性心脏病、皮肤病等。潮湿腐败之地是细菌的天然培养基地，是产生各种疾病的根源，因此，不宜建宅。 第三、 是地球磁场的影响。地球是一个被磁场包围的星球， 人感觉不到它的存在，但它时刻对人发生着作用。强烈的磁场可以治病， 也可以伤人，甚至引起头晕、嗜睡、或神经衰弱。中国先民很早就认识了地磁，《管子 地数》云：“上有磁石者，下有铜金。”战国时有了司南，宋代已普遍使用指南针，皆科学运用地磁之举。风水思想主张顺应地磁方位，根据不同的地质形态，分别采用顺逆缩缀开穿离没对截犯顿十二种点穴方法。杨筠松在《十二丈法》指出：“直冲中煞不堪扦，堂气归随在两（寸）边。依脉稍离二三尺，法中开杖最精元。”这就是说要稍稍避开来势很强的地磁，才能得到吉穴。风水师常说巨石和尖角对门窗不吉，实际是担心巨石放射出的强磁对门窗里住户的干扰。 第四、 是有害波的影响，如果在住宅地面3米以下有地下河流，或者有双层交叉的河流，或者有坑洞，或者有复杂的地质结构，都可能放射出长振波或污染辐射线或粒子流，导致人头痛，旋晕、内分泌失调等症状。 以上四种情况，旧时风水师知其然不知所以然，不能用科学道理加以解释，在实践中自觉不自觉地采取回避措施或使之神秘化。有的风水师在相地时、亲临现场、用手研磨，用嘴嚼尝泥土，甚至挖土井察看深层的土质，水质，俯身贴耳聆听地下水的流向及声音，这些看似装模作样，其实不无道理。 【水质分析原则】 怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。” 不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。” 云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，但无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。 中国的绝大多数泉水具有开发价值，山东济南称为泉水城，福建省发现矿泉水点1590处，居全国各省之最，其中可供医疗、饮用的矿泉水865处。广西凤凰山有眼乳泉。泉水乳白，用之泡茶，茶水一星期不变味。江西永丰县富溪日乡九峰岭脚下有眼一平方米的五味泉，泉水有鲜啤那种酸苦清甘的味道。由于泉水是通过地下矿石过滤的，往往含有钠、钙、镁、硫等矿物质，以之口服，冲洗、沐浴，无疑有益于健康。 风水学理论主张考察水的来龙去脉，辨析水质，掌握水的流量，优化水环境，这条原则值得深入研究和推广。 【坐北朝南原则】 中国位于地球北半球，欧亚大陆东部，大部分陆地位于北回归线（北纬23度26）以北，一年四季的阳光都由南方射入。朝南的房屋便于采取阳光。阳光对人的好处很多：一是可以取暖，冬季时南房比北房的温度高1-2度；二是参与人体维生素D合成，小儿常晒太阳可预防佝偻病；三是阳光中的紫外线具有杀菌作用；四是可以增强人体免疫功能。 坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。中国的地势决定了其气候为季风型。冬天有西伯利亚的寒流，夏天有太平洋的凉风，一年四季风向变换不定。甲骨卜辞有测风的记载。《史记 律书》云：“不周风居西北，十月也。广莫风据北方，十一月也。条风居东北，正月也。明庶风居东方，二月也。” 风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：“平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒，主家道败衰丁稀。”这就是说要避免西北风。 风水学表示方位的方法有：其一，以五行的木为东，火为南，金为西，水为北，土为中。其二、以八卦的离为南，坎为北，震为东，兑为西。其三、以干支的甲乙为东，丙丁为南，庚辛为西；壬癸为北。以地支的子为北，午为南。其四，以东方为苍龙，西方为白虎，南方为朱雀，北方为玄武，或称作：“左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武。”《吴兴志 谈起》记载宋代吴兴郡治的布局：大厅居中，谯门翼其前，“卞苍”拥其后，“清风”“会景”“销署蜿蜒于左，有青龙象。”“明月”一楼独峙西南，为虎距之形，合阴阳家说。 概言之，坐北朝南原则是对自然现象的认识，顺应天道，得山川之灵气，受日月之光华，颐养身体，陶冶情操，地灵方出人杰。 【适中居中原则】 适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不彰扬暴露，欲其静而不幽囚哑噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。” 适中的风水原则早已在先秦时就产生了。《论语》提倡的中庸，就是无过不及，处事选择最佳方位，以便合乎正道。《吕氏春秋 重已》指出：室大则多阴，台高则多阳，多阴则蹶，多阳则接，此阴阳不适之患也。”阴阳平衡就是适中。 风水理论主张山脉、水流、朝向都要与穴地协调，房屋的大与小也要协调，房大人少不吉，房小人多不吉，房小门大不吉，房大门小不吉。清人吴才鼎在《阳宅撮要》指出：“凡阳宅须地基方正，间架整齐，若东盈西缩，定损丁财”。 适中的另一层意思是居中，中国历代的都城为什么不选择在广州、上海、昆明、哈尔滨？因为地点太偏。《太平御览》卷有记载：“王者受命创始建国，立都必居中土，所以控天下之和，据阴阳之正，均统四方，以制万国者。”洛阳之所以成为九朝故都，原因在于它位居天下之中，级差地租价就是根据居中的程度而定。银行和商场只有在闹市中心才能获得更大效益。 适中的原则还要求突出中心，布局整齐，附加设施紧紧围绕轴心。在典型的风水景观中，都有一条中轴线，中轴线与地球的经线平行，向南北延伸。中轴线的北端最好是横行的山脉，形成丁字型组合，南端最好有宽敞的明堂（平原）中轴线的东西两边有建筑物簇拥，还有弯曲的河流。明清时期的帝陵，清代的园林就是按照这个原则修建的。 【顺乘生气原则】 风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。 由于季节变化，太阳出没的变化，风向的变化，使生气与方位发生变化。不同的月份，生气和死气的方向就不同。生气为吉，死气为凶。人应取其旺相，消纳控制。《管子 枢言》云：“有气则生，无气则死，生则以其气。”《黄帝宅经》认为，正月的生气在子癸方，二月在丑艮方，三月在寅甲方，四月在卯乙方，五月在辰巽方，六月在乙丙方，七月在午丁方，八月在未坤方，九月在申庚方，十月在酉辛方，十一月在戌乾方，十二月在亥壬方。风水罗盘体就现了生气方位观念，风水理气派很讲究这一套。 怎样辨别生气呢？明代蒋平阶在《水龙经》中指出，识别生气的关键是望水。“气者，水之母，水者，气之止。气行则水随，而水止则气止，子母同情，水气相逐也。行溢于地外而有迹者为水，行于地中而无表者为气。表里同用，此造化之妙用。故察地中之气趋东趋西，即其水或去或来而知之矣。行龙必水辅，气止必有水界。”这就讲清了水和气的关系。 明代的另一位风水大师瘳希雍在《葬经》中指出，应当通过山川草木辨别生气，“凡山紫气如盖，苍烟若浮，云蒸蔼蔼，石润而明，如是者，气方钟而来休。云气不腾，色泽暗淡，崩摧破裂，石枯土燥，草木雕零，水泉干涸，如是者，非山冈之断绝于掘凿，则生气之行乎他方。”可见，生气就是万物的勃勃生机，就是生态表现出来的最佳状态。 风水理论指倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到生气的滚滚，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。宋代黄妙应在《博山篇》云：“气不和，山不植，不可扦；气未上，山走趋，不可扦；气不爽，脉断续，不可扦；气不行，山垒石，不可扦；扦就是点穴，确定地点。 风水理论认为：房屋的大门为气口，如果有路有水环曲而至，即为得气，这样便于交流，可以得到信息，又可以反馈信息，如果把大门设在闲塞的一方，谓之不得气。得气有利于空气流通，对人的身体有好处。宅内光明透亮为吉，阴暗灰秃为凶。只有顺乘生气，才能称得上贵格。 【改造风水原则】 人们认识世界的目的在于改造世界为自己服务，《周易》有彖日：已日乃孚，革而信之。文明以说，大亨以正，革而当，其悔乃亡。天地革而四时成，汤武革命，顺乎天面应乎人。革之时义大矣。”革就是改造，人们只有改造环境，才能创造优化的生存条件。 改造风水的实例很多，四川都江堰就是改造风水的成功范例。岷江泛滥，淹没良田和民宅，李冰父子就是用修筑江堰的方法驯服了岷江，岷江就造福于人类了。 北京城中处处是改造风水的名胜。故宫的护城河是人工挖成的屏障，河土堆砌成景山，威镇玄武。北海金代时蓄水成湖，积土为岛，以白塔为中心，寺庙以山势排列。圆明园堆山导水，修建一百多处景点，堪称：“万园之园”。 中国的乡村建设很注重改造风水。如果我们下功夫，花气力翻捡一遍历史上留下下的地方志书和村谱，族谱，每部书的首卷都叙述了地理风水，细加归纳，一定会发现许多改造风水的记载。就目前来讲，如深圳、珠海、广州、汕头、上海、北京等许多开放城市，都进行了许多的移山填海，建桥铺路，折旧建新的风水改造工作，而且取得了很好的效果。 风水学者的任务，就是给有关人士提供一些有益的建议，使城市和乡村的风水格局更合理，更有益于人民的健康长寿和经济的发展.

证券法律责任最基本如下：原证券法法律责任章中在18个地方有构成犯罪的，依法追究刑事责任的字样，新证券法中没有了。据此，有人认为，新证券法不再提刑事责任了。其实不然，新证券法第231条明确规定：违反本法规定，构成犯罪的，依法追究刑事责任。可见，现在只是把18句话归并成一句而已。证券法规定，对违反证券法的行为，要追究法律责任。证券法虽然也规定了平等主体之间的发行和交易准则，但管理性是它最明显的特征。因此，证券法的全部法律规定都属于强制性规范，用一系列的禁止性、限制性条款，行政措施和大量的行政处罚规定来保证这些规范的落实。我国证券法规定，追究法律责任有行政、民事、刑事这三种形式。刑事责任的追究可以剥夺他人的财产、人身自由，乃至生命，应当讲是最严厉的。原证券法中有18个地方有构成犯罪的，依法追究刑事责任的规定，例如对证券内幕交易、操纵证券交易价格、证券欺诈行为，构成犯罪的，都可依法追究刑事责任。这里的依法，是指依照刑法。按照我国的法律体系，追究刑事责任，只能依据刑法（刑法典）。其他任何法律中，都没有直接出现追究刑事责任的犯罪和刑罚的规定。这是我国法制的特点，也是目前条件下的优点。

1、要求肥沃、疏松、排水良好的培养土可用松针腐叶土5份、粗糠灰2份、粗沙2份、沤熟的厩肥1份配制，忌用透气性差的细沙土或黏重土。上盆用通风透气好的瓦盆（素烧盆），忌用釉盆、瓷盆、紫砂盆等，最好用较深的筒形花盆，盆下垫扣空花盆，并用砖架空，以防排水不畅；盆底铺垫5厘米左右的炉渣、碎石。2、控制水分白兰花属肉质根，盆土过湿，叶会枯黄脱落，甚至烂根致死，过干又会枯尖卷叶，是既怕涝又怕旱的花卉。花期凡花瓣过分外张时，说明水分不足，水分适宜则呈含苞状；盆土表面见干，土质发硬干裂时应立即浇水。浇水要求水温、土温必须一致，不能骤然浇冷水或热水。浇水一定要浇透，经常浇半截水会引发浅根。白兰花春秋浇水不宜多，盛夏每日浇且必须在傍晚浇，秋末开始减少浇水量，入冬每10天浇水一次。阴雨季节应移至避雨处。3、不要混合碱性土壤白兰花喜酸性土壤，对土壤pH值的要求为5.5-6.3。北方地区，白兰花不好养，就是因为那里大部分的水和土偏碱，使白兰花细胞的原生质溶解，造成花卉发育迟缓，生长不良。经常用发酵的淘米水浇灌，效果较好。4、不要浇施浓肥白兰花喜磷、钾肥，但忌浓度过高，否则会产生反渗透，引起植株的"生理干旱"，轻则萎蔫，重则烧死。白兰花的施肥原则是："稀施、常施，傍晚施"。实践证明，用稀薄的人粪尿、豆饼水，掺入砸烂的鱼杂碎、烂虾、鸡内脏等，沤熟后，按肥水1:9的比例，每隔3-5天施一次，施用时再掺入硫酸钙，效果较好，可使白兰花香味浓。扩展资料：白兰花树的繁殖方法：少见结实，多用嫁接繁殖，用黄兰、含笑、火力楠等为砧木；也可用空中压条或靠接繁殖。1、嫁接繁殖靠接时间，自春至秋，整个生长季节皆可进行。以4-7月进行者为多。靠接部位以距离地面70厘米处为最好。绑缚后裹上泥团，并用树叶包扎在外面，防止雨水冲刷，经60天左右即可切离。靠接是较容易成活的一种方法，但不如切接的生长旺盛。2、压条繁殖普通压条：压条最好在2-3月进行，将所要压取的枝条基部割进一半深度，再向上割开一段，中间卡一块瓦片，接着轻轻压入土中，不使折断，用“U”形的粗铁丝插入土中，将其固定，防止翘起，然后堆上土。春季压条，待发出根芽后即可切离分栽。高枝压条：入伏前在母株上选择健壮和无病害的嫩枝条(直径1．5-2厘米的)，于盆岔处下部切开裂缝，然后用竹筒或无底瓦罐套上，里面装满培养土，外面用细绳扎紧，小心不去碰动，经常少量喷水，保持湿润，次年5月前后即可生出新根，取下定植。盆栽玉兰，可行蟠扎处理，即在四月发芽后，随着新梢的生长，随时进行蟠扎，扎成弯曲姿态，限制主干拔高。又因玉兰是深根系，久居盆中，容易长势衰弱，故花谢后应修理主根，下地培植，于花前再上盆，这样才能花繁、花艳。

法律主观：证券法包括：第一章总则 第二章证券发行 第三章证券交易 第一节一般规定 第二节证券上市 第三节持续信息公开 第四节禁止的交易行为 第四章上市公司的收购 第五章证券交易所 第六章证券公司 第七章证券登记结算机构 第八章证券服务机构 第九章证券业协会 第十章证券监督管理机构 第十一章法律责任 第十二章附则

教你如何做出合格的结构设计？下面中达咨询为大家详细介绍一下，以供参考。一.结构设计或审查的基本原则符合规范、安全可靠、合理经济、施工方便1、结构体系、结构布置、荷载、强度、刚度、构造、计算，等等，均应符合规范要求（规范用词为“宜”、“可”的，也应尽可能执行，有不少设计人员认为可不执行，是不对的），不能只要求不违反规范的强制性条文。《建设工程质量管理条例》和《建设工程勘察设计管理条例》都规定：“设计单位未按照工程建设强制性标准进行设计的”，要“责令改正，处10万元以上30万元以下罚款”，我国的国家设计规范都是强制性标准。2、规范未列入的结构体系（如异形柱框架结构，当地已有地方规程的除外）及超高超限建筑应进行专项审查。3、要安全可靠，但不要太浪费保守，要合理经济，在正常施工条件下，按我国规范设计是能够保证工程安全的。曾经设计5层砖混结构办公楼，非抗震，条石基础，用钢量只有4.6kg/m2，至今完好无损。4、要方便施工：如混凝土强度等级种类不要太多（商品混凝土1个强度等级级差，价格约差10元/m3，大约影响建筑造价2元/m2，在一个构件内配筋不要太复杂（钢筋直径及根数不要有太多种）。5、设计要考虑施工质量等因素，如民工素质、压价竞争、行贿送礼、偷工减料、伪劣建材（如地条钢屡禁不绝）、垂直度偏差、混凝土保护层厚度偏差，等等，施工的结果与设计的理论条件是有较大差距的，切不要太理想化。二.做好设计或审查工作的前提条件1、“三基”：基本知识、基本理论、基本技能。力的概念、传力途径、基本计算公式等应掌握。1）梁上起柱，是否要加附加横向钢筋？可以不加[1]。2）有楼梯计算程序在计算梯板的负弯矩时取M=qL2/24，没有根据。3）偏心受压基础计算：除考虑柱脚弯矩外，还应考虑柱脚水平剪力V产生的附加弯矩，不少设计人员就未考虑，使基础面积、配筋偏小。2、熟悉规范，并应正确理解规范的含义及意图（如梁附加横向钢筋的作用及设置），规范也有不少不妥之处，规范之间也有矛盾，对规范就高不就低，按“大规范”不按“小规范”。总工程师、主任工程师、审定人、施工图审查人员必须熟悉规范，一个小单位有一个人熟悉规范，就好办了。3、结构方案应是集体智慧的结晶，要讨论、集思广益，然后定案。4、施工图设计开始前应由专业负责人会同审核人、审定人确定设计技术条件或措施。5、管理制度、岗位责任制：设计人、制图人、校核人、专业负责人、审核人、审定人，均应由本专业人员担任，注册工程师签章宜是专业负责人，起码是参与本工程的，图纸、计算书至少“三签字”，签字不要滥竽充数（审查过的工程，就有结构校核人由建筑专业人员担任的，也有所有岗位的签字为同一人的笔迹，也有大型专业设计院的总工程师签建筑、结构、给排水、电气、通动等所有专业的审定人，制图人甚至签字为“CAD”，这样的签字有什么意义？）；有的设计单位不设置“专业负责人”岗位，不妥。6、工作责任心、一丝不苟的工作态度、精益求精、对自己的签名（名字）负责。设计人自校最重要。7、设计经验非常重要：老中青，传帮带；学习、汲取别人、前人的经验（包括订杂志）；总工程师、主任工程师、施工图审查人员必须具有丰富的设计经验；审定人、审核人、施工图审查人员如果对规范不熟悉又缺乏设计经验，怎么能审查别人的设计？8、自我保护意识：不能听任建筑专业、业主的无理要求，进行违规设计。9、对建筑（土木）工程设计是高风险行业应有充分的认识。结构设计担负房屋安全的大部责任；终生责任制；全额索赔；严重的负刑事责任。但不少设计人员对此并没有真正认识。我们应正确对待：不害怕，精心设计。推行设计保险。1）建筑（土木）工程事故会造成群死群伤、财产损失巨大。国内每年都有大大小小的事故，国外也有不少事故。除施工方特别恶意的严重偷工减料外，房屋垮塌可以说都是设计不当造成的。2）房屋倾斜，墙体、楼板开裂经常发生。3）设计不管施工，施工质量设计人无法控制。4）结构设计受制于建筑专业、业主；建筑专业、业主又大多不懂结构；如《建筑抗震设计规范》规定：“建筑设计应符合抗震概念设计的要求，不应采用严重不规则的设计方案”，建筑平面、立面和竖向剖面宜规则，谁来把关？建筑说了算？结构说了算？建筑（特别是高层建筑）设计方案应该由结构专业定案，但在国内实际上往往无法实施。国际大师林同炎设计的尼加拉瓜马那瓜市18层美洲银行采用对称布置的剪力墙核心筒结构，在1972年12月23日6.5级地震（9度）中只有8～17层核心筒体的连系梁上有轻微的斜裂缝，其它都完好，而相距很近的15层中央银行采用双柱框架（框架梁跨度达12.50m）结构并将两个电梯井筒偏置在一端，破坏严重，修复费用高达房屋造价的80％，这充分证明结构概念设计的重要性。5）施工质量出问题，牵连设计、勘察单位，如上海某工程楼面浇注混凝土时支模跨塌死13人，施工、设计、勘察单位均被吊销执照。6）中国规范安全度远低于发达国家。7）结构专业需学习、掌握的知识太多。中国有关结构设计及施工验收的规范（规程）多达数百本，既细又不细，熟悉不容易，互相矛盾的也不少，对规范理解各人不同，执行起来千差万别。8）主管部门设计质量抽查及发生质量事故时对设计单位及执业人员的处罚：罚款、停业整顿、吊销执照。9）火灾：消防是由建筑、水、电设计负主要责任，但结构专业也可能受牵连，衡阳大火垮楼即是明证。10、正确认识计算机及设计、计算软件的作用。现在的设计或计算软件远未达智能化，它只是一个设计或计算工具（相当于古老的算盘、计算尺）而已，你输入的结构体系和结构布置不管是什么样的（包括违反规范规定的），也不管你的电算总信息是否牛头不对马嘴，它都能计算，判断正确与否还是要靠人的大脑。特别是现在年轻的一代设计人员，不少人盲目信赖计算机，而不重视概念设计，是不可能作出合格的结构设计的。三.关于电算问题1、总信息取值：前提条件、很重要，否则计算无意义。虽然各种电算程序对总信息的取值都有详细的说明或规定，但不少设计人员并未充分了解其含义，取值不妥屡有发生。1）混凝土容重宜取27～30：梁、柱、剪力墙等考虑粉刷或装饰面层后的容重应大于25kN/m3，如考虑粉面20厚砂浆，柱400×400：γ=（4402-4002）×20/4002+25=4.2+25=29.2，柱600×600：γ=（6402-6002）×20/6002+25=2.7555+25=27.8，柱1000×1000：γ=（10402-10002）×20/10002+25=1.632+25=26.632，梁250×500（板厚按100mm计）：γ=（290×420-250×400）×20/（250×500）+25=3.488+25=28.5，梁300×800（板厚按100mm计）：γ=（340×720-300×700）×20/（300×800）+25=2.9+25=27.9，剪力墙厚200：γ=40×20/200+25=4+25=29，剪力墙厚300：γ=40×20/300+25=2.67+25=27.67，可见，梁、柱、剪力墙截面尺寸越小容重越大，如贴面砖、花岗石，容重还要加大，设计人应综合考虑本工程梁、柱、剪力墙的截面尺寸大小及面层材料，确定一个较合适的混凝土容重值。2）周期折减系数Tc：必须折减，否则使地震作用偏小，应根据本工程填充墙的多少来确定周期折减系数值，填充墙多取小值，填充墙少取大值，《高层建筑混凝土结构技术规程JGJ3—2002》3.3.16条规定“计算各振型地震影响系数所采用的结构自振周期应考虑非承重墙体的刚度影响予以折减”是强制性条文，一般框架结构取0.6～0.9，剪力墙结构取0.9～0.99，框剪结构取0.7～0.9，高规3.3.17条规定剪力墙0.9～1是不妥的，应0.9～0.99，1就是不折减了，算不算违反强制性条文？但如是全剪力墙（即无非承重墙体的）结构，周期折减系数取1是应可以的。3）计算结构的周期、位移、层刚度比时，应采用刚性楼板假定。如楼板开有大洞或楼板不连续，应再按弹性楼板计算结构内力。4）振型数：采用刚性楼板假定时，平动≤计算层数，耦联≤计算层数×3。一个计算层数为10层的框架结构，采用刚性楼板假定，不考虑耦联分析，振型数填12，输出的第11、12振型周期竟达146.5、56.6秒，说明第11、12振型周期本来是不存在的，计算机只得随机抓取数据填充，这样的计算分析结果自然是不能采用的。当按弹性楼板计算时，振型数可超过上述限值。5）梁刚度增大系数：中梁2、边梁1.5（《高层建筑混凝土结构技术规程JGJ3—2002》5.2.2条规定1.3～2.0），否则使地震作用偏小。6）梁端弯矩调幅系数：0.8～0.9（《高层建筑混凝土结构技术规程JGJ3—2002》5.2.2条），一般可填0.85。有些设计人员（包括大型甲级设计院的技术负责人）规定梁端弯矩不调幅，是不大恰当的，因为更容易引起梁端负弯矩钢筋过大、根数过多，影响混凝土浇筑，且配筋率更容易超过2.5％（强制性条文）及梁下部钢筋与梁端负弯矩钢筋的比值不满足规范要求（强制性条文），再者，梁端负弯矩一般均比梁跨中下部弯矩大得较多，试举一例：梁端负弯矩800kN.m，梁跨中弯矩400kN.m，如取梁端弯矩调幅系数0.85，则梁跨中弯矩应为400+800×0.15=400+420=520kN.m，如不考虑梁端弯矩调幅，梁跨中弯矩增大1.2倍，则梁跨中弯矩为400×1.2=480＜520kN.m，使梁下部钢筋偏小，不妥。7）梁端弯矩考虑柱宽影响标志：当已填梁端弯矩调幅系数，则不宜再考虑柱宽作为刚域对梁端负弯矩的折减。8）梁跨中弯矩增大系数：1～1.4，一般可填1，配筋时再酌情加大1.2～1.4倍。如程序设定为“梁弯矩增大系数”，即正、负弯矩都增大，则应填1，程序设定考虑负弯矩调辐后又将负弯矩增大是没有道理的。9）梁扭矩折减系数：0.4，填扭矩刚度折减对梁扭矩的折减效果较小。10）连梁刚度折减系数：0.5～0.55（《建筑抗震设计规范GB50011—2001》6.2.13条2款、《高层建筑混凝土结构技术规程JGJ3—2002》5.2.1条都规定不宜小于0.5）。11）0.2Q0力调整：框剪结构对框架柱必须调整。12）小塔楼地震作用放大系数：SATWE、TAT：平动时3～5振型：≤3，6～9振型时：≤1.5，耦联时9～11振型：≤3，12～15振型时：≤1.5；TBSA：不放大。13）基本风压：取50年一遇，高≥60m及对风敏感的结构取100年一遇，基本风压值见荷载规范。注意：新规范没有对基本风压进行修正（即对高层建筑取1.1倍基本风压）的说法了。14）地面粗糙度：D（4）类（密集高层市区）慎用，只有当本工程的四周均有高于本工程的建筑物时，才可填D（4）类。15）风载体型分段数：应分段，一般可每隔3层左右分1段，如多、高层建筑，只填1段，则风载偏大。有些电算程序（如SATWE、TAT）规定最多只能分3段。1幢12层的房子，分1段，最高层数错填为8，上面4层无风载，属不安全。16）混凝土保护层厚度：梁25（混凝土C20时30），柱30。17）P-△效应：高层建筑应考虑（《高层建筑混凝土结构技术规程。多层建筑要考虑，应是可以的。18）偶然偏心：高层建筑计算单向地震时应考虑偶然偏心（《高层建筑混凝土结构技术规程，按双向地震计算时就可不考虑偶然偏心了。19）活载应考虑不利组合。20）柱计算长度计算原则（SATWE等程序本意是对钢柱）：宜填“有侧移”，因为框架结构、剪力墙结构、框剪结构等都是有侧移的，如填“无侧移”，似乎无道理。21）平动与耦联：一般取耦联，但有时平动也有可能比耦联不利。22）柱配筋计算原则：单偏压与双偏压，二者计算结果有时差别较大，应分别按单偏压、双偏压作两次计算，按大值配筋。23）当抗震设防类别为乙类时，计算地震烈度不提高，但抗震措施应提高1度，如抗震等级应按提高1度查表，轴压比限制值也减小了，抗震构造措施也提高了，如砌体拉墙筋长度也增大了，等等。24）地下室全连在一起，上面设缝分为几个独立的结构单元，可不按多塔结构计算。一幢房子的屋面上有几个出屋面的楼、电梯间，更不是多塔结构。2、形参：即梁柱平面布置1）应合理简化、应与建施图吻合，应与结施图一致（结构布置、截面大小），电梯机房错层应算2层。2）基础梁可作为1层输入电算（宜填1层地下室，否则风荷载会偏大），也可另行单独计算。3）地下室墙：可输墙，也可输深梁（梁高等于层高）。4）层高：应取楼板面至楼板面（独立基础：应算至基础顶面）。5）混凝土结构上面有钢结构构架等，应参与整体分析，不能只输入重量，结果差别大（特别在地震区，边稍效应影响更大）。3、荷载（是强制性条文）：1）静、活，面载、线载、集中力。2）荷载要合理：偏大无必要，偏小更不行。楼面装修面层（除找平层、板底抹面外）1～1.5kN/m2，消防楼梯3.5kN/m2，不上人屋面0.5kN/m2是否太小？《建筑结构荷载规范（强制性条文）注1：不上人的屋面，当施工或维修荷载较大时，应按实际情况采用，建议按施工荷载1.5～2kN/m2取值；轻钢结构的刚架＞60m2才可用0.3kN/m2，檩条仍是0.5kN/m2（强制性条文），《钢结构设计规范GB50017-2003》3.2.1条（强制性条文）注：“对支承轻屋面的构件或结构（檩条、屋架、狂架等），当仅有一个可变荷载且受荷水平投影面积超过60m2时，屋面均布活荷载标准值应取为0.3kN/m2”，檩条的受荷水平投影面积怎么会超过60m2？4、电算结果打印：1）总信息、周期、周期比、位移、剪重比、刚度比、超筋超限信息、底层轴力等。2）形参平面图。3）荷载输入平面图（不必打印荷载的中间结果）。4）配筋结果平面图。5）剪力V包络图（用于配置梁的附加横向钢筋），不必打印弯矩M及其他数据文件。6）JCCAD计算结果：不能所有的柱脚都打印，应选取与J1、J2、……对应的计算结果，且应考虑Nmax、Mmax、Vmax三种组合，如打印JCCAD计算的所有组合计算结果，简直是“天书”。JCCAD计算结果未显示是否读取柱脚剪力V，如未考虑柱脚剪力V，则基础面积及基础配筋偏小。如基础梁未作为1层输入电算，则不能用JCCAD计算基础，因为还要考虑基础梁传来的荷重（包括隔墙）。7）钢结构、网架等电算结果不能都是数据文件，应有图形文件。5、对电算结果要分析，不能不管对不对。四.地基基础设计1、正确使用地勘报告，基础选型由自己定，而不能地勘报告建议什么基础型式就用什么型式，总的来说，结构设计人员对地基基础设计比地勘人员内行。2、冲击振动沉管灌注桩慎用：缩颈现象较普遍。3、人工挖孔桩：在砂夹卵石层内施工（特别是扩孔）跨孔的可能性较大，施工有危险。桩太短（如小于6m），不能按桩算，应按墩算。4、地基处理：换填、振冲、CFG桩（应算沉降，地基处理规范9.1.3条）。5、地下室底板不按筏板设计，而采用所谓“抗水板”，其厚度不宜小于300，除地下水浮力，还有地基反力，应计算其配筋及裂缝宽度不应大于0.2mm（地下工程防水技术规范）。6、伸缩缝、抗震缝处可不必设沉降缝。有一砌体结构6层住宅，设有100mm宽抗震缝兼沉降缝，因此抗震缝两边的条形基础为大偏心基础，极为不妥。7、地下室底板下的垫层应采用C15混凝土（地下工程防水技术规范4.1.5条）。8、地下室墙竖筋及水平筋应注意最小配筋率ρmin。9、地下室墙应有水平施工缝。10、超长地下室只留后浇带不能解决使用期间的温度及混凝土收缩问题，应采取加强配筋、加防裂剂、采用预应力混凝土等措施。地下室外墙、底板、顶板的钢筋间距不宜大于150mm。11、沉降观测点应布置并应有观测点大样，观测方法应有说明，不能只说按某规范。12、地基软弱下卧层验算：可用《地基基础设计规范，但Es1/Es2＜3时查不到θ，也可用基底应力公式计算。13、桩基（包括桩身质量、单桩承载力）检测，应有检测方法、检测数量等说明，不能只说按某规范。14、无上部结构的纯地下室在地震区应不应该进行抗震设计？这个问题本来规范已有明确说法，如《建筑抗震设计规范规定“……地下室中无上部结构的部分，可根据具体情况采用三级或更低等级”，《高层建筑混凝土结构技术规程》也规定“……地下室中超出上部主楼范围且无上部结构的部分，其抗震等级可根据具体情况采用三级或四级。9度抗震设计时，地下室结构的抗震等级不应低于二级。”15、其余，《钢筋混凝土结构构造讨论（五）》。五.关于框架结构设计1、柱、梁截面应合理：由位移、轴压比、配筋率等控制，梁大跨取大截面，小跨取小截面，连续跨梁截面宽度宜相同。柱截面应每隔3层左右收小一次，以节约投资，每次收小时应每侧不小于50mm，以方便支模，也不宜大于200mm，以免刚度突变，最上段（顶上几层）可用300mm×300mm（应满足计算要求）。收小柱截面，也可相应增加使用面积。更多关于工程/服务/采购类的标书代写制作，提升中标率，您可以点击底部官网客服免费咨询：https://bid.lcyff.com/#/?source=bdzd

风水学 天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。中国古科技理论认为：宇宙万事万物由三部分组成，即气、数和象。按照现代科学观点它们是：能量、信息和态势或形式。三者共存，不可分开，又界限分明。气，是客观存在，按照现代科学观点可假设为能量。数，是宇宙万事万物存在的程序或逻辑，按照现代科学观点可假设为信息。象，是气根据数而存在的形式或变化的态势。用现代科学概括为：象是能量依据信息程序而存在的态势。宇宙万事万物有信息就有能量，就有它们的存在态势；同理，有能量也必有它的信息和态势，有态势也必有信息作指令，能量作基础。宇宙万事万物的存在，正是气、数和象的不可分性，才是实在的，具体的。信息“数”指导能量“气”按一定态势“象”存在，能量“气”依照“数”的指令，构成一定的存在态势“象”，存在态势“象”受信息“数”指挥，以能量“气”为基础。数、气、象即信息、能量、态势，也就是天人合一的那个神，西方哲学称作宇宙万物的“本体”，亦是功能。《周易·系辞》称：“神无方而易无体”。神无方的“方”古文亦称“方所”，就是方位，无方就是没有位置，无所在，亦无所不在。易经和佛经所说的精、气、神。孔子说：“精气为物，游魂为变”。游魂就是神，就是构象。 精，中国古代先圣又称玄、道、元、一、水；称精，是因为人体信息来源于父精母卵。称玄，是因为信息难以观测，(怀玄、玄具难测，太玄无形容)；称道，是因为信息决定宇宙万事万物生化的必由之路；称元，是因为信息在有形质宇宙之始；称一，是因为一为自然数之始，“道生一，一生二，二生三，三生万物”(抱一、守一、归一、真一、太一)；称水，是因为地球生物发源于水。 中国古科技理论中所说：“理”是研究数、气、象的能变、所变与不变的原理。理是人所确认的能量存在形式，简称构象，或称能场。有形而上，形而下之分。其研究方法有两种：一是西方科学赖以发展的演绎推理法；一是中国及东方科技来源于类比归纳法。 演绎推理法适用于有限数理范围，类比归纳法适用于无限数理范围。人通过象认识气和数，而象有“无”和“有”的分别。人的感官或借助仪器能感知的客观存在为有；反之则为无。而不能用语言表达其象的客观存在为常，或恒；这就是《易经》所说：“意不尽道，言不尽意，书不尽言。”可以用语言表达其象的客观存在称为特化。《老子》说：“道可道，非常道；名可名，非常名。”所有具体的道、名、气、数都是特化的。 由此，中国先圣认为：物质是能量(气)的一种较为稳固的特化形态。现代高能物理已经证明：物质和能量是相互转化的。宇宙最初只有能，即气，没有物质。宇宙，包括太阳系由气形成。生成宇宙的“气”，现代科学认为源于黑洞，中国古科技理论称为无极、无为。“气，在我们这里可以称之为‘以太"，因为物质最初完全是流动的，毫无硬度、无间断、无终止，不能分两部分。这是人们所想象的最稀薄的物体。”自然科学里的“以太”，只能作为传递物质问相互作用力的一种假想的介质而存在， “以太”和实物仿佛是隔绝的，但张载和王夫之认为“气”和“形”是相互转化的。因而他们所提出的“气”与其说接近以太，不如说更 接近现代科学所说的场。 西方人在惊叹之余呼“My God!”，就是“我的上帝”。而中国人则呼“我的天!”。中国古代先民，没有像西方人那样人为地创造一个“上帝”，认为主宰天地人万事万物的那个东西是“天”，是“气”，是“场”，是宇宙间的“精气神”或“数气象”，亦即宇宙规律。并由此，把天上地下的一切都“人世化”，天上有玉皇大帝，地下有阎王。天地人是一体的，是全息的。也就是天上所具有的，人间必然有，地下同理。 整个宇宙是由：能量(气)、信息(数)和态势(象)三部分组成。基于这种认识也就不难理解中国风水学源自于古天文学、地理学和人体科学的科学内涵。中国风水学将天、地、人纳入一个大系统中综合考虑，在长时间里，一直备受诋毁和诘难，只有今天，随着科学技术的迅速发展，才再次被认识和发现。 中国风水学在对古天文学、地理学和人体学，即天地人的发展变化规律的长期研究过程中，逐渐形成了一套完整的宇宙规律理论，并在这一理论基础上，将宇宙的特性概括为三大方面：宇宙的全息性；宇宙的螺旋性；宇宙的阴阳性。 中国风水学的三大原则：天地人合一原则；阴阳平衡原则；五行相生相克原则。 中国风水学在长期的历史发展过程中，随着人类认识及科技进步不断充实完善，由于认识偏重之差，形成了众多流派。其中，最基本的两大宗派：一种是形势宗，因注重在空间形象上达到天地人合一，注重形峦，诸如：“千尺为势，百尺为形”，所以又称形法，峦头，三合；另一种是理气宗，因注重在时间序列上达到天地人合一，诸如：阴阳五行、干支生肖、四时五方、八卦九风、三元运气等，所以又称三元，理法。 元明以前，多以山川形势，论断于阴阳、五行生克之理，即以峦头为重，诸如：晋人郭璞《葬经》；元明以后，注重天心合运，以理气为重，效地法天，诸如：邵雍“卦气运会”之说盛极。 中国风水学中“形法”主要为择址选形之用；“理法”则偏重于确定室内外的方位格局；此外，还有“日法”用于选择吉日良辰以事兴造；“符镇法”为补救各法选择不利的措施。中国风水学按照应用对象：又分阳宅风水，即阳宅相法，专司生人居住的城郭住宅的择址布形；阴宅风水，即阴宅葬法，专司死者的陵墓坟家的择址布置。 中国风水学对于住宅所处环境不同，又有所谓井邑之宅、旷野之宅、山谷之宅等区分，如《三元地理》，在风水学应用上，又各有所侧重。对于旷野之宅和山谷之宅，因其与周围自然地理环境关系密切，多注重形法；而井邑之宅，则因其外部环境的限制，常以形法、理法并举。 中国风水学的形势派，注重觅龙、察砂、观水、点穴、取向等辨方正位；而理气派，注重阴阳、五行、干支，八卦九宫等相生相克理论，并且，建立了一套严密的现场操作工具枣罗盘，确定选址规划方位。中国风水学无论形势派，还是理气派，尽管在历史上形成了众多的实际操作方法，但是，都必须遵循如下三大原则：天地人合一原则；阴阳平衡原则；五行相生相克原则。 风水理论实际上就是地球物理学、水文地质学、宇宙星体学、气象学、环境景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，利用和改造自然，创造良好的居住环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。现在有学者将风水学又具体归纳为这样一些原则： 【整体系统原则】 整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。 风水学充分注意到环境的整体性。《黄帝宅经》主张“以形势为身体，以泉水为血脉，以土地为皮肤，以草木为毛发，以舍屋为衣服，以门户为冠带，若得如斯，是事严雅，乃为上吉。”清代姚延銮在《阳宅集成》卷--《丹经口诀》中强调整体功能性，主张“阴宅须择好地形，背山面水称人心，山有来龙昂秀发，水须围抱作环形，明堂宽大为有福，水口收藏积万金，关煞二方无障碍，光明正大旺门庭”。 整体原则是风水学的总原则，其它原则都从属于整体原则，以整体原则处理人与环境的关系，是现代风水学的基本特点。 【因地制宜原则】 因地制宜，即根据环境的客观性，采取适宜于自然的生活方式。《周易 大壮卦》提出：“适形而止”。先秦时的姜太公倡导因地制宜，《史记、贷殖列传》记载：“太公望封于营丘，地泻卤，人民寡，于是太公劝其女功，极技巧，通渔盐。” 中国地域辽阔，气候差异很大，土质也不一样，建筑形式亦不同，西北干旱少雨，人们就采取穴居式窑洞居住。窑洞位多朝南，施工简易，不占土地，节省材料，防火防寒，冬暖夏凉，人可长寿，鸡多下蛋。西南潮湿多雨，虫兽很多，人们就采取栏式竹楼居住。《旧唐书 南蛮传》日：山有毒草，虱腹蛇，人并楼居，登梯而上，号为干栏。”楼下空着或养家畜，楼上住人。竹楼空气流通，凉爽防潮，大多修建在依山傍水之处，此外，草原的牧民采用蒙古包为住宅，便于随水草而迁徙。贵州山区和大理人民用山石砌房，华中平原人民以土建房，这些建筑形式都是根据当时当地的具体条件而创立的。 中国是个务实的国家，因地制宜是务实思想的体现。根据实际情况，采取切实有效的方法，使人与建筑适宜于自然，回归自然，反朴归真，天人合一，这正是风水学的真谛所在 【依山傍水原则】依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。 依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。 依山的另一种形式是“屋包山”，即成片的房屋覆盖着山坡 ，从山脚一起到山腰。长江中上游沿岸的码头小镇都是这样，背枕山坡，拾级而上，气宇轩昂。有近百年历史的武汉大学建筑在青翠的珞珈山麓，设计师充分考虑到特定的风水环境，依山建房，学生宿舍贴着山坡，象环曲的城墙，有个城门形的出入口。山项平台上以中孔城门洞为轴线，图书馆居中，教学楼分别立于两侧。主从有序，严谨对称。学校得天然之势，有城堡之壮，显示了高等学府的弘大气派。 六朝古都南京、滨临长江、四周是山，有虎踞龙盘之势。其四边有秦淮入江、沿江多山矶，从西南往东北有石头山、马鞍山、幕府山；东有钟山；西有富贵山；南有白鹭和长命洲形成夹江。明代高启有诗赞日：钟山如龙独西上，欲破巨浪乘长风。江山相雄不相让，形胜争夸天下壮。” 【观形察势原则】清代的《阳宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，把小环境放入大环境考察。中国的地理形势，每隔8度左右就有一条大的纬向构造，如天山-阴山纬向构造；昆仑山-秦岭纬向构造，南岭纬向构造。《考工记》云：“天下之势，两山之间必有川矣。大川之上必有途矣。”《禹贡》把中国山脉划为四列九山。风水学把绵延的山脉称为龙脉。龙脉源于西北的昆仑山，向东南延伸出三条龙脉，北龙从阴山、贺兰山入山西，起太原，渡海而止。中龙由岷山入关中，至秦山入海。南龙由云贵、湖南至福建、浙江入海。每条大龙脉都有干龙、支龙、真龙、假龙、飞龙、潜龙、闪龙、勘测风水首先要搞清楚来龙去脉，顺应龙脉的走向。 龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门弟。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟难，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。 在龙脉集结处有朝案之山为佳。朝山案山是好似于朝拱伏案之形的山，就象臣僚簇拥着君主。朝案之山可以挡风，并且很有曲趣之情。如《朱子语类》论北京的大环境云：“冀都山脉从云中发来，前则黄河环绕，泰山耸左为龙，华山耸右为虎，嵩山为前案，淮南诸山为第二案，江南五岭诸山为第三案，故古今建都之地莫过于冀，所谓无风以散之，有水以界之。”这是北京城为中心，以全国山脉为朝案，来说明北京地理环境之优越。 从大环境观察小环境，便可知道小环境受到的外界制约和影响，诸如水源、气候、物产、地质等。任何一块宅地表现出来的吉凶，都是由大环境所决定的，犹如中医切脉，从脉象之洪细弦虚紧滑浮沉迟速，就可知身体的一般状况，因为这是由心血管的机能状态所决定的。只有形势完美，宅地才完美。每建一座城市。每盖一栋楼房，每修一个工厂，都应当先考察山川大环境。大处着眼，小处着手，必无后顾之忧，而后福乃大。 【地质检验原则】 风水学思想对地质很讲究，甚至是挑剔，认为地质决定人的体质，现代科学也证明这是科学的。地质对人的影响至少有以下四个方面： 第一、 土壤中含有元素锌 、钼、硒、氟等。在光合作用下放射到空气中，直接影响人的健康。明代王同轨在《耳谈》云：“衡之常宁来阳立锡，其地人语予云：“凡锡产处不宜生殖，故人必贫而迁徙。"比《耳谈》早一千多年的《山海经》也记载了不少地质与身体的关系，特别是由特定地质生长出的植物，对人体的体形、体质、生育都有影响。 第二、 潮湿或臭烂的地质，会导致关节炎、风湿性心脏病、皮肤病等。潮湿腐败之地是细菌的天然培养基地，是产生各种疾病的根源，因此，不宜建宅。 第三、 是地球磁场的影响。地球是一个被磁场包围的星球， 人感觉不到它的存在，但它时刻对人发生着作用。强烈的磁场可以治病， 也可以伤人，甚至引起头晕、嗜睡、或神经衰弱。中国先民很早就认识了地磁，《管子 地数》云：“上有磁石者，下有铜金。”战国时有了司南，宋代已普遍使用指南针，皆科学运用地磁之举。风水思想主张顺应地磁方位，根据不同的地质形态，分别采用顺逆缩缀开穿离没对截犯顿十二种点穴方法。杨筠松在《十二丈法》指出：“直冲中煞不堪扦，堂气归随在两（寸）边。依脉稍离二三尺，法中开杖最精元。”这就是说要稍稍避开来势很强的地磁，才能得到吉穴。风水师常说巨石和尖角对门窗不吉，实际是担心巨石放射出的强磁对门窗里住户的干扰。 第四、 是有害波的影响，如果在住宅地面3米以下有地下河流，或者有双层交叉的河流，或者有坑洞，或者有复杂的地质结构，都可能放射出长振波或污染辐射线或粒子流，导致人头痛，旋晕、内分泌失调等症状。 以上四种情况，旧时风水师知其然不知所以然，不能用科学道理加以解释，在实践中自觉不自觉地采取回避措施或使之神秘化。有的风水师在相地时、亲临现场、用手研磨，用嘴嚼尝泥土，甚至挖土井察看深层的土质，水质，俯身贴耳聆听地下水的流向及声音，这些看似装模作样，其实不无道理。 【水质分析原则】 怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。” 不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。” 云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，但无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。 中国的绝大多数泉水具有开发价值，山东济南称为泉水城，福建省发现矿泉水点1590处，居全国各省之最，其中可供医疗、饮用的矿泉水865处。广西凤凰山有眼乳泉。泉水乳白，用之泡茶，茶水一星期不变味。江西永丰县富溪日乡九峰岭脚下有眼一平方米的五味泉，泉水有鲜啤那种酸苦清甘的味道。由于泉水是通过地下矿石过滤的，往往含有钠、钙、镁、硫等矿物质，以之口服，冲洗、沐浴，无疑有益于健康。 风水学理论主张考察水的来龙去脉，辨析水质，掌握水的流量，优化水环境，这条原则值得深入研究和推广。 【坐北朝南原则】中国位于地球北半球，欧亚大陆东部，大部分陆地位于北回归线（北纬23度26）以北，一年四季的阳光都由南方射入。朝南的房屋便于采取阳光。阳光对人的好处很多：一是可以取暖，冬季时南房比北房的温度高1-2度；二是参与人体维生素D合成，小儿常晒太阳可预防佝偻病；三是阳光中的紫外线具有杀菌作用；四是可以增强人体免疫功能。 坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。中国的地势决定了其气候为季风型。冬天有西伯利亚的寒流，夏天有太平洋的凉风，一年四季风向变换不定。甲骨卜辞有测风的记载。《史记 律书》云：“不周风居西北，十月也。广莫风据北方，十一月也。条风居东北，正月也。明庶风居东方，二月也。” 风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：“平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒，主家道败衰丁稀。”这就是说要避免西北风。 风水学表示方位的方法有：其一，以五行的木为东，火为南，金为西，水为北，土为中。其二、以八卦的离为南，坎为北，震为东，兑为西。其三、以干支的甲乙为东，丙丁为南，庚辛为西；壬癸为北。以地支的子为北，午为南。其四，以东方为苍龙，西方为白虎，南方为朱雀，北方为玄武，或称作：“左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武。”《吴兴志 谈起》记载宋代吴兴郡治的布局：大厅居中，谯门翼其前，“卞苍”拥其后，“清风”“会景”“销署蜿蜒于左，有青龙象。”“明月”一楼独峙西南，为虎距之形，合阴阳家说。 概言之，坐北朝南原则是对自然现象的认识，顺应天道，得山川之灵气，受日月之光华，颐养身体，陶冶情操，地灵方出人杰。 【适中居中原则】 适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不彰扬暴露，欲其静而不幽囚哑噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。” 适中的风水原则早已在先秦时就产生了。《论语》提倡的中庸，就是无过不及，处事选择最佳方位，以便合乎正道。《吕氏春秋 重已》指出：室大则多阴，台高则多阳，多阴则蹶，多阳则接，此阴阳不适之患也。”阴阳平衡就是适中。 风水理论主张山脉、水流、朝向都要与穴地协调，房屋的大与小也要协调，房大人少不吉，房小人多不吉，房小门大不吉，房大门小不吉。清人吴才鼎在《阳宅撮要》指出：“凡阳宅须地基方正，间架整齐，若东盈西缩，定损丁财”。 适中的另一层意思是居中，中国历代的都城为什么不选择在广州、上海、昆明、哈尔滨？因为地点太偏。《太平御览》卷有记载：“王者受命创始建国，立都必居中土，所以控天下之和，据阴阳之正，均统四方，以制万国者。”洛阳之所以成为九朝故都，原因在于它位居天下之中，级差地租价就是根据居中的程度而定。银行和商场只有在闹市中心才能获得更大效益。 适中的原则还要求突出中心，布局整齐，附加设施紧紧围绕轴心。在典型的风水景观中，都有一条中轴线，中轴线与地球的经线平行，向南北延伸。中轴线的北端最好是横行的山脉，形成丁字型组合，南端最好有宽敞的明堂（平原）中轴线的东西两边有建筑物簇拥，还有弯曲的河流。明清时期的帝陵，清代的园林就是按照这个原则修建的。 【顺乘生气原则】 风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。 由于季节变化，太阳出没的变化，风向的变化，使生气与方位发生变化。不同的月份，生气和死气的方向就不同。生气为吉，死气为凶。人应取其旺相，消纳控制。《管子 枢言》云：“有气则生，无气则死，生则以其气。”《黄帝宅经》认为，正月的生气在子癸方，二月在丑艮方，三月在寅甲方，四月在卯乙方，五月在辰巽方，六月在乙丙方，七月在午丁方，八月在未坤方，九月在申庚方，十月在酉辛方，十一月在戌乾方，十二月在亥壬方。风水罗盘体就现了生气方位观念，风水理气派很讲究这一套。 怎样辨别生气呢？明代蒋平阶在《水龙经》中指出，识别生气的关键是望水。“气者，水之母，水者，气之止。气行则水随，而水止则气止，子母同情，水气相逐也。行溢于地外而有迹者为水，行于地中而无表者为气。表里同用，此造化之妙用。故察地中之气趋东趋西，即其水或去或来而知之矣。行龙必水辅，气止必有水界。”这就讲清了水和气的关系。 明代的另一位风水大师瘳希雍在《葬经》中指出，应当通过山川草木辨别生气，“凡山紫气如盖，苍烟若浮，云蒸蔼蔼，石润而明，如是者，气方钟而来休。云气不腾，色泽暗淡，崩摧破裂，石枯土燥，草木雕零，水泉干涸，如是者，非山冈之断绝于掘凿，则生气之行乎他方。”可见，生气就是万物的勃勃生机，就是生态表现出来的最佳状态。 风水理论指倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到生气的滚滚，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。宋代黄妙应在《博山篇》云：“气不和，山不植，不可扦；气未上，山走趋，不可扦；气不爽，脉断续，不可扦；气不行，山垒石，不可扦；扦就是点穴，确定地点。 风水理论认为：房屋的大门为气口，如果有路有水环曲而至，即为得气，这样便于交流，可以得到信息，又可以反馈信息，如果把大门设在闲塞的一方，谓之不得气。得气有利于空气流通，对人的身体有好处。宅内光明透亮为吉，阴暗灰秃为凶。只有顺乘生气，才能称得上贵格。【改造风水原则】 人们认识世界的目的在于改造世界为自己服务，《周易》有彖日：已日乃孚，革而信之。文明以说，大亨以正，革而当，其悔乃亡。天地革而四时成，汤武革命，顺乎天面应乎人。革之时义大矣。”革就是改造，人们只有改造环境，才能创造优化的生存条件。 改造风水的实例很多，四川都江堰就是改造风水的成功范例。岷江泛滥，淹没良田和民宅，李冰父子就是用修筑江堰的方法驯服了岷江，岷江就造福于人类了。 北京城中处处是改造风水的名胜。故宫的护城河是人工挖成的屏障，河土堆砌成景山，威镇玄武。北海金代时蓄水成湖，积土为岛，以白塔为中心，寺庙以山势排列。圆明园堆山导水，修建一百多处景点，堪称：“万园之园”。中国的乡村建设很注重改造风水。如果我们下功夫，花气力翻捡一遍历史上留下下的地方志书和村谱，族谱，每部书的首卷都叙述了地理风水，细加归纳，一定会发现许多改造风水的记载。就目前来讲，如深圳、珠海、广州、汕头、上海、北京等许多开放城市，都进行了许多的移山填海，建桥铺路，折旧建新的风水改造工作，而且取得了很好的效果。 风水学者的任务，就是给有关人士提供一些有益的建议，使城市和乡村的风水格局更合理，更有益于人民的健康长寿和经济的发展.

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【答案】：A,B,C,D,E以上均属于《证券法》的基本原则。

1998年12月29日第九届全国人民代表大会常务委员会第六次会议通过1999年7月1日开始实行

风水一词最早出于伏羲时代，太昊伏羲根据自己研创的简易图，推理出地球有过一段是风与水的时期。《简易经》里记载：“研地说：一雾水，二风水，三山水，四丘水，五泽水，六地水，七少水，八缺水，九无水。” 风水，又称堪舆、图宅、青囊、山水之术等，是东方神秘主义的一个重要组成部分。 晋人郭璞传古本《葬经》谓：“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。风水之法，得水为上，藏风次之。” 一般称为风水术，也叫地相、堪舆之术、，是中国历史悠久的一门玄术、术数。风水乃五术的一门，其基本构成源自《易经》，分为看门井灶的阳宅相法与看龙穴砂水向的阴宅相法。其主要的流派有三元法、三合法、九星法等。 堪舆有相地、占卜的意思，其中“堪”意通“勘”有勘察之意；“舆”本指车箱，有负载之意，引喻为疆土与地道。中国古人认为，堪为天道，舆为地道，堪舆为天地之道，其地位很高。堪舆为体，风水为用。 2005年，国家建设部中国建筑文化中心成立中国建筑风水文化专家委员会（建<2005>77号.）徐韶杉研究员任秘书长，于2005年在南京举办中国第一个官方风水培训班。2008年8月5日，安徽呈坎村经黄山市政府批准成为中国第一个以风水申遗的村落。风：空气流动的现象。 水：水流。 气：地气与空中肉眼看不见的些子之气。 另外还有龙、砂、穴、水、坐向等等重要内容。【风水道具】 罗盘 风水师认为罗盘是理气宗的操作工具，主要由位于盘中央的磁针和一系列同心圆圈组成，每一个圆圈都代表着中国古人对于宇宙大系统中某一个层次信息的理解 山水画 风水师认为水代表财富；客厅摆设山水画时，就必须注意画中水流的方向不可以朝门口、屋外，而水流的方向最好是主卧房、屋内。而尤其是卧房内不要摆放“万马奔腾”、“猛虎下山”的画作，否则容易破坏夫妻和谐。 风水剑 风水剑 风水师认为风水剑种类繁多，七星剑、桃花剑，或者其他材质做成的剑，主要的功能是用来克制屋外的尖角、电线杆的煞气，以及避官司口舌。须注意风水剑并不需要开锋，甚至可说，不宜开锋，因为开了锋的剑锐利，容易伤人，钝剑不伤人，却仍然可以驱除阴灵。 八卦镜 八卦镜 风水师认为镜子的化煞功能实属一等一，走在大街小巷中，很容易可以发现悬挂在屋檐墙壁上的八卦镜。悬挂八卦镜有三点要留意：1、中午12点整悬挂；2、开光；3、反射出去的方向不可射到别人房屋，不可将自己居家的煞转向别人居家。 风水缸 风水鱼 风水师认为养一盆风水鱼，是大家耳熟能详的改运方法。但是因为简单，反而让人以为养了鱼就有效。实际上养鱼的注意事项相当多，包括要招财的话必须放在明财位，也就是家中大门的斜对角；鱼只要照顾好，不要动不动就生病、死亡。 神佛图画 风水师认为民众会将神佛的图画表框回家供奉、祭拜，却不知须经过法师开光、请神佛附身在此图画上才行。因为据说不好的秽气，邪魔妖道及有可能附身神佛的形体上，破坏点香祭拜之人的运气。 盆栽植物 风水师认为扭转乾坤、带来好运的盆栽植物不少，金钱竹、马拉巴栗、兰花等等都是大家爱用的前几名。 当这些象征吉祥的盆栽植物花谢了、叶枯了，一定要马上更换一盆，才能继续聚气。 风铃 风水师认为风铃碰撞的声音，清脆响亮，加上造型可爱，吸引许多人喜爱。风水上风铃是制煞的工具，尤其适合挂在大门入口处。但是绝对不要挂在小孩子的书房或主卧室，因为风铃的声音听久了会让人心浮气躁。 祥狮瑞兽 祥狮瑞兽 风水师认为包括狮子、鹿、马、龙、麒麟、咬钱蟾蜍、貅等都是改风水时会列入考量的祥狮瑞兽。狮子、麒麟、咬钱蟾蜍的头须朝向门口，表示将各方财气、福禄吸引进来。但鹿、马的奔走方向及头部须朝向屋内，代表吉神入宅。【风水流派】 历史上，划分风水流派有一个重大的误区：将风水流派分成形势派和理气派两大类，这是错误的，是不符合实际的。没有任何实际意义。而且容易将人引入歧途。 实际上，无论是哪个流派，只要不是骗人的伪风水术，都坚持形势是风水之体，理气是风水之用的基本原则。 风水流派的划分实际上是理气方法的差异所形成的。 在理气的方法上，大致可分成两个大的流派，下统诸多分支。 直接采用八卦卦理理气的流派是卦理派。包括八宅派、玄空飞星派（内有六个大的派系，统百多个小的派别）、奇门风水、河洛风水、大三元易理派、金锁玉关等。 采用河图、洛书和先后天八卦的阴阳五行原理理气的流派是五行派。包括赣南杨公风水术、新三合派、命理风水、正五行风水术等。 中国风水学目前已经发展为多流派的风水学，每一派的风水学都有不同的理论，下面为你详细介绍： （一）峦头派： （1） 形势派（2）形象派 （3）形法派 （二 理气派： （1）八宅派 （2）命理派 （3）三合派 （4）翻卦派 （5）飞星派 （6）五行派 （7）玄空大卦派 （8）八卦派 （9）九星飞泊派 （10）奇门派 （11）阳宅三要派 （12）廿四山头派 （13）星宿派 （14）金锁玉关派 一、形势派的原理 一提起形势派，人们就会想到以形势论吉凶的风水祖师管辂和郭璞。形势派偏重地理形势，主要是以龙、穴、砂、水、向来论古凶。形势派虽然分峦头派、形象派、形法派这三个小门派，但实际上这三个小门派是互相关联的，幷没有完全分离。 1、峦头派。峦头表示自然界的山川形势，自然地理的峦头包括龙、砂、山。龙是指远处伸展而来的山；砂，是指穴场四周三百六十度范围之内的山丘；山，是指穴场外远处的山峰。 2、形象派。形象实际上是风水中一门高深的学问，因为它是把山的形势生动地看做某一种动物或其它物体。例如某个山的形状象一只狮子。有关形象的名称很多，如美女照镜、七星伴月等不胜枚举。 3、形法派。形法指的是在形象化派的基础上展开的峦头中的一些法则，主要是论述形象与穴场配合的法则。例如有一条道路与穴场对冲，在形法派中称为“一箭穿心“。 总之看形象的，离不开山体（峦头）：看山体的，也脱离不了形象和形法。在中国很多山势高崇的地方，由于其山势影响大，很多风水师都重视山势形象与峦头。 二、理气派又称屋宅派或三元理气派。由于理气派将阴阳五行、八卦、河图、洛书、星象、神煞、纳音、奇门、六壬等几乎所有五术的理论观点都纳入其立论原理，形成了十分复杂的风水学说。正因为理气派过于繁杂，才分出许多小的门派，也正是因为这一点，学习风水学的人要特别注意选择，否则不但学不到东西，还可能做出凶祸的风水来。 下面笔者对部份门派的理论作一些介绍，这不但有助于初学者选择，同时对已经学习风水的人也会有所帮助。 1、八宅派。八宅派综合起来只有两点：一是将坐山配游星论吉凶。所谓游星就是：伏位、天医、生气、延年四吉星和五鬼、绝命、祸害、六煞四凶星。以此八星根据住宅的八卦山起伏位，分别将此游星配在先天八卦方位，配吉则吉，配凶则凶。二是根据住宅八卦坐山，分为东四宅与西四宅，然后与人命结合，即东四命配东四宅，西四命配西四宅而论吉凶。一般来说，八宅派计算命卦都是以年支为准。换句话说，在同一年出生的人，如果性别相同他们的命卦都是相同的，对他们的风水布局也是相同的。那ueab7一年之中出生有几百万人，按照八宅派风水观点来论，他们都在一个共同点上。因此，八宅派的风水理论过于简单粗略。特别是东西命配东四宅，西四命配西四宅的观点更是粗陋不堪，难以准确。希望学习风水的读者千万不要照搬不误。但以游星论吉凶，在放门路或在室内布局与玄空飞星配合起来可有参考价值。具体用法笔者在后面再做论述。 2、命理派。以宅主命局中的五行喜忌配合廿四山方位的五行及玄空飞星进行风水布局，配合装饰颜色等，对各类阳宅的室内装璜以及风水调整具有很大的指导作用。 3、三合派与二十四山头派。以山水为主，将廿四山与坐宅配山论生克关系，所谓坐宅山，实际上是指坐宅在罗盘上的五行与宅外山峰或各个建筑物之间构成的五行生克关系。配水则以十二长生位来论吉凶。十二长生就是命理学中长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养。一般都以向上配水和水的来去论吉凶，主要是用于阴宅。但在三合派中向上配水与十二长生存在阴阳混杂之象，运用起来往往会有偏差。所以笔者提醒学风水的易友，以十二长生论水的来去之吉凶，不可全用，一定要分辨阴阳，配尽阴尽阳为善。 4、翻卦派。以八卦翻出九星卦为主，然后再配合山水以论吉凶。翻卦派有几种翻法，如辅星翻卦，又名黄石公翻卦法，它是根据纳甲起以贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼九星来推断吉凶。 5、玄空飞星派。是将山向配合元运挨排山向，元盘九星，从而看水山配合室内布局论旺衰吉凶。所谓玄空九星指的是：一白在坎为贪狼，二黑在坤为巨门，三碧在震为禄存，四绿在巽为文曲，五黄中央为廉贞，六白在干为武曲，七赤在兑为破军，八白在艮为左辅，九紫在离为右弼。玄空学的实质就是注重元运的旺与衰，以及1-9九个数字的生克制化与命局中喜忌配合、只要读者能把握住这一点，就算是玄空学已入门，一般来说就可以为人调整室内风水。但要把握玄空学的真髓，当然还要深入学习。 6、星宿派。星宿派指的是二十八宿，如亢金龙、氏土貉、房日兔、心月狐、尾火虎等，分别代表五行属性。根据坐向论生克，主要是用来徇二十四峦头的理气吉凶。 理气派中的奇门派、五行派、玄空大卦派以及金锁玉观派和紫微大数派等，笔者在此就不再一一介绍。 有关风水派别，严格地说起来就是形势派和理气派。它们的理论也是彼此渗透、互相融通的，这正是万法归宗之意。所以，学习风水学要对两派的精华兼收幷蓄。既要精通理气派，也要吸收形势派的精髓。但由于风水学门派繁多，有用和无用驳杂其中，学习者一定要去伪存真，去粗取精，不要走入风水学的误区。 对风水流派即不能全盘否定，也不能将各个风水流派的理论和操作技巧兼施并用。应该坚持实践是检验真理的唯一标准的原则，去伪存真，去粗取精，风水领域需要正本清源，不应该将古代的风水谜团继续留给后人！【起源及发展】 中国风水学的形成由来已久源远流长，可以追溯到远古时代。 原始社会 虽然没有风水学的说法，但因恶劣的自然环境对人提出的生存挑战，又值农牧社会之故，当时的人们必须“择地而居”，选择“近水向阳”适宜人类繁衍栖息的地方。这是一种适应性的选择。进入文明社会以后，风水学随即见诸文字记载，如甲骨文中就有许多关于卜宅的记录。从后世发掘的大量甲骨文卜辞和《诗经》中可以看到，中国人在商周时期就以将陆地区分为山、埠、丘、原、陵、岗等不同的地行地貌，将水域分为川、泉、河、涧、沼、泽、江、沱等，当时对大地的差异性有极为细致的分类，为日后的“相地术”发展奠定了基础。在《尚书》中，将当时的疆域以河流、山脉为界，划分为九州，这也是后来中国称为“九州”的由来。在《周礼》中出现了这样的文字“以土宜之法，办十有二土之名物，以相民宅而卸其利害，以阜人民，以蕃鸟兽，以毓草木。”开始出现“相民宅”的说法，并有了“土宜法”这种相地的知识系统。《逸周书》载“土宜天时，百物行治”，可见“土宜”二字呼应天时，附天观地是当时百物的遵行规则，也是治事的方法，也因此成为后世风水术的依据。周朝时期，周武王营建洛邑时，就命周公相地，《尚书》载“召公既相宅，周公往营成周，使来告卜。”可见周朝人相信占卜，周公也是一位相地高手。 战国先秦时期 各种学术兴起，随着《周易》和阴阳五行学说的发展盛行，开始建立以“仰观天文，俯察地理”为主导的学术思想。秦始皇统一中国后，不仅承袭了以往的“土宜”观念而且更加具体，同时开始有了“气”的观念。从《晋书》知“始皇时，望气者云‘五百年后金陵有天子气"，故始皇东游以压之，改其地曰秣棱，堑北山以绝其势。”当时有了“望气者”的说法，可见已有风水行业的专业工作者。又据《太平寰宇记》卷95记载，秦代的长水县有一座山(今浙江省嘉兴县南边)，秦始皇听术士说山上有王气，便遣发了一批死囚去挖山，囚徒们受不了劳苦，一哄而散。 秦朝 秦始皇建造的阿房宫占地近300里，离宫别馆遍布在山谷，以南山为宫门，以樊川做池子，阿房前殿可坐近万人。始皇家动用70万民夫，挖空了骊山，穿透了三重息壤，规模之大，真可谓空前绝后。还有始皇陵，占地广阔规模宏大，这两大工程的实施，说明秦代相地水平是很高的，从中不难体会秦代地理勘察技术的高超，也可以归功于相地术的发达。其实早在先秦时期就有相宅活动，一方面是相活人的居所，一方面是相死人墓地。《尚书》载“成王在丰，欲宅邑，使召公先相宅。”这是相阳宅。《孝经》载“卜其宅兆而厝之。”这是相阴宅，是用占卜的方法择定地点。 西汉 相地术更是盛行。司马迁《史记》载，汉武帝聚会占家，问某人可娶否，堪舆家说不可。此时的堪舆家精通天文地理，相地术也称为“形法”。到了东汉，人们开始重视丧葬，从而导致风水观念的兴起。王充的《论衡》中就详细叙述了葬礼的忌讳。东汉人非常注重居住环境，《后汉书》提到的“使居有良田广宅，背山临流，沟池环瞥，竹木周布，场圃筑前，果园树后”的家居原则，在后世都成为阳宅的基本理论。在汉代还出现了《堪舆金匮》、《宫宅地形》、《移徙法》、《图宅术》等风水著作，标志着风水学在理论上有了初步的归纳和总结。 魏晋时期 中国出现了不少风水大家，其中最负盛名的是郭璞，他的《葬书》将风水术从传统的相地术中抽出，对风水下了定义，并全面构架起风水理论，奠定了后世风水的基础。他首倡的“风水之法，得水为上，藏风次之”迄今传承了一千七百多年而巍然不倒，在今天更加熠熠生辉大放光芒。中国人习惯把郭璞称为风水鼻祖。 隋朝 比较而言不太信风水，但出了一位有名的相地师萧吉，著有《相地要录》、《宅经》、《葬经》、《五行大义》等名著，为后人景仰。他曾给皇后择吉地，当皇帝不听他的建议时，他预测到隋朝运数不长。隋朝宰相杨恭仁迁移祖坟时，请了五六批风水师前来相地，其中有个叫舒绰的猜中地下之物而受到重赏。可见当时还是盛行风水的。 唐朝 中国历史上少有的鼎盛时期，各种学术也广泛兴起，同时更加促进了风水理论的发展，形成较完善的理论体系。当时一般有文化的人都懂得风水，出现了一大批名师。其中江西派风水师杨筠松在民间实践风水勘察和授徒起到了全面推广的作用，从那时起，在中国广阔的大地上，宫宅、乡村、墓葬都不同程度受到风水学说方面的影响。著名的唐玄宗也相信风水，《大唐新语》、《太平广记》中有很多风水的记录。当时的道士也多懂风水，唐代设有“司天监”，专门看天文现象，因此司天监里的官员必须懂风水。杨筠松就在司天监任过职，唐僖宗封他为国师，官至金紫光禄大夫，专管灵台地理事物，可见唐代的风水不但民间相信，朝廷也更是重视。杨筠松后来把宫廷的风水书籍挟出到江西一带传播，弟子盈门反响极大。唐代国力强大，版图扩大到西域，在敦煌莫高窟文献中找到《宅经》、《阴阳书》等，就可知风水观念远播西北地区。 五代十国 因袭唐代兴盛的风水观，各代皇帝都信风水，到后周时风水术被加入了许多迷信色彩，使世人真假难辨。 宋代 陈抟、邵康节、朱熹、以及蔡元定等著名易学家对风水进行了阐释和认定，一些风水著作相继出版，从而出现了以江西形法派和福建理法派为主体的风水学理论体系。宋徽宗相信风水，他原本无子，有一位术士告诉他，将京师西北隅地势加高数倍，就可得子，于是命人照做，果然得子。因此更信风水，又命人择宝地筑“上清宝篆宫”，结果劳民伤财，国库空虚，以至政权衰败。宋代的风水大师特别多，赖文俊、陈抟、徐仁旺、吴景鸾、傅伯通、蔡元定等都很有名。 明朝 朱元璋建都金陵时对风水极为重视，城外大部分的山都是面向城内，有朝拱之势，唯牛首山和花山背对城垣，朱元璋不悦，派人将牛首山痛打一百棍，又在牛鼻处凿洞用铁索穿过，使牛首山势转向内，同时在花山上大肆伐木使山秃黄。明成祖时，将都城迁往北京，即完全按照风水观念建造。明成祖是一位笃信风水的皇帝，这也导致民间全都讲究风水，风水成为明朝人一生中很重要的准则。北京名胜“十三陵”就是被风水大师廖均卿相中之地而推荐给明成祖，成为明朝皇帝的陵地区。明朝还有个传奇人物刘伯温，民间传说他精于风水，说定都金陵就是他相的地，有一本《堪舆漫兴》就是托名于他。 清代 设有司天监，除负责观天象记天文外，还负责修建陵墓的堪舆工作，因为清代各皇帝都笃信风水，很重视陵墓方位。清东陵南北长125公里，东西宽26公里，地跨北京三个郊县，总面积2500平方公里，是个极其庞大的帝王陵园，由此可见清代皇帝对陵墓风水的重视。而至今保存完整的故宫紫禁城，就更是严格按风水学建筑的经典杰作，其恢弘磅礴的气势不知征服了多少世人。清朝还设有国师府，共有400多名国师。这些国师因为得到优厚的俸禄，所以一生都死心塌地地为王朝为皇帝效劳。国师府的任务是：一为王朝找到好的风水宝地，安排好使用方法；二是破坏民间的地理风水，使之出人不敢向朝廷造反，不能夺皇位。这是封建王朝的统治者应用地理风水这门无形科学做他们的统治工具的一个例证。 纵观历史，先秦是风水学说的孕育期，宋代是盛行时期，明清是泛滥时期。 明清两代，通过对各类风水学书籍的收集整理，以及学者们的不断探研，风水理论已相当完备。风水师的勘察活动已普及到从帝王宫殿到城乡民宅各类场所。 从民国到现在 学者们主要是对中国风水传统文化进行重新评估和研究。上世纪，风水学在旧中国是大有市场的，国父孙中山的中山陵地就是请著名风水大师沈竹礽进行反复踏勘后确定的。解放后，风水理论受到沉重打击，作为一种风俗继续存在，死而不僵。上世纪七十年代后，东南亚、日本、韩国、欧美等地区掀起了一场“研究”中国风水的热潮，从而使越来越多的外国人开始运用风水理论指导生活。现在，一大批“学者”为了让风水学更好地“发展”，用现代科学为封建迷信张目，将其解释为“环境科学”，实在是舍本逐末。