星云

第一篇 惭愧忏悔 壹·前言 古人说：“人非圣贤，孰能无过？过而能改，善莫大焉！”没有过失固然可喜，但是有了过失能够勇改前非，更是难能可贵，所谓不美无过，美其过而能改，就是这个意思。例如破戒，在佛教里并不是不可原谅，只要能够心存惭愧，至诚忏悔，仍有重生的希望。因为破戒是个人行为上的过失，行为上的过失还是可以医治的；怕的是，犯了戒不但不以为错，还自鸣得意，觉得这一切都是理所当然的，这就叫做破见。破见，就如病入膏肓的人，无药可救；因为破见是根本思想的变动，根本思想一旦发生偏差，真理佛法就再也不能进入心中，如此势必永远与佛道无缘，所以佛经上说：“不怕念头起，只怕觉照迟。”佛教不怕人犯错，只怕有错不改，如果犯了错而能生起惭愧忏悔的心，就能重新纳受佛法，就有得救的动力。因此，惭愧忏悔是实践佛法的重要一课。 贰·惭愧的意义 与重要性所谓“惭愧”就是一种羞耻之心。根据《俱舍论》卷四说：自省所造的罪恶而感羞耻的心为“惭”，以自己所造的罪面对他人时，引以为耻的心为“愧”。而《北本大般涅槃经》卷十九更积极的解释“惭”就是自己不造罪，“愧”是不教他人造罪。在唯识学的五十一心所中，惭、愧与信、不放逸、轻安、舍、无贪、无嗔、不害、勤，合称为“十大善地法”，也就是相应于一切善心的心所。 由于惭与愧二者能使我们的心地清净，诸行光洁，因此称之为二种白法。又，惭愧的心一生起，能长养一切善行功德，因此列为佛教七圣财之一。 在我们的日常生活中，一个有惭愧心的人，不但能时时自我反省检讨，而且处处替他人著想，他的道德人格必然是高尚磊落的，就像一个人披上璎珞，人身也为之庄严起来，因此《佛遗教经》说：惭耻之服，无上庄严。 相对于惭愧者，为无惭无愧。一个人如果不知道惭愧，纵使有过也不肯改，甚至无恶不作，终至道德沦丧，失去人格；一个没有人格的人，犹如一棵被剥了皮的树，树无皮，则根茎、枝叶、华果皆不得成，可见惭愧对于人是何等重要！ 在《杂阿含经》卷四十七中，佛陀告诉弟子：“有二净法能护世间，所谓惭、愧。假使世间无此二净法者，世间亦不知有父母、兄弟、姊妹、妻子、宗亲、师长尊卑之序，颠倒浑乱，如畜生趣。以有二种净法，所谓惭愧，是故世间知有父母乃至师长尊卑之序，则不浑乱如畜生趣。” 由佛陀的开示可知，人之所以异于畜生者，是因为人有惭愧心，有了惭愧心，所以能正人伦、明义理、尚道德、守秩序，国家社会才不致于脱序紊乱。惭愧心之于社会人生的重要，于焉可见！ 参·忏悔的意义与重要性 “忏悔”就是悔谢罪过以请求谅解的意思。《根本说一切有部毗奈耶》卷十五说：忏与悔具有不同的意义，忏是请求原谅；悔是自申罪状。《六祖坛经·忏悔第六》说：“忏者，忏其前愆，从前所有恶业、愚迷、憍诳、嫉妒等罪，悉皆尽忏，永不复起，是名为忏；悔者，悔其后过，从今以后，所有恶业、愚迷、憍诳、嫉妒等罪，今已觉悟，悉皆永断，更不复作，是名为悔；故称忏悔。”忏悔二者合起来，其实就是向别人认罪的意思，含有改往修来的意义。 根据经典所说，我们凡夫一日所作，功少过多，甚至举心动念之间，无非是罪、无非是业。这些罪业就像乌云遮日一般，障蔽了我们的佛性，使我们在生死海中流转，轮回不已。 不过，佛经也告诉我们，一个人不怕犯罪，只怕不忏悔；忏悔可以消除罪业。正如衣服脏了，只要用清水一洗，自然洁净如新；一田的秧苗，只要禾苗茁壮，旁边纵有一些杂草，也起不了作用。又如投一把盐巴在一杯水中，水的味道奇咸无比，如果再多添加一些清水，咸味自然转淡；一块石头，把它放在船上，藉著船的浮力，它就不会下沉。忏悔一如法水，可以洗净我们的罪业；忏悔就像船筏，可以运载我们到解脱的涅槃彼岸；忏悔譬如药草，可以医治我们的烦恼百病；忏悔好比明灯，可以照破我们的无明黑暗；忏悔一似城墙，可以摄护我们的身心六根；忏悔有如桥梁，可以引导我们通往成佛之道；忏悔犹如璎珞，可以庄严我们的菩提道果。《菜根谭》里说：“盖世的功劳，当不得一个矜字；弥天的罪过，当不得一个改字。”犯了错而知道忏悔，再重的罪业也能消除，因此，有所谓“放下屠刀，立地成佛”，可见忏悔有无比殊胜的功德！ 在佛教的万千法门中，无论我们修学那一个法门，都必须以清净无垢的心田去纳受，因此忏悔是必要的修行。原始佛教的教团中，佛陀为了让犯罪的弟子得以忏悔罪行，每半个月定期举行布萨一次，并且制定夏安居的最后一天为“自恣日”，由此可知忏悔在佛教僧团中的重要性。 肆·如何忏悔惭愧与忏悔 虽然同样含有改过迁善的意思，惟前者较偏重于内省，是一种“诚于衷”的功夫；后者则属于“形于外”的行为，因此忏悔有一个先决的要件，就是要“发露”忏悔，所谓“发露”，就是把自己所犯的过错一一表白出来，如果有所隐藏，忏悔就无法得到完全的清净。 一、忏悔的对象与因缘 忏悔既然需要发露、表白，因此，就必须要有一个对象。究竟应该向谁忏悔呢？以下几个对象可以让我们忏悔：1.佛像 2.菩萨像 3.师长 4.大众至于忏悔所须具备的因缘，依《四分律羯磨疏》卷二十二所载，忏悔必须具足五缘，即： 1.迎请十方诸佛菩萨。 2.诵经、持咒。 3.自白罪业。 4.立下誓愿，绝不再犯。 5.明证教理。 另据《圆觉经略疏钞》卷十二所载，小乘之忏悔须具五法，即： 1.偏袒右肩，便于执侍作务的意思。 2.右膝著地，表示奋勉恳切。 3.合掌，表示诚心不乱。 4.表白自己的罪行，毫无隐藏。 5.对佛菩萨、师长、大德行接足礼，表示卑下谦恭，至诚礼敬。 大乘佛教则主张忏悔须具备五事： 1.先严净道场。 2.次以香花铺地。 3.设坛、悬五色幡、烧香、燃灯、敷高座、请二十四尊像。 4.七日长斋、三时沐浴。 5.供僧。 其他，也有不依律的规制，采行礼拜、诵经或礼忏等。 谈到礼忏，我国佛教中的忏法，起源于晋代，渐盛于南北朝，及至宋代，为忏法的全盛时期。其间，各宗各派依据各种经典所作的忏法，不胜枚举。近世通行的忏法有： 1.梁皇宝忏：为我国流传最久的忏法，今人每于灭罪、消灾、济度亡灵时，延僧虔修此忏。 2.慈悲三昧水忏：略称水忏。唐代悟达国师知玄以三昧水洗疮而濯除累世冤业，为此忏法之典故。知玄依宗密所撰《圆觉经道场修证仪》，辑成慈悲水忏法，令众生依此忏法至诚忏罪，以消释宿世冤业。 3.大悲忏：又称千手千眼大悲心咒行法。是根据“大悲咒”而作的忏法，为现今普遍流行的忏法。 4.药师忏：又称药师三昧行法。是根据《药师如来本愿功德经》而作的忏法；凡消灾延寿的法事，多礼拜此忏。 5.净土忏：又称往生净土忏愿仪。是采用《大无量寿经》及《称赞净土经》等诸大乘经典而立的忏法，此忏法随著净土信仰的流行而广行于民间。 6.地藏忏：又称慈悲地藏忏法，为较晚出的忏法。凡报亲恩或祈父母冥福的法事，多礼拜此忏。 此外，金刚忏、八十八佛洪名宝忏、千佛洪名宝忏等，也都是一般常行的忏法。 二、忏悔的方法与类别 忏悔的方法与性质，依各经所载，有多种分类。 《四分律羯磨疏》卷一载，忏悔有制教忏与化教忏二种。犯戒律的罪，须行制教（戒律之教）的忏悔，仅限于出家之五众、小乘、现行犯等；犯业道的罪，须行化教（经论之教）的忏悔，此则通于所有行者。 制教的忏悔又分为三种： 1.众法忏：对四人以上的僧众行忏悔。 2.对首忏：对师家一人行忏悔。 3.心念忏：宜对本尊行忏悔。 《摩诃止观》卷二载，忏悔分事忏与理忏： 1.事忏：藉礼拜、赞叹、诵经等行为所行的忏悔，又称随事分别忏悔。一般的忏悔都是属于此类。 2.理忏：观实相之理，以达灭罪的忏悔，又称观察实相忏悔。 《金光明经文句记》卷三载，忏悔有三种： 1.作法忏：依律仪的作法而行忏悔，如礼拜梁皇忏、大悲忏等忏仪。 2.取相忏：观想佛像的相好、功德等，以为除罪的忏悔。如能观想成功，表示心念都在佛的慈悲、功德上，罪业就不容易现前了。 3.无生忏：无生忏就是观实相之理，念罪体无生的忏悔。无生者，法本无生，所谓“心生，则一切法生；心灭，则一切法灭”，又谓“罪业本空由心造，心若无时罪亦灭”。罪业在相上虽然有善恶，但是在性上并无善恶，因此在本性上、在佛性里并没有罪业可言。 天台宗行者也立有三种忏悔法门──1.以戒律门忏悔：精持戒律，夙夜不懈的修持，犹如大火，烧去一切情识障。 2.以功德门忏悔：常行功德，供养三宝的修持，犹如春风，拂去一切烦恼障。 3.以无生门忏悔：勘破生死，修习无我的修持，犹如净水，洗去一切知见障。 又，天台宗依智顗大师所著的《法华三昧忏法》而作“六根忏悔”，即忏悔眼、耳、鼻、舌、身、意等六根的罪障。又称法华忏法，是天台宗重要的忏仪。 据《观普贤菩萨经》载，在家众的忏悔法有五种： 1.不谤三宝，乃至修六念（念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天）。 2.孝养父母、恭敬师长。 3.端正身心，以慈悲、道德待人。 4.六斋日不杀生。 5.相信因果。 除了以上各经所载的忏悔方法外，一般佛教徒也可以在日常生活中修行以下六种忏悔： 1.说好话忏悔。 2.捐善款忏悔。 3.勤劳服务忏悔。 4.成就他人忏悔。 5.用感恩报德的心忏悔。 6.以礼佛谢罪的心忏悔。 三、忏悔的功德与忏相 忏悔不但可以灭罪，而且可以增福。依经典记载，忏悔可得五种福德： 1.终不远离一切圣人。 2.一切众生乐见乐闻。 3.入大众时，不生怖畏。 4.得好名声。 5.庄严菩提。 忏悔之后，罪业是否究竟清净，可以依忏悔当时的情状自我审查。忏悔之相有三品之别： 1.下品忏悔：全身微热而眼出泪。 2.中品忏悔：全身毛孔发热出汗，从眼出血。 3.上品忏悔：全身的毛孔和眼睛都出血。这是最高的忏悔。 四、忏悔与感应的原理 一般人学佛修行总希望有所感应，但是为什么有的人有感应，有的人没有？感应的原理就如同“月现江心”一般。所谓“千江有水千江月，万里无云万里天”、“菩萨清凉月，常游毕竟空；众生心垢净，菩提月现前。”菩萨就像一轮皎洁的明月，常游在毕竟空里，对大地众生没有分别心，只要众生心中清净无垢染，就像江河的水澄澈无波，月亮自能影现江心。所以没有感应的人，不能责怪天上没有月亮，应该怪自己的心海不清净。所谓“人有诚心，佛有感应”，只要我们能时常藉著忏悔的法水来涤净心垢，自然能与佛菩萨感应道交。 伍·结语 经云：“佛说一切法，为治一切心；若无一切心，何用一切法！”心是我们的主人翁，成佛作祖端赖它；五趣流转也因它，心的重要，不言而喻。然而在日常生活中，一般人只知道澡浴净身，却不知道“净心”的重要，任由我们的心在五欲尘劳、人我是非中奔驰攀缘，计较得失，终至永无解脱之日。 我们的心要如何净化呢？惭愧忏悔是净化身心的力量，一念惭愧忏悔的心，能使我们原本缺憾的生活，转化为时时风光，处处自在，丰足无忧。惭愧忏悔是袪恶向善的方法，当前社会乱象纷陈，人人为了一己之私，罔顾多数人的利益，造成社会脱序不安，此时如果人人都有一颗惭愧忏悔的心，自忖对不起国家民族、对不起社会大众、对不起父母师长、对不起亲朋好友 ，由于“对不起”的这份惭愧忏悔的心，必能激发感恩回馈的情操，继而化暴戾为祥和，何愁社会不安定？所以，惭愧忏悔不但是学佛者必修的法门，更是建立祥和社会的救世法宝！ 第二篇 发心立愿 壹·前言 我们做任何事情，一定要先订定目标，有了目标才有努力的方向；有了方向，做事才能著力。订定目标就是“立志”，在佛教称为“发心立愿”。 贰·何谓发心立愿 发心立愿，是学佛的根本。发心，又称初发意、新发意、新发心、初心、发意等，是指发自内心的意念。《华严经》说，学佛要不忘初心，也就是勉励我们不要忘记学佛最初所发的“上弘下化”的菩提心。 学佛是一种修心养性的功夫，心要如何修呢？修心先要“发心”，经中譬喻我们的心如田、如地，心田要开发才能播种，开发了的心地才能成长万物。所以学佛的第一步先要发心，发心睡觉，觉会睡得好；发心吃饭，饭会吃得饱；发心作事，则无事不办，所以修心的第一步就是发心。 所谓“立愿”，是指想要成就自己所期许的目标的一种决心，也就是一般所称的“立志”。 立愿如同时钟上紧了发条，汽车加足了汽油，能产生前进的动力；又如船只装了罗盘，学生订了功课表，有了前进的目标。所以，发心就是开发心田，立愿就是确立目标。学佛不发心立愿，譬如耕田不播种，船只没有指南针。种田不播种，如何能收成？航海缺乏指南针，如何渡向彼岸？所以学佛首先必须发心立愿。 参·发心立愿的重要 学佛首重发心立愿，发心立愿是表示自己对未来的期许，由此可知佛教对未来价值的重视。 《劝发菩提心文》说：“入道要门，发心为首；修行急务，立愿居先。愿立则众生可度，心发则佛道堪成。” 《大智度论》卷七说：“作福无愿，无所标立；愿为导御，能有所成。譬如销金，随师而作，金无定也。”“庄严佛国事大，独行功德难以成就，须藉愿力方能达成。如牛力虽能挽车，亦须御者方有所至。” 此外，《大集经》说：“发愿能摧伏烦恼魔军。”《发菩提心经论·誓愿品》说：“菩萨发心，先建至诚，立决定誓，立誓之人，终不放逸、懈怠、缓慢。”由此可见，入道之由，莫不行愿，因为“果”虽然是由“行”所招感，但是如果没有“愿”力，即使是行，也无法到达所期望的目的，所以发心立愿是成就一切事业的重要助缘与动力。 发心立愿犹如播种，种子的好坏可以决定未来的收成；发心立愿的动机与大小，均可影响一个人未来的成就，其重要可见一斑。 肆·学佛应发何心，立何愿 《楞严经》说：“因地不正，果遭迂曲。”发心立愿要合于大、正、圆、真，也就是所发的愿，不受世间物欲、名位、权势所诱惑，甚至不管遭遇任何艰难困苦，即使攸关生死，也绝不忘失自己的誓愿，一心只为求证无上菩提，只为救渡众生出离生死洪流，如此发愿，才不会偏离正道。 根据《翻译名义集》卷十二说，学佛应发三种心： 1.发大智心：以智慧广求一切佛法，普令众生皆得法喜之乐。 2.发大悲心：慈愍一切众生轮回生死，受种种苦，誓愿救拔。 3.发大愿心：依四弘誓愿，发无上菩提之心，上求佛道，下化众生。 此外，诸如感恩心、惭愧心、向道心、功德心、深信心、尊敬心、广大心、忍耐心等，凡能帮助我们完成“自利利他，自觉觉他”，学佛最高目标的愿心，都是学佛者不可一刻或忘的发心。尤其应该发以下四种心，立四种愿： 一、四心 1.发慈悲心，人我无间：学佛就是向佛学习，佛是慈悲的体现者，学佛如果没有慈悲心，便无法与佛法相应。佛法的根本目的是“拔苦”“与乐”，而“慈”便是“与乐”，“悲”就是“拔苦”，所以学佛如果不能慈悲，则空有学佛之名。佛教讲“无缘大慈、同体大悲”，有慈悲心的人必能泯灭人我对待，必能不分亲疏，照顾所有的人，自然能与别人没有隔阂，达到人我无间。 2.发信愿心，常随佛学：常随佛学是普贤菩萨所发的十大愿之一。我们学佛，就是要学习佛菩萨的发心立愿，我们要常跟随善知识、老师、大德们学习，有一份发心，必有一番成就。 3.发菩提心，上弘下化：古德说：“菩提心为因，大悲心为本，方便心为究竟。”菩提心就是上求佛道，大悲心就是下化众生，方便心就是方便行四摄法。一个菩萨行者发心，一定要有菩提心，有了菩提心的种子，再配以大悲心、方便心为助缘，如此融合三心，才算是发大乘心，这是学佛的人都应该发的大心，能够发菩提心，必能进趣菩萨道。 4.发无我心，扩大完成：无我是说我们的心境可以包容一切，将别人看成与自己一样，甚至为了完成大我，可以牺牲小我。能够发无我的心，把自己融入大众，融入团体，那么大众就是我，团体就是我。所以无我之我，反而更大、更高，更能成就一切，完成一切。 二、四愿 1.众生无边誓愿度：我们学佛，除非甘心做个小乘的自了汉，否则弘法度众就是我们责无旁贷的使命，所谓“弘法为家务、利生是事业”，因此，只要是大乘行者，都应该发起“众生无边誓愿度”的大心。 2.烦恼无尽誓愿断：学佛，其实就是在与自己的烦恼魔军作战，能够战胜烦恼，自然能显发自己的真如佛性，自然能趣向佛道；反之，如果连自己的烦恼都无法断除，而在生死苦海中轮回不已，更遑论度人。所以学佛首先要健全自己，要誓断一切烦恼。 3.法门无量誓愿学：学佛既然要发度众之心，首先自己要具备各种知识、能力。在古代印度有所谓的“五明”： （1）声明：语言学、声韵、训诂、音乐。 （2）工巧明：科技工艺的知识。 （3）医方明：卫生保健、医药的知识。 （4）因明：逻辑推理、论理学。 （5）内明：专心思索五乘因果妙理之学，或表明自家宗旨之学。 以上五明，涵盖面虽广，然而在今天多元化的社会，似乎已不敷所需，这不过是在说明菩萨为度一切众生，当学一切法门。 4.佛道无上誓愿成：学佛最终目的是为了成佛，成佛虽然不容易，须经“百劫修相好，千只修福慧”，但是我们要难行能行，尤其不仅自己要誓成佛道，更要发愿度尽一切众生，共成佛道，这才是真正的“佛道无上誓愿成”。 伍·诸佛菩萨的行愿 根据经中所载，过去诸佛莫不由发愿而成。如《无量寿经》卷上所载的阿弥陀佛四十八大愿、《悲华经》卷七所说的释迦牟尼佛五百大愿、《弥勒菩萨所问本愿经》所说的弥勒奉行十善愿、《药师如来本愿功德经》中，药师如来为灭除众生病苦而发的十二大愿等。乃至文殊菩萨十八大愿、普贤菩萨十大愿、观音菩萨十大愿、地藏菩萨发愿“地狱不空、誓不成佛”等，都是诸佛菩萨的伟大行愿。兹列举四大菩萨行愿于后，以为佛子效法： 一、文殊菩萨行愿 1.愿以恒河沙诸佛世界为佛刹。 2.愿佛土光明遍照。 3.愿于菩提树下成就正觉，若不满愿，誓不起座。 4.愿于诸佛国土为众生演说妙法。 5.愿佛土中无有女人及诸恶道。 6.愿诸众生离烦恼垢，见净梵行。 7.愿佛土众生，生时袈裟随体。 8.愿众生思食即得百味盈满。 9.愿广施贫穷苦恼众生资财法味。 10.愿鬼道众生悉获饱足。 11.愿众生悉得五神通，乘空无碍。 12.愿为众生说法，令离渴爱。 13.愿诸众生思衣即得妙宝衣服。 14.愿于诸佛土，供养财宝资具。 15.愿诸众生远离八难及不善法。 16.愿诸众生无有苦恼及诸不悦意。 17.愿以无量妙宝庄严佛土。 18.愿所有佛刹功德庄严，皆令置我佛刹中。 二、普贤菩萨行愿 1.礼敬诸佛。 2.称赞如来。 3.广修供养。 4.忏悔业障。 5.随喜功德。 6.请转法 轮。 7.请佛住世。 8.常随佛学。 9.恒顺众生。 10.普皆回向。 三、观音菩萨行愿 1.愿我速知一切法。 2.愿我早得智慧眼。 3.愿我速度一切众。 4.愿我早得善方便。 5.愿我速乘般若船。 6.愿我早得越苦海。 7.愿我速得戒定道。 8.愿我早登涅槃山。 9.愿我速会无为舍。 10.愿我早同法性身。 四、地藏菩萨行愿 地狱不空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提。 此外，古来多少高僧大德为“正法能久住，众生得离苦”而发下弘愿。譬如：玄奘大师“宁向西天一步死，不回东土一步生”，终于完成西域取经的大愿；鉴真大师“为大事也，何惜生命！”终于将佛法弘传于日本。乃至近代慈航法师的“我今发心，不为自求，人天福报，声闻缘觉，乃至权乘，诸位菩萨，唯依最上乘，发菩提心，愿与法界众生，一时同得阿耨多罗三藐三菩提。”都是后世佛子学习的典范。 陆·今日佛子如何发心立愿 发心立愿，可以坚定信心与毅力，可以增长菩提心，提升信仰，使我们的道德、人格臻于至善。尤其今日社会，如果多一个人发心立愿，志求菩提，就多播下一粒成佛的种子；多一个人学佛成佛，社会就少一分暴戾之气。所以希望人人都能经常发心立愿，发愿为自己留下信仰，为家庭留下贡献，为社会留下慈悲，为生命留下历史，为道场留下功德，为众生留下善缘，为未来留下愿心，为世界留下光明等。 以下为现代佛子撰拟发愿文，祈愿人人发心得度。 一、弘法师的发愿文 一愿佛光普照，众生随缘皆得度。 二愿法水长流，护法檀那悉蒙益。 三愿佛教兴隆，人人学佛福慧增。 四愿每日所作，普皆利益法界众。 五愿学佛所学，常作佛事永不倦。 六愿于诸众生，常起大悲施法益。 七愿心平如地，普载众生无怨亲。 八愿世间大众，明因识果行正道。 九愿贫病众生，身心安乐众病除。 十愿社会安定，无诸世间忧悲苦。 十一愿国家富强，众等悉发菩提心。 十二愿世界和平，佛光净土在人间。 二、佛光会员发愿文（一） 一愿我们礼敬常住三宝，正法永存佛光普照。 二愿我们信仰人间佛教，生活美满家庭幸福。 三愿我们实践生活修行，随时随地心存恭敬。 四愿我们奉行慈悲喜舍，日日行善端正身心。 五愿我们尊重会员大众，来时欢迎去时相送。 六愿我们具有正知正见，发掘自我般若本性。 七愿我们现证法喜安乐，永断烦恼远离无明。 八愿我们发愿普度众生，人间净土佛国现前。 佛光会员发愿文（二） 一愿做个共生的地球人。 二愿做个同体的慈悲人。 三愿做个明理的智慧人。 四愿做个有力的忍耐人。 五愿做个布施的结缘人。 六愿做个清净的修道人。 七愿做个乐观的欢喜人。 八愿做个融和的佛光人。 三、家庭主妇的发愿文 一愿护持佛教，恭敬三宝，永远做佛教的护法。 二愿实践佛法，建立美满家庭，使家人平安幸福。 三愿教育儿女，以身作则，使成大器，做国家栋梁。 四愿帮助先生发展事业，使无后顾之忧。 五愿孝顺公婆，克尽子媳之道，确保家庭和谐。 六愿多参与社会公益活动，做好环保、护生工作，为后代子孙建设一个舒适的生活空间。 七愿每日布施欢喜，把快乐分享别人，使社会充满详和之气。 八愿人人知足感恩，勤奋工作，民生富足，而无杀、盗、抢劫、诈欺等恶事滋生。 四、警察的发愿文 一愿克尽职守，勇于承担，保障人民安居乐业。 二愿伸张公权，打击犯罪，消除社会暴戾风气。 三愿端正身心，奉公守法，树立警察优良风范。 四愿自身安全，不受侵犯，免使家人担忧受怕。 五愿维护正义，布施无畏，使世间无邪恶恐怖。 五、小学生的发愿文 一愿用功读书，充实知能，将来做大事业，报效国家。 二愿孝顺父母，友爱兄长，做个不令父母担忧的好孩子。 三愿尊敬师长，与同学和睦相处，做个品学兼优的好学生。 四愿遵守校规，不做有损校誉的事。 五愿乐观开朗，主动助人，日行一善。 六愿校园风气善良，没有安非他命的毒害侵袭。 七愿世间都是好人，没有绑票、勒索等恐怖事情。 八愿人人都有幸福美满的家，都能在父母的爱护，师长的教育下，快乐而健康的成长。 柒·结语 一般学佛的人，经常劝人要发心、要立愿。其实，发心立愿不是佛教徒的专利，社会上任何一个人都应该发心立愿。发心，才能把事情做好；立愿，做事才有目标。发心立愿就像开采能源一样，心里的能源是每个人取之不尽，用之不竭的最大财富。《劝发菩提心文》说：“金刚非坚，愿力最坚；虚空非大，心王最大。”一个人的心量有多大，成就便有多大；愿力有多坚，力量就有多强。心发则佛道堪成，所以，学佛一定要发心立愿，发心立愿才会有成就。 第三篇 六度四摄 壹·前言 佛法浩瀚无边，但是归纳起来总不出：人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘等五乘佛法。此五乘佛法是依发心、目的与方法的不同而区别。人天乘是佛陀所施设的方便法门，是世间法，不能了生死。声闻、缘觉乘虽然可以了脱生死，超出三界，但是只为自度，只能“拔一己之苦，得一己之乐”，未能度众利他，佛陀斥为“焦芽败种”，可见仍非究竟。唯有自利利他，自度度人，发四弘誓愿，修六度四摄法门，圆满佛果的菩萨乘，才是佛法的究竟法门。 发心趣求大乘的菩萨，以六度为主要修行方法，《增一阿含经》序说：“菩萨发意趣大乘，如来说此种种别，人尊说六度无极，布施持戒忍精进，禅智慧力如月初，逮度无极观诸法。” 菩萨如果修行六波罗蜜，具足福慧资粮，圆满所修，便得证悟无上正等菩提。如《发菩提心经论》卷上说：“布施是菩提因，摄取一切诸众生故；持戒是菩提因，具足众善，满本愿故；忍辱是菩提因，成就三十二相八十随形好故；精进是菩提因，增长善行，于诸众生勤教化故；禅定是菩提因，菩萨善自调伏，能知众生诸心行故；智慧是菩提因，具足能知诸法性相故。取要言之，六波罗蜜是菩提正因，四无量心三十七品诸万行共相助成。若菩萨修集六波罗蜜，随其所行，渐渐得进阿耨多罗三藐三菩提。”可见六度四摄是成就菩提道果的必备条件。 贰·六度的意义与内容 “六波罗蜜”，梵语sad-paramita,sat-paramita。全称“六波罗蜜多”，译作“六度”、“六度无极”、“六到彼岸”。波罗蜜译为度，是指到彼岸的意思，也就是达成理想，完成的意思，是大乘佛教中菩萨欲成佛道所实践的六种修行方法。 六波罗蜜指：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。其意义、内容如下： 一、布施 布施，梵语“檀那”，此云“布施”，布己所有，施与众生，这是摄受众生的第一步。“先以欲钩牵，后令入佛智。”在生活上先给予满足后，才容易引领众生修行入道。布施有三种： 1.财施：内财施与外财施。布施头、目、脑髓生命，叫做内财施；施舍田园舍宅、衣食财宝，称外财施。 2.法施：以佛法化导众生，使其得度，称为法施。“诸供养中，法供养为最”，《金刚经》云：“若人满三千大千世界七宝，以用布施，所得福德，不如受持四句偈等，乃至为他人说。”法施的殊胜难得，可见一斑。 3.无畏施：属于精神力量的布施。给予苦难者以精神上的慰藉，使他远离恐怖畏惧；或者自己持戒忍辱，不侵犯他人，使对方免于畏惧。譬如观世音菩萨闻声救苦，使众生远离怖畏，便是施无畏。 布施的可贵，就其功

张白：男，1960年出生，中国国籍，无境外永久居留权，经济学学士、工商管理硕士，教授、注册会计师。1988年1月至1999年12月任福州大学闽兴会计师事务所所长。1983年8月至今在福州大学经济与管理学院会计系从事教学和科研工作。现任公司独立董事，兼任中国会计学会理事、福建省审计学会副会长、福建省会计学会理事、华电福新能源股份有限公司独立非执行董事、兴业皮革科技股份有限公司独立董事、冠城大通股份有限公司独立董事、福州皮卡萌贸易有限公司监事。

路易威登作为发展多年的奢侈品牌，一直具备着不同的市场反应和超高的影响力。现如今，多位明星已经和路易威登确立了良好的合作关系，当路易威登举行大秀的时候，该品牌也会邀请大量的娱乐圈明星。随着路易威登在国内的影响力越来越大，路易威登选择与多位娱乐圈中的明星签订良好的合作和宣传事宜。随着整场大秀的展开，虞书欣、许佳琪和希林娜依高参加了整个大秀。越来越多的品牌重视东方市场随着时间的流逝，多个品牌都在寻求可持续发展的方案，最终使得多个品牌迎来了快速发展的阶段。除此之外，东方市场也成为多个奢侈品牌争相争夺的市场之一，除了路易威登之外，大部分奢侈品牌也会根据不同的消费者市场设计出合理的包包，鞋子和衣服。从此之后，大品牌的影响力无与伦比，国内的许多消费者都会选择合适的大品牌。理性购物最关键其实每一个人都有不同的收入水平和生活水平，并不是每一个人都可以购买价值两三万的包包，鞋子和衣服。当我们看到其他人购买奢侈品时，我们考虑的是自己能否接受奢侈品的价格。当我们无法承担奢侈品的高昂售价时，我们更应该保持着十分理智的购物方式。千万不要产生野性消费的想法，从而保证个人生活和工作保持一个稳定的水平。理性购物让我们更容易获得十分良好的购物体验，并能够保证个人收入和消费水平成正比。总的来说，娱乐圈中的许多明星和大品牌建立了良好的合作关系，甚至多位年轻人成为了奢侈品牌的品牌代言人。从很大程度上体现了大品牌对于国内市场的重视，越来越多的品牌会设计出浓浓东方气息的产品。

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　　当仔细品读一部作品后，相信大家都增长了不少见闻，不妨坐下来好好写写读后感吧。你想好怎么写读后感了吗？下面是我为大家整理的星云大师《舍得》读后感范文（精选5篇），欢迎阅读与收藏。 　　星云大师《舍得》读后感1 　　这是我拜读星云的第二部著作，一看书后对《舍得》的注释就让人爱不释手，翻看了第一章，深有感触。 　　 一、认同观点 　　色身的病苦不是真苦，只要我们肯忍耐，自然就有力量去承担一切病苦，而在病时不觉苦，自觉忍耐的力量可以应付一切。忍耐并不是懦弱无能，而是面对毁谤讥讽，还能择善固执，无怨无悔。忍耐的大地最为厚实，故要增长忍耐；烦恼的蔓滋长最快，故要断除烦恼。 　　 二、联系实际 　　忍耐使单纯的人走向成熟，使冲动的人变得理智；忍耐使好冲动的人集中精力，使失败的人冷静思考。忍耐是一首的小诗，忍耐是一掬清澈的山泉，忍耐是蓝天上一朵轻盈的流云，忍耐是一首旋律优美的小夜曲。忍耐有时伴着一种快乐，和着一种美感。就象久坐池边而不觉厌倦的垂钓者，就象王羲之笔染的墨池，就象围棋的一招一式。经历过苦难才知道幸福，雨过天晴后方能见彩虹，没有失败便不会有成功。梵高无法忍受不公的世俗而自残，海明威无法忍受疾病的折磨而自戮，屈原无法忍受国破家亡之痛而自陨，项羽兵败无颜见江东父老而自刎。这是追求、忍耐后的一种爆发，一种抗争，令人肃然起敬。忍耐不是一味的逆来顺受，忍耐不等同于犹豫不决，忍耐也不是阳奉阴违、趋炎附势的狡诈市侩。汉字形象而生动地诠释了忍字，心字头上一把利刃，放得下刀的心胸会是多么宽广。忍耐并不是胆怯，而是在面对生死存亡荣辱毁誉时还能够从内心里发出一种无比的勇气，坚守自己的理想。真正的忍耐是当仁不让，顾全大局为众谋福。 　　 三、重构与反思 　　忍耐说起来容易，做起来难。它需要远见卓识，把事物看得。清、想得透。远大的志向，明确的目标，不屈不挠地为之奋斗的精神是忍耐的动力。只见蝇头小利，只图一时痛快，只着眼于名利权位，是不可能长时期耐苦耐劳、坚忍不拔的。它需要胸怀宽广，有容人之量，“海纳百川，有容乃大”，“将军额上能跑马，宰相肚里能撑船”，这是忍耐的基础。“一言之忤，则勃然而怒，一事之违，便急然而发”，是成不了大事的。它需要辩证的头脑，善于反向思维，设身处地，将心比心，推己及人，这是忍耐的妙药。遇到矛盾如果站在对方的立场上想一想，思索一下自己处于对方的地位，可能发生什么问题，心中的苦恼、胸中的火气就会释然而消。如果只想自己的利害得失，眼中无全局，心中无他人，最终会引火烧身，自作自受。 　　忍耐并不是软弱的表现，两者有着本质上的区别。软弱是办事缺乏勇气，不敢碰硬，遇到难题不是积极解决，而是徘徊退缩；是心中无底，手中无力，因此受人欺负是常有的事。忍耐则相反，是心中有数，手上有力，一时的小退让是为了最终的大收获；是一种遇事冷静沉着、充满智慧的勇气。宽容是不是放纵？宽容是一种善意的容人之量，也就是容许别人充分地享有其自由的权利，即便行使这种权利侵犯了你的部分利益，但只要不违反法律、纪律和道德规范，也不动摇你的根本利益，就应允许。而放纵则是让其毫无节制地膨胀其私欲，甚至越过道德规范和法律、纪律也不去干预，这是一种对别人、对社会不负责任的心态，很难说是出于善心。宽容的结果是社会的和谐，放纵的结果却是矛盾的激化，两者是不可同日而语的。但忍耐宽容不能超越原则。如果不能坚持原则，不仅解决不了问题，反而造成更严重的问题。 　　星云大师《舍得》读后感2 　　花了几天的时间,我终于把《舍得》一书的第二篇章看完，综观整个第二篇章，它从多的方面阐述了人生中正确对待别人、夫妻、父母、朋友、对手、误解等多方面的问题，为我们的人生路提供了很多好的经验。我们在生活中，积极调整心态，乐观面对，善代我们周围的人，这样才能是自己的人生过的有意义。 日记 　　在我们的人生中，我们要淡化个人名利，做到“心底无私大地宽。”一个以自我为中心、充满私欲的人，容易患得患失，瞻前顾后，难以实现宏图大业。一些人一生的许多苦恼，多源于个人私欲的不满足；当人们从私欲中解脱出来，就会发现，许多所谓的逆境，不过是由于私欲难填而杜撰出来的虚幻。况且，即使真正陷入人生的逆境，只要置个人得失于不顾，视荣辱毁誉如浮云，就能做到无私无畏，勇敢抗争，从而战胜困难，走出逆境。 　　同时，还要有乐观的精神和积极的行动。乐观的精神，是战胜逆境的精神动力；积极的行动，是走出逆境的有效途径。没有乐观的精神，不可能在逆境中长期不懈地坚持抗争；没有积极的行动，大不了是个盲目乐观主义者，不可能真正战胜困难，取得胜利。从生命的本质上讲，其意义在于过程，而并非结果。只要你认真去做了，仔细去想了，努力过，拼搏过，奋斗过，坚持过，即使没有取得你所期望的成绩，人生也没有遗憾。这正如有句话所说“凡事岂能尽如人意，但求无愧我心。”也许世界并不是没有美好和真诚存在，而是你自己的心灵不够美好和真诚，总要带着悲观去看待，所以才让人生染上了灰暗色调。也许是我们因为想得到很多，所以才不得不失去很多。因为我们凡事总是只考虑自己，所以才走进了狭窄的空间，而无法飞翔。 　　其实生活是面镜子，你笑它就笑，你哭它就哭。当身处逆境或者痛苦袭来，你不妨苦中作乐，勇敢面对，凡是看得透，想得开，提得起，放得下，从容豁达，不忧不惧。“人生如寄，多忧何为！”乐观念人生才能让你感到生命的美丽。 　　星云大师《舍得》读后感3 　　说到《舍得》这本书，已经看得差不多了。说实话，本以为这本书是一个大和尚写出的必然是佛经礼仪之流，颇具一些高深崇高之类的哲理，与吾等生活无关痛痒，看完后才顿悟：里面的很多道理都贴乎生活，值得细细品味。 　　记得星云大师在《舍得》的开篇曾经写到了成功人的愿景:有钱当念无钱日，得意休轻失意人。为道了无寒暑变，利生岂畏路途艰。匆匆人生几十年，如宇宙浩瀚中的微小的过客，来去匆匆，秋去春来的过客人生，还是留下匆匆以外的一些纪念，所以，以什么态度来面对生活是很有必要思考的。舍与得，就如冰与火，阴与阳一样，从来都是天生矛盾对立的因素，记得书里有个小故事我一直记忆犹新，大致内容是，有一个守财奴家乡发大水，贫穷的村民因为没什么东西可以带，顺利的获救，守财奴带满了金银珠宝，奋力的挣扎并向远处的小船呼救，船上的人大喊叫他把金银珠宝扔了好让他暂时不沉下去，守财奴不舍得，结果可想而知。 　　与所有的寓言故事一样，最后佛曰:舍得舍得，有舍才有得。看来此佛还挺白话的。所以,舍得是一种处世哲学,也是一种生活方式.不求事事完美应有所取舍.而作为一个教师,我认为在工作生活中有很多东西也值得我们思考,应该经常性的问自己“老师,你舍得了么?” 　　首先,我认为教师应该“舍得”“蹲下去”，以往以来，教师总是给学生一种高高在上的形象，形成了对于学生来说的天然优势，这样就拉开了教师与学生之间的距离，当然，身体“蹲下去”只是一种形式，最主要的是我们需要把“心”“蹲下去”，这样将心比心的和学生出于同一位面，放下架子，学会倾听学生的心声，鼓励学生提出自己的想法给他们一个自由的学习探索环境。其 　　次，我认为教师应该“舍得”“站别上去”教师在正常的.授课过程后，应该勇敢的“站别上去”让学生自己来发挥，放手的让学生自己研究，自己站上讲台。或许这样更有助于学生学习的兴趣和能力的培养。俗话说“舍不得孩子套不到狼”，虽然与教师这个职业貌似搭不到边，但很多地方还是很相似的，我想通过《舍得》这本书的阅读，我会懂得更多的人生哲理，在以后的教学过程中，更是会把做人与当老师当成一回事，做一个成功的人，合格的老师。 　　星云大师《舍得》读后感4 　　 一、认同的观点： 　　一个人要能忍毁谤，听恶骂如饮甘露，做一个有力的大人，不被外境的风浪所动摇，于行路难的人间忍苦、忍难、忍冷、忍浓、忍热、忍淡，最难的是忍下一口气。君子与小人的分别是什么？君子能自制，而小人不能。快乐与烦恼从哪里来分别？快乐幸福的人生早由于能自制，烦恼痛苦的人生是由于不能自制。 　　 二、联系实际： 　　教育工作者最容易的就是对学生发脾气，有时甚至自己遇到不顺心的事情竟然也会对学生发火，把学生当成出气筒。但我能明白很多老师的本意绝对不是要对学生发火或者是存心的想让学生难堪。 　　现在的学校教育主要是素质教育，而不是为了考试的应试教育，学生都是乘“直通车”上来的，个性多了，共性少了，这样一来，难免会出现一些违犯校纪校规的学生。怎样来对待那些经常违纪的学生呢？这就需要教师有足够的耐心；千万不能过急，否则会出现“欲速则不达”的局面。结果只有师生关系越来越僵，越来越复杂。 　　像我们职校的学生，文化课成绩一般不怎么样，因此学习书本中的知识点举不高，再加上他们在初中里可能是被教师或家长认为是差生，因此很多学生脾气较大、不服从管理，但是每个学生都有自已的优点，对此，我们应知道：对待这样的学生需要根据他的特点，要拿出比别人更多的忍耐心，应采取持久战耐心的教育，不能一味地强调严格，那么效果可能没现在那么大的局面，师生关系也不会如此和谐、融洽。 　　 三、反思重构： 　　教师难能成就惊天动地的伟业，但学生完全可以。做一个班主任要有一颗平静心，学会忍耐、学会寂寞。 　　学生家长里，可能有社会地位显赫的、家产百万的……和你形成强烈反差。一些缺乏修养的人，会在你面前表现出若隐若现的优越感，甚至瞧不起卑微的教师，拿一些世俗的压力迫你就范，而达到他的目的。作为教师特别是班主任，为了工作又不可能不与这些形形色色的家长打交道。因此，教师要摆正自己的位置，充分地、自觉地意识到教师这个职业的崇高。有了职业的崇高感，加上自己的学识和修养，自已就不和他们一般见识了。在羞辱和嘲讽面前，忍耐，但不自卑，平静而不失尊严。忍耐之后，当然是平静。平静地面对孩子；平静地面对形形色色的家长。绝不以家长的态度，来对待他们的孩子。这是教师的最高境界。帮助孩子在树上开一朵花、结一枚果，这是作为教师的成就；帮助孩子在人生的星辰里，擎起一盏灯，照亮一段路，这是作为教师的幸福。 　　教师是学生眼中真善美的化身,宽容、富有同情心、情绪稳定的教师不会体罚学生,不会用学生的错误惩罚学生,也不会用自己的错误惩罚学生。大多数学生都有模仿自己所崇拜的老师的习性，因此教师应有高雅大方的举止，临事不慌的胆略，受气不怒的风度，使学生有样可学，逐步培养起自制能力。 　　星云大师《舍得》读后感5 　　心绪不佳之时，买了一本星云大师的《舍得》，真是受益匪浅啊。舍，就是要学会舍弃，只有做到了舍才能有所得。 　　 一﹑认同的观点 　　做人要低姿态，做事要高水平。做事要有一定的水平，这是毫无疑问的。但有时要低调才好。因为低调才容易达到目标。做人低调包括说话要低调，不要太高昂。做事要低调，不要太张扬。生气要低调，不要太迁怒等等。扪心自问，本人属于心火旺的体质，遇事容易着急，不留后路。等到心绪平静下来，已经后悔莫及了。 　　一个人的本领大小，不在于能力的强弱，而在于能否和谐大众。合众的要领，姿态不能太高，行事不能太孤傲。要懂得客气谦逊。行事低调的人老成持重，不会虚浮夸大，只凭自己的实力按部就班，稳扎稳打。因此，低调的人容易成功。而我，正好相反。 　　 二、反思重构 　　坚持低调做人，高调做事，作为每一名社会成员，一定要恪守良好的职业道德和高尚的思想情操，在工作生活中自觉摆正位置，时刻保持谦虚谨慎，戒骄戒躁的优良作风，不居功不自傲，不自以为是高高在上，要坚持时时高风亮节，事事严以律己，处处与人为善，以虔诚博大的胸怀和超然平和的心态对人、对事，时时刻刻做到胸怀坦荡，真诚做人。 　　学会低调做人，就是要不喧闹、不娇柔、不造作、不故作吟呻、不假惺惺、不卷进是非、不招人嫌、不招人嫉，即使你认为自己满腹才华，能力比别人强，也要学会藏拙。而抱怨自己怀才不遇，那只是肤浅的行为。 　　日复一日，生活让我们付出着，经历着，承受着，面对着，也怨着，气着，不平衡着，偏激着，同时也在衡量着舍与弃，得与失，这一切都困扰得我们透不过气来，让彼此失落得找不回自己。我们很多人的人生观都已经被现实给同化了，把得和舍都赋予了功利的感情色彩，只知道去追求得到，追名求利，去贪婪的获取，总是觉的不该失去或放弃就是失，只求去得，不愿去舍，坚持着不该有的执着，让自己背负的越来越沉重，以至于被压的喘不过气来，不得不放慢自己的脚步甚至最终停止不前，或许我们应该重新思索整理一下自己，给自己一点净化的时间，重新定义一下舍得的真正本意，让它们回归自然，这样也能让我们把已经在现实中脱离太远的一些精神物质回归它本应该所居的位置。有一句经典名言：当你紧握双手，里面什么也没有；当你打开双手，世界就在你手中。放得下才能走得远，有所放弃才能有所追求，什么也放不下或不愿放下的人反而会失去最珍贵的东西。大智若愚，实乃养晦之术：大智若愚，重在一个若字，若设计了巨大的假象与骗局，掩饰了真实的野心、权欲、才华、声望、感情。这种甘为愚钝、甘当弱者的低调做人术，实际上是精于算计的隐蔽，它鼓励人们不求争先、不露真相，让自己明明白白过一生。 　　平和待人留余地：道有道法，行有行规，做人也不例外，用平和的心态去对待人事事，也是符合客观要求的，因为低调做人才是跨进成功之门的钥匙。

今年以来，锂电池版块整体走势十分强势，造成了很大的轰动，有不少朋友担心这个版块涨得那么高还能不能进场。今天我们从另一个角度切入，来好好看一下锂电池检测的细分佼佼者--星云股份。在准备了解星云股份以前，先分享给大家一份仪器仪表行业龙头股名单，看看下列内容：宝藏资料：仪器仪表行业龙头股一览表一、从公司的角度来看公司介绍：星云股份是一家专业研发并生产销售锂电池组检测设备、锂电池组智能制造解决方案、燃料电池测试、智能制造解决方案、储能智能变流器及充电桩的高新技术企业，而且在锂电检测领域属于细分龙头。讲解完星云股份以后，我们再来研究一下这家公司有什么投资亮点？是否值得我们购买？亮点一：业内技术领先优势星云股份根据检测设备为核心，其中工况模拟检测设备、动力电池模组/电池组EOL 检测系统均为该公司最核心的产品，在业内的竞争力也是蛮大的。况且经过技术的自主开发，新能源领域检测系统下响应时间下不仅可以小于3 毫秒、精度还能达到0.05%，明显发现论产品的精度、可靠性、稳定性、功能完整性等各方面都是国内数一数二的水平。亮点二：研发优势自2018年起，星云股份着手加大创新支出，通过分析行业发展热点来积极地开发新的产品，多年来研发支出的占比始终处于一个较高的水平，我们可以从这里看到，这家公司一心向往通过持续的研发投入来稳定企业本身的技术核心竞争力。到2019年底，公司的研发技术人员就占了公司总员工的31.22%，加上子公司已拥有发明专利授权12项，外观设计专利有31项授权，实用新型专利有60项授权，连软件著作权也有35项。 亮点三：品牌优势根据在锂电池检测设备领域多年发展积累的不少经验，星云股份靠着超群的技术水平、产品高质量自己服务到位建立了一个没有行业说服力的客户群，其中就包含时代新能源(CATL)、比亚迪(BYD)、青岛国轩、孚能、天津力神、中航锂电、华为、万向等电池厂商。与知名品牌的客户建立长期稳定的合作关系，一方面公司产品本身的实力可以被突显，并且大公司可为自己品牌做背书，以此来实现未来扩大销售渠道的目的。鉴于篇幅有限，还有很多关于星云股份的深度报告和风险提示，这篇研报中概括了相关内容，点击即可了解：【深度研报】星云股份点评，建议收藏！二、从行业来看如今我们国内新能源汽车行业生态已经渐渐成熟了起来，从以前的政策依赖逐渐向消费驱动转型，外加上欧盟的碳排放要求与之前相比更加严格，比如欧盟委员会已经考虑截止到2035年完全禁售燃油车。在电动化成为主流的趋势下，或许未来的某一天全球的新能源汽车市场渗透率能够上升到新的高度。另外，在7月15日的时候国家发改委、国家能源局发布了《关于加快推动新型储能发展的指导意见》，进一步推动新型储能商业规模化，很有希望提升我们国内新型储能机装的规模。而作为锂电检测龙头的星云股份，也会因为行业的不断被看好而受到益处，我认为星云股份有限公司未来的发展空间非常广阔。可是，文章是没有那么及时的，它有一定的滞后性，如果大家想弄清楚星云股份未来行情，下面的链接大家可以点进去，诊股就可以咨询这里面的一些专业投资顾问，看下星云股份估值是高估还是低估：【免费】测一测星云股份现在是高估还是低估？应答时间：2021-12-07，最新业务变化以文中链接内展示的数据为准，请点击查看

天哪，我很想相信你真的是一个外星人，但是我不能相信。1，外星人应该说的是自己星球的语言，而不是汉语，我们就连地球每个国家的语言都不一样，你居然还正好会说汉语？你以为自己无所不能什么语言都会啊！2，你让我怎么相信你是外星人，你无凭无剧，凭什么让别人相信你？3，你说你是外星人，你做飞船到我们地球做客来干什么？你有什么企图，你真的是很可笑。4，还有，别以为自己懂点个别人不太懂的燃料你就是外星人，我觉得你真是很无聊啊，怎么会上网发这种东西？5，你很可笑，我很鄙视你这种人。

我司是他们客户，一家小公司，用生物技术解决水质问题，实际上是靠夸大炒作而已。事实上解决范围很小。号称即将上市，但一直没看看到他们的IPO。

简介：深圳市纵横星云科技有限公司成立于2000年12月15日，主要经营范围为电子产品、计算机软硬件、安防产品、计算机网络的技术开发和销售等。法定代表人：陈伟纳成立时间：2000-12-15注册资本：600万人民币工商注册号：440301104475269企业类型：有限责任公司公司地址：深圳市罗湖区莲塘街道国威路国威公司工业厂房126栋2601室

“红星云”是中共湖南省委组织部微信公众号，由湖南省委组织部主办、红网新媒体集团承办。 开通“红星云”，可以充分发挥移动互联网覆盖范围广、传播速度快、互动性强等优势，打破了时空限制和管理层级，更好地推动党建工作由封闭向开放、单向向互动、传统向现代转变，使党的建设纵向延伸基层更深入、横向联系服务党员更广泛、联系服务群众更便捷。 “红星云”手机移动平台基于微信公众号开发建设，通过开设信息推送窗口和网上支部、指尖党校、云端服务、驻村在线等功能，力求为每个基层党支部提供一个网上活动阵地、每名党员提供一个网上学习园地、每名用户提供一个网上服务窗口、每名驻村书记提供一个网上交流平台，打造党员随时随地随身接受教育管理服务的“掌上云平台”。同时，为广大群众提供一个了解党的建设和组织工作的窗口。

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为应对全球气候变化，早日实现“双碳”目标，全球 汽车 产业正向“电动智能”新赛道转型冲刺。 汽车 的电动化已经成为行业发展的大趋势，也成为 汽车 产业变革的显著特征。 近日，上汽集团公布了三大整车技术底座之一“上汽星云”。据介绍，“上汽星云”是上汽集团电动化和“云管端”技术的载体，更是上汽纯电专属系统化平台以及“软件定义 汽车 、数据决定体验”的平台。 上汽创新研究开发总院副院长康华平表示：“未来所有数据都会跑在云上，通过大数据计算让 汽车 不断地自我迭代，满足千人千面的用户需求，这就是‘星云"名字的由来。” 据了解，“上汽星云”是加载“魔方”“绿芯”和 “银河”三大系统“技术底座”的梯度化超级平台，将派生出不同级别的纯电专属架构，成为上汽集团全面实现电动化的专属主力平台。 “梯度化、可扩展、可迭代升级是星云平台的开发理念。”康华平介绍说，未来可以在此平台上开发出具有性能梯度、智能梯度和成本梯度的系列化产品。 其中，在电池模块方面，魔方电池涵盖51度电到135度电的10个容量梯度，拥有一个宽度、两个长度、三个高度的尺寸类别，这样的梯度化组合将全面覆盖不同车型要求。 此外，星云平台还将提供800V、400V的快充和快换两种补能方式，可以最大程度解决消费者的续航里程焦虑。 据了解，超级安全涵盖电安全、结构安全、网络数据安全和智能主动安全。其中，魔方电池具有L0级防热失控的技术，实现了魔方电池模组50度高温、多针穿刺无热失控。 在结构上，星云平台采用了两侧1500Mpa热成型门槛，内部填充蜂窝结构高强挤压铝，有效地对电池进行保护，实现360度碰撞的电安全和结构安全。 值得注意的是，星云平台将搭载高级驾驶辅助、高阶智能驾驶和超级智能驾驶，通过这三级辅助驾驶梯度，实现自动驾驶技术的落地应用。

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　　杨炎一生颇为传奇。出身道德名门世家，祖上功德盖世。本人则更甚于祖先，孝感天下，学识一流。致仕为官，也一路坦荡，后官至宰相。但志得意满的杨炎，最后却因谋害同僚刘宴，惹得众怒，不但被罢官免职，还被皇上赐死，不得善终。纵观杨炎一生，最轰轰烈烈之举，就是推行两税法，引发了钱荒，大唐帝国的商品经济由此从繁盛走向衰败。 　　杨炎奏请实行两税法 　　唐德宗即位后不足3个月，就破格提拔杨炎为宰相。杨炎一上任即奏请实行两税法。建中元年（公元980年）正月，唐德宗采纳了杨炎的建议，颁行两税法。从建中元年至建中二年杨炎被赐死，仅仅一年多，朝廷便几乎刮尽了民财，也将国家带入消藩的浩大战争中。 　　其实，两税法的许多内容，如夏秋两税、据贫富征钱、按亩计税等，在德宗的父亲代宗时就已有之。而两税法的不同，一是改“量入为出”为“量出以制入”，二是改“以粮绢计税”为“以钱计税”。过去国家征税，由于在均田制的基础上，人均耕种面积一样，故只按人头收粮绢为税。国家再量入为出，根据税收数量，制定开支计划。杨炎会忽悠，一边高呼减少百姓负担，取消按人头征收粮绢税的定额，一边又让朝廷按实际需要向百姓征税。并且，过去百姓自己生产什么，就以什么代税，但现在统统要缴纳铜钱为税，百姓需先将产品出售，换得铜钱再纳税。 　　大唐帝国，适逢乱世，用钱的地方太多。就在两税法实施当年，朝廷就量出为入，征得铜钱大约300亿文。相比于唐朝经济最鼎盛的玄宗天宝年间每年不过20亿文铜钱左右的税收，多出了14倍。天宝年间纳税户口约900万户，建中元年经过安史之乱后，纳税户口下降到300万户。折算下来，两税法令每户承担的赋税相当于天宝年间纳税户的45倍之重。两税法实是看不见的利器，将民间铜钱一扫而光，钱荒由此出现。百姓有钱也不敢花，留待明年纳税之用；朝廷积极备战，用铜钱从国内外市场收购军备物资，并发放粮饷。建中二年，战争爆发，朝廷的军队虽连战连捷，但耗资巨大。原先的300亿文铜钱杯水车薪，在备战初期就已用掉大半，仅十多个月之后，“量出以制入”便失效，百姓手里已分文皆无了。朝廷转而向商贾借贷。商贾不情愿，朝廷就用大棒伺候。打得商人们上了吊，终于筹得20亿文，也仅够两月军费。建中四年六月，朝廷终将商人的铜钱搜刮干净，便又采纳判度支赵赞的建议征收间架税，凡居于房内之人，每大间交2000文钱，中间交1000文钱，小间交500文钱，再次筹得大约30亿铜钱。自此，民间铜钱被搜刮殆尽，朝廷连军饷也发不出了，军队开始哗变，京师长安被攻占，德宗率群臣逃到咸阳。哗变的军队拥立朱在长安做大秦皇帝，德宗再逃至汉中。后来德宗不得不布告天下，承认错误，赦免叛乱，表扬勤王的军队，终于收住了逃跑的脚步。 　　钱荒是唐朝历史上的重大灾难 　　两税法的实施，带来了钱荒。钱荒的出现和持续，给唐朝繁荣的商品经济带来了毁灭性影响。 　　钱荒即为铜钱之荒，民间无钱，物价自然暴跌。百姓出售产品，但无人有钱来买。致使农商破产，百姓生活潦倒不堪。不仅如此，由于百姓手头无钱，商品交换只好退回到以物易物的原始方式，这是货币经济的严重倒退，是对以货币为媒介的商品交换经济的严重打击。德宗之后，继任皇帝虽多次下诏钱帛兼用，绫、罗、绢、布、米、粟皆为法定流通货币，但皆未能挽救商品经济的衰退，从德宗时期军队哗变开始，王朝慢慢失去中央集权的统治力量，地方藩镇势力又起，大唐帝国从此处于风雨飘摇之中。 　　钱荒还使社会财富流向特殊利益阶层，地方官吏借朝廷之名逼迫百姓纳税，社会豪强趁机发放***谋取暴利。相反，百姓手头无钱，政府只好再次改收粮绢为税，但由于物价暴跌，百姓缴纳的粮绢数倍甚至几十倍于钱荒出现前的数量，方能抵得上折算后的铜钱税赋。由此，社会贫富差距加大，社会矛盾也在进一步激化。 　　在唐代钱荒的诸多历史影响中，还有一点非常重要，即此后，中国货币法制的重点出现了划时代的转变。过去的1000年中，中国历代王朝货币法制的重点都是限制百姓盗铸铜钱，抑制由于铜钱过多引发通货膨胀。唐代的钱荒却将货币法制的重点推向相反方向，限制百姓销毁铜钱，抑制铜钱过少引发通货紧缩。为此，政府还采取了一系列法律措施。例如，开放民间采矿冶铜，以供朝廷铸造铜钱，增加铜钱的供给。再如，禁止百姓销毁铜钱铸造铜器，禁止百姓蓄钱和挟钱出境，以限制铜钱流失。唐朝货币法制重点的转变，影响到后世的各个王朝的货币立法。到了宋代，宋王朝将抑制铜钱减少的法律进一步制度化，形成了一整套保护铜钱流通总量的法律法规。 　　“以钱计税”终被废黜 　　德宗去世后，其子顺宗即位，但因风疾不能说话，只做了6个月的哑巴皇帝就再次传位给太子，即宪宗。宪宗很得太宗遗风，将老爸奉为太上皇，自己集中力量消灭藩镇，并且很有一些建树，开创了类似“贞观之治”的“元和中兴”的业绩。藩镇势力不敌朝廷，只好拱手称臣。宪宗打仗同样需要钱，“以钱计税”的办法也被继续延用，以便从百姓手里搜刮钱财物资。后来，宪宗因重用宦官，在宫廷斗争中被宦官刺死，唐朝迎来了下一位皇帝，是为穆宗。 　　穆宗时期，已是赐死杨炎40年之后了。这时战争已经平息，穆宗正专心于舞蹈和杂耍，此时又有一个姓杨的人，名叫杨于陵的户部尚书出来说话，他选择的时机较好，成功地废黜了“以钱计税”的办法，解决了百姓税赋过重的问题。自此，为患民间40年的钱荒问题终于得到了初步的缓解。 　　现代学者对唐代的钱荒，大致保持一致的看法，即承认钱荒对经济发展的巨大破坏作用。但是对两税法的评价却截然相反，大都持赞扬的态度，认为两税法是税收制度的一大进步。 　　研究中国古代史的学者认为，两税法的进步意义，在于有助于商品经济的发展；研究税赋史的学者认为，两税法“量出以制入”，意在限制滥征，减轻人民负担；研究货币史的学者认为，两税法在一定程度上促进了商品与货币关系的发展。然而，古代学者对于两税法却多持否定态度，认为两税法是唐德宗为了准备战争的无奈之举，并使百姓陷入了长期的苦难之中。唐代大诗人白居易经历了两税法导致钱荒爆发的过程，曾赋诗诉说两税法给人民带来的苦难。在说明两税法产生的原因时，诗中说：“兵兴一变法，兵息遂不还。”至于两税法存在的问题，诗中说：“私家无钱炉，平地无铜山。胡为秋夏税，岁岁输铜钱？”关于百姓承受的苦难，诗中说：“钱力日已重，农力日已殚。贱粜粟与麦，贱贸丝与棉。岁暮衣食尽，恶得无饥寒？” 　　两税法“以钱计税”，确实是我国古代税收制度上的一个伟大的进步。但是，如果它没有立即引起钱荒，没有导致商品经济走向衰败，它确实是成功的税收制度。不幸的是，事实恰恰相反。试想，民间市场的铜钱，一部分流出境外换得马匹和军械，一部分储藏在朝廷库府，准备战争军饷及赏赐将士，百姓手头仅余的一点也被藏起留待来年纳税之用，正常的商品经济无论如何不可能再在没有货币的情况下发展，货币经济也绝对不可能在没有货币的情况下进行。在当时的历史背景下，两税法注定要失败。

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不是。星云股份不是国企，是个人有限责任制公司。国企是指国务院和地方人民政府分别代表国家履行出资人职责的国有独资企业、国有独资公司以及国有资本控股公司。

可以参考以下资料员工是企业最重要的资产，星云股份秉持的价值观包含了“以人为本”。鲁亚男介绍，为了让远道而来的新员工安心留下来，开心干事业，星云股份为云南籍、宁夏固原籍新员工提供了技能培训、餐食补助、职T宿舍、年度体检、生日贺礼、团建活动等福利待遇。截至目前，公司已有80多名宁夏固原籍员工。随着宁夏固原籍员工人数的增加，公司还结合员工家乡的饮食习惯，建设了清真餐厅，包括专属厨房、用餐区等，让宁夏固原籍员工在工作和生活等方面，可以更好地融入福建的环境，融入公司的氛围。在转乘车辆抵达星云股份后，星云股份为每一位宁夏固原籍新员工安排了整洁的宿舍，并准备了包含被褥、日常生活用品在内的爱心礼包，解决了新员工离开家乡的后顾之忧。宁夏固原籍新员工蔡小伟说，他非常感谢福州市和马尾区政府，星云股份的关怀与帮扶，他和老乡们刚到新公司就收到了爱心礼包，感觉非常暖心。离开家乡虽然有些不舍，但能够在星云股份学到新的技能，拿到满意的工资，还能尽自己的努力帮助家里进一步改善生活条件，心里感到很满足。

不高。星云电子离职率不高，公司规模大，工作环境好，员工薪资待遇高。福建星云电子股份有限公司（简称：星云股份）是一家专业研发并生产销售锂电池组检测设备、锂电池组智能制造解决方案、储能变流器及充电桩的高新技术企业。

不是。不是国企，是民营企业。诺瓦星云成立于2008年，现有员工1400+。公司实施基于西安，围绕北京与深圳，辐射全球的全球化布局，总部位于西安，西安、北京和深圳设有研发和营销子公司，欧洲和北美设有两大海外子公司，目前全球服务网点37个，国内29个，国外8个，形成了对国内中大型城市和海外重点区域的有效覆盖。西安诺瓦星云科技股份有限公司（简称诺瓦科技）是全球极具竞争力的LED显示解决方案供应商，公司致力于为客户提供LED视频显示领域综合性解决方案，主要产品包括LED显示控制系统、视频处理系统和基于云的信息发布与管理系统三大类，公司行业地位突出。

西安诺瓦星云科技股份有限公司加班待遇24/小时。西安诺瓦星云科技股份有限公司薪资待遇：(2830)元/月加200全勤加加班费24/小时加岗位津贴500等于5300左右，西安诺瓦星云科技股份有限公司经营范围：计算机软硬件及外围设备的开发、生产、销售。电子元器件、电子产品的销售。货物与技术的进出口经营（国家限制、禁止和须经审批进出口的货物和技术除外）。