价值的真正含义

价值是 价值：令人渴望且始终向其前进的方向，表示一个持续进行的没有终点的过程。例如：想对工作专心致志、全情投入。 目标：可达到可完成，指人想要的结果。例如：想要一份工作。 如“我希望感觉幸福”，这是目标而非价值，因为幸福的感觉是可以获得、实现、完成的对象，感觉不是一个持续过程，它很短暂。 赋予人生活的目标、意义、激情。 赋予人活下去的动力。 当与自己的重视的价值相联结（一个人的生活以自己所选择的价值为导向）时，就能得到一种意义感和目标感，会觉得再苦也值得。 只要能将个人所珍视的价值带入其中，即使做着自己不喜欢的工作，人也能获得满足。 不需要对自己的价值进行品评或辩护。不同的人拥有不同的价值这件事只能说明每个人重视的事情不同。 生活本质是各式各样的关系：和自己的、和别人的…… 一个人越是遵从个人价值生活，就越可能获得高质量的关系，越觉得是在过理想的生活。 尝试补全下面的话： 生而为人的一切都可能会被剥夺，唯独有一种终极自由无法被夺取：在任何情况下人都可以自主决定以何种态度去面对，选择自己的路。 能被对方无条件信赖和依靠。 善解人意，同理心强，聪慧。 关怀和帮助他人。 共同体验新奇的未体验过的内容：如去完全陌生的地方旅游、吃没吃过的当地食物等； 共同做家务：做饭、打扫卫生等。 彼此互信互爱、互帮互助。 值得信赖和依靠。 成长型思维。 不情绪化，讲理，帮助对方找到自己的价值、过有意义的生活。 彼此信任。 了解对方的过去、现在、想要的将来，让对方了解自己的过去、现在、想要的将来。让双方足够了解彼此后，从自己的角度给予对方有关未来成长的建议。 相互倾诉一切。 做ta生活中的阳光，表现得更加主动和亲密，让ta感受到关怀和温暖，不孤独。 善解人意，同理心强，心思缜密，善于分析问题、提供解决问题的思路。 彼此尊重，求同存异，互帮互助。 分享快乐或悲伤的时刻：聊天之类。 专业，靠谱，尽职尽责。 专业，靠谱，尽职尽责。 尊重对方，站在对方的角度考虑一切，帮助对方。 彼此尊重，有边界感，与人方便与己方便。 一起搞事业，做对社会有益（从我的角度出发）的事情并赚到钱。 当我感觉到我的工作成果让别人感受到“世界真美好”、“活着能体验到这个感觉，真值得”时。 更重视自我学习，相信学习是自己的事，只有自己真正下功夫了才能学到东西。外界都是助力。 如何激发人性中良善的那部分？ 如何拥有更大的影响力？ 有助于人身心健康方面的。 积极主动，知道自己为什么要学。 积极主动，学习能力强。 互帮互助，共同进步。 听音乐、读书、玩游戏。 不是很渴望，习惯通过在不同的任务间切换的方式来放松。 非常希望能在自己做的于他人有价值的活动（如工作）中获得乐趣。 非常想，非常抗拒一成不变。 有益身心健康、能提高个人生活能力的都想尝试。 绘画，学习音乐、做手工等。 但目前不想花时间在这些上面，除非它们与我当前最重要的事直接相关，有益于它。 构建人与人之间、人与世界之间的信赖感和希望感。让更多的人体会到“共同体”感觉。（在我看来，东方文化太缺乏个人，西方文化太缺乏集体，都是有其缺陷的，需要改善） 观照和反思自己的言行举止。 用心去观察和感受人事物。 愿意做一些举手之劳，把善意注入自己遇到的每件小事。 不愿意特意去参与一些形式化的活动。 愿意参与一些不留名的活动。 没有。 感受各种差别非常大的自然环境，在各种环境中用自己的五感去感受。 安静的、只有我一个人的、网络通畅的环境中。 保持干净整洁。 没想过。对亲近大自然这件事本身无感。 不囤积东西，尽可能极简。 不是很重视。 无病痛，无难受的身体感觉。 注意饮食、作息、运动。 规律作息，吃干净清爽的东西，适度锻炼，不抽烟喝酒。

价值词典解释如下：1、泛称物品的价格。2、以各种等值标准或交换标准所表示的价值，如成本、重置成本、市价等。3、凡有助于促进道德上的善，便是价值。如以真、善、美为追求的理想，且持此以为衡量的准绳，则视为价值。4、正面作用。如：「他的作品在文学史上是否具有价值，后人自有评论。价值的本质观点之“奥妙说”：这种观点认为，价值是一个深奥的、微妙的概念，包容量大且含义模糊，其内涵和外延难以把握，其精神实质难以领悟。价值决不是实在，既不是物理的实在，也不是心理的实在。价值的实质在于它的有效性，而不在于它的实际的事实性。价值的最后基础在于人类的自许，在于人类对世界的冀望，在于人类对人性（包括理性和情感）的祈愿。

人类的一切活动（经济活动、政治活动与文化活动）在本质上都是价值的运动，都是各种不同形式的价值不断转化、不断循环、不断增值的过程。从哲学高度看，劳动是主体、客体和意义的内涵集成体。劳动是人类社会生存和发展的基础，主要是指生产物质资料的过程，通常是指能够对外输出劳动量或劳动价值的人类运动，劳动是人维持自我生存和自我发展的唯一手段。按照传统的劳动分类理论，劳动可分为脑力劳动和体力劳动两大类。劳动是人类运动的一种特殊形式。在商品生产体系中，劳动是劳动力的支出和使用。马克思给我们下了这样的定义：“劳动力的使用就是劳动本身。劳动力的买者消费劳动力，就是叫劳动力的卖者劳动。劳动作用人类的一切活动（经济活动、政治活动与文化活动）在本质上都是价值的运动，都是各种不同形式的价值不断转化、不断循环、不断增值的过程。这种价值运动具体表现为：使用价值、劳动潜能、劳动价值与新使用价值的循环回路，所有复杂形式的价值运动最终都可以分解为若干个这样的循环回路。

价值，读作jià zhí，汉语词语，出自《闲情偶寄·声容·薰陶》。国语词语解释是：（1）泛称物品的价格。（2）以各种等值标准或交换标准所表示的价值。（3）凡有助于促进道德上的善，便是价值。（4）正面作用。价值属于关系范畴，从认识论上来说，是指客体能够满足主体需要的效益关系，是表示客体的属性和功能与主体需要间的一种效用、效益或效应关系的哲学范畴。价值作为哲学范畴具有最高的普遍性和概括性。拓展资料：认识论（epistemology）即个体的知识观，也即个体对知识和知识获得所持有的信念，主要包括有关知识结构和知识本质的信念和有关知识来源和知识判断的信念，以及这些信念在个体知识建构和知识获得过程的调节和影响作用，长久以来一直是哲学研究的核心问题。在心理学领域中对认识论所进行的研究相对较短，其最早可以追溯到皮亚杰。参考资料：价值-百度百科

作为哲学范畴，价值是指中在实践基础上形成的主体和客体之间的意义关系，是客体对个人、群体乃至整个社会的生活和活动所具有的积极意义。价值取决于主客体之间或者说人与对象之间的关系。“对象如何对他来说成为他的对象，这取决于对象的性质以及与之相适应的本质力量的性质”[2] （马克思恩格斯文集：第一卷[M].北京：人民出版社，2009：191）可见，从哲学角度来看，价值是一个关系概念，离开了主客体之间的关系，尤其是离开了主体，价值是不存在的。 “价值本质上是人自己的对象性活动及其产物对于自己生存和发展的意义”[3]（ 张曙光.马克思的哲学价值观与劳动价值论探略[J].哲学研究，1991，（1）：40-47.）以一般的价值概念为依据，从人类生存的角度来看，自然界万物体现出对于人类的生存与发展具有积极意义，即有价值。人类社会的存在与方式从根本上讲都依赖自然万物，其中介即是实践。在效率的趋动下，社会分工不断细化，不同人从事不同的生产实践，人类渐变的多元化生存需求慢慢需要通过交换来更好地实现。黑格尔称其为市民社会原子化个人的生存方式。在自然经济条件下，人与人通过物与物的交换，满足彼此的需要，建构价值关系。在实践中，物物交换的不方便必然产生一般等价物。在这个过程中，自然地形成了专门用于交换，能满足人的某种需要的劳动产品，即商品；在所有商品中，又形成了充当一般等价物的商品，即货币。

价值属于关系范畴，从认识论上来说，是指客体能够满足主体需要的效益关系，是表示客体的属性和功能与主体需要间的一种效用、效益或效应关系的哲学范畴。价值作为哲学范畴具有极高的普遍性和概括性。关于价值的本质，存在多种观点：1、抽象说这种观点认为，价值是抽象的信念、理想、规范、标准、关系、倾向、爱好、选择等等，它看不见、摸不着，但是却时时、处处起作用，指导人的思想，支配人的行动，评价某一事物就是来源于并反映了抽象的理想价值。2、奥妙说这种观点认为，价值是一个深奥的、微妙的概念，包容量大且含义模糊，其内涵和外延难以把握，其精神实质难以领悟。价值决不是实在，既不是物理的实在，也不是心理的实在。价值的实质在于它的有效性，而不在于它的实际的事实性。价值的最后基础在于人类的自许，在于人类对世界的冀望，在于人类对人性（包括理性和情感）的祈愿。3、关系说这种观点认为价值是一种关系范畴，表示客体与主体之间的相互联系。文德尔班把价值当作是一种联系和关系。并认为是诸事物之间的联系和关系，而不是专指人类与客观世界的联系和关系，即任何有联系的事物之间都可能存在价值，这样，价值就成了联系和关系的代名词，从而混淆了主体与客体的本质区别。4、本性说这种观点认为，我们赖以生活的价值是天生的，像包括真、善、美在内的人类的古老价值，以及后来的愉快、正义和欢乐等价值，都是人类本性固有的，是人的生物性质的一部分，是本能的而非后天获得的。5、情感说这种观点认为，价值的源泉在于情感：当合理性超越它的限度，对开明的理性的求助不再帮助我们时，那么思维的对位型式即情感可以帮助。情感是通过我们的感觉释放的，它帮助我们感知世界和辨认价值。这里提及的价值是不能测量或计算的价值，只能通过感觉经验或感知领会，例如美的价值。6、意义说或需要说这种观点认为价值是一种关系范畴，表示客体对主体的意义，客体满足主体需要的关系。然而，这种观点并没有解释“意义”或“需要”本身又是什么内涵，因此这种观点只能是两个名词之间的“同义反复”，没有多少实际意义。7、属性说或效用说这种观点认为价值是指客观事物的一种有用属性。这种观点把价值等同于事物的功能属性，忽略了主体特性和介体特性对于价值的决定性作用。8、劳动量说这种观点认为价值就是劳动价值，它由劳动者所付出的劳动量来决定。这种价值学说是指马克思主义经济学中指定资本化市场下交易的本质，他是一种特定范畴的价值概念。9、主体性说或态度说这种观点认为价值是主体根据自己的需要自觉地、有意识地赋予客体的属性，它反映了主体对客体的态度。这种观点把价值与价值的主观反映混淆起来了。以上这些观点从不同角度、不同程度上反映出价值的某些外部或内部特性，但都有其片面性，均不能全面反映价值的哲学本质。辩证唯物主义认为人类的大脑及机体也是物质世界高度进化的产物，也是物质的特殊的、复杂的表现形式，人类社会的一切经济的、政治的与文化的运动是一般物质运动特殊的、复杂的表现形式，因此用以衡量人类一切社会运动的运动规模的统一客观尺度也必然是能量。人类社会中的一切作用力（如管理能力、综合国力、战斗力、权力等）最终都是自然力量特殊的、复杂的表现形式；维持和推动人类社会生存与发展的动力源——价值，必然也是能量特殊的、复杂的表现形式。

价值，读音jià zhí，汉语词语，意思是泛称物品的价格。价值属于关系范畴，从认识论上来说，是指客体能够满足主体需要的效益关系，是表示客体的属性和功能与主体需要间的一种效用、效益或效应关系的哲学范畴。价值作为哲学范畴具有最高的普遍性和概括性。相关信息：人类和生物的价值关系是一个逐渐进化的过程，生物对于价值关系的反应方式也是一个逐渐进化的过程。一般情况下，价值关系与反应方式的进化是同步进行的，共分为五个具体的进化阶段。对于多样性价值的反应方式是知性。知性（包括概念与形象）是高等动物在众多条件反射基础上形成的更为普遍、更为抽象的条件反射，它是人对事物的内部联系和外部联系所产生的抽象认识。

价值，是人类用于衡量达成精神共识所耗费的物质资源的尺度标准。价值是一个比值，价值（v)=精神共识（信用度c) / 物质消耗（能耗量e)其中：物质消耗（能耗量e)趋于0，但不能为0价值：不仅仅在自己的，也在于别人的，有需要就有价值。东西，有需要就有创造。

价值，泛指客体对于主体表现出来的积极意义和有用性。可视为是能够公正且适当反映商品、服务或金钱等值的总额。价值特征:①商品必须具有使用价值，才会有价值，使用价值是价值存在的物质承担者。②价值是由抽象劳动而不是具体劳动形成的，具体劳动和自然物质相结合创造出商品的使用价值，抽象劳动凝结在商品中才成为价值。③价值是看不见、摸不着的，它只有在商品交换中，通过一种商品与另一种商品的相互对等、相互交换的关系才能表现出来；价值是交换价值的内容，交换价值是价值的表现形式。④价值是商品的社会属性，它体现了商品生产者互相交换劳动的社会关系。

价值的意思：凝结在商品中的社会必要劳动；用途或积极作用。【拼音】[ jià zhí ]【例句】这些书很有保存价值。【近义词】价钱、价格、代价价值的近义词1、价钱【拼音】[ jià qián ]【解释】物品的价格。【近义词】价值2、代价【拼音】[ dài jià ]【解释】因获得某种东西而交付的钱；泛指为达到一定的目的而付出的精力和物力。【近义词】价值、价格、价钱

价值意思：1、泛称物品的价格。2、以各种等值标准或交换标准所表示的价值，如成本、重置成本、市价等。3、凡有助于促进道德上的善，便是价值。如以真、善、美为追求的理想，且持此以为衡量的准绳，则视为价值。4、正面作用。价值造句：1.内容空洞的文章，即使语言再华丽，也没有价值。2.这块手表已经没有修理价值，该报废了。3.资本家贪得无厌地榨取工人的剩余价值。4.这可是价值连城的珍本，我当然舍不得外借。5.只有培养孩子从小认识劳动的价值，着力培养自食其力，艰苦奋斗，富有开拓精神，才有益于孩子的健康成长。

价值属于关系范畴，从认识论上来说，是指客体能够满足主体需要的效益关系，是表示客体的属性和功能与主体需要间的一种效用、效益或效应关系的哲学范畴。价值作为哲学范畴具有最高的普遍性和概括性。

价值的解释(1) [value;worth] (2) 商品的一种属性,其大小 取决于 生产这件商品所需的 社会 必要 劳动 时间 的多少 财产价值 (3) 积极作用 斯役之价值。——孙文《<黄花冈七 十二 烈士事略> 序》 卫护古典 传统 的价值 详细解释 (1).价格。 清 李渔 《闲情偶寄·声容·薰陶》 ：“香皂以 江南 六合县 出者为第一，但价值稍昂。” 清 平步青 《霞外攟屑· 掌故 ·碎石治河》 ：“因度山石远近价值，与土木船载远近多寡，计需银止十四万两。” 梁启超 《变法通议·论变法 不知 本原之害》 ：“ 中 人之游 欧洲 者，询某厂船礮之利，某厂价值之廉，购而用之，强弱之原，其 在此 乎？” (2).指体现在商品中的社会劳动。价值量的大小决 定于 生产这一商品所需的社会必要劳动时间的多少。 (3).指积极的作用。 清 酉阳 《女盗侠传》 卷三：“隔一小时，有人来还帔，并袖出一小囊曰：‘此主人所以赠君者，嘱君载之以行，有无量价值。"” 柯灵 《香雪海·时间》 ：“古往今来，时间老人迈的永远是同样的步子， 但是 时间的 意义 和价值 不同 ，对人的感觉也就不同了。” 词语分解 价的解释 价 （价） à 商品所值的钱数：价钱。价款。 涨价 。调价。待价而沽。 商品 之间 相互 比较和交换的 基础 ：价值。 代价 。 指“原子价”。 价 è 旧时称 派遣 传递 东西 或传达事情的人：“走价驰书来诣”。 价 （ 值的解释 值 í 价值，价钱：币值。产值。贬值。升值。 物和价相当，引申有意义或有价值：值百元。不值一文。值当。 数学上指演算所得 结果 ：数值。比值。 函数 值。 遇到，逢着：相值。值遇。正值。 当，轮到：当值。 值班

价值是人类对于自我发展的本质发现、创造与创新的要素本体，包括任意的物质形态。价值在很多领域有特定的形态，如社会价值，个人价值，经济学价值，法律价值等等。这些价值的存在是人在不同领域发展中范畴性规律性本质存在。 　　价值包涵人的意识与生命的双重发展，包涵人与外在自然的统一发展。人创造自我世界的一切发展即有价值，价值的核心本质内涵是自由人。人创造自我的存在即为自由人。人本身是价值的根本对象，人即价值本体，人的行为即价值源泉，人的发展 既为价值结果。人的发展是人的内在矛盾与外在矛盾的统一发展，是人的意识与人的生命的整体发展，也是人与自然的整体发展。即人内在的自我创造及外在以自然的创造的统一，创造此一自由皆为还有价值行为，那么整体的说价值就是自由的实现。

　　价值是人类对于自我本质维系与发展，为人类一切实践要素本体，包括任意的物质形态。价值是定义人本身存在的核心概念，其是人这一存在与发展的本质。人类一切自我解放行为，即本质规律下对于自我的创造及再创造并最终达成对于这一规律的本质以维持及发展，简单的表述就是人类一切实践中具有对于自我的维持及发展所在的本质，一切价值形态都脱离不了此一范畴，不能脱离此一范畴。同时由于意识上存在一些概念化的维系与发展人类的思想没有形成实际的物理力量，此类价值单独定义为名义价值。人创造自我世界的一切发展即有价值。价值的核心本质内涵是自由人，人创造自我的存在即为自由人。人的发展是人的内在矛盾与外在矛盾的统一发展，是人的意识与人的生命的整体发展，也是人与自然的整体发展。人内在的自我创造及外在以自然的创造的统一，创造此一自由皆为还有价值行为，那么整体的说价值就是自由的实现。

　　价值的本原　　价值的终极本原是什么？这是长期以来争论不休的问题。对应于不同的哲学派别有着不同的观点，目前在这个问题上存在着两个典型的错误观点：　　1、价值是伴随着人类的出现而出现，是由人类的主观意识来定义的。“对象”有无价值，主要在于它能否引起快感，价值是一种“有效”的观念，是主观假定、主观满意、主观兴趣或占有情感的表达，因此价值只存在于人类的意识中，而根本不存在其他的价值本原，也就是说，只有人类才是价值的最终本原。　　2、价值是一种超现实的规范或理想，是上帝的创造物。事物是否有价值在于观念体系的逻辑规定，是一种超现实的、理想的境界，或者是上帝赋予的。　　这两种观点都是片面的：第一种观点只看到了价值与人类之间的联系，看不到人类与物质世界之间的必然联系，不知道人类本身就是物质世界进化的产物，不知道人类的本原就是物质世界，因而不知道价值的本原就是物质世界；第二种观点只看到了价值意识与价值的相对独立性，看不到它们之间的必然联系，不知道价值意识与价值均来源于物质世界，看不到任何规范、理想或上帝都是客观存在的反映，都是物质运动的主观反映，看不到规范、理想或上帝的本原就是物质世界，因而看不到它们所赋予、所规定的价值的本原就是物质世界。　　价值最初来源于特殊的物质系统——耗散结构的有序化运动，“有序化能量”是最原始意义上的“价值”。随着人类的不断进化，“有序化能量”进一步发展成为“广义有序化能量”，才逐渐成为真正人类意义上的价值。总之，价值来源于自然界，并随着人类的进化而化，随着社会的发展而发展，价值的终极本原只能是运动着的物质世界和劳动着的人类社会。

商品价值和商品价格既有联系又有区别。区别：价值是价格的基础，价格是价值的表现形式。联系：价值决定价格，价格围绕价值上下波动。具体的：商品价格是商品的货币表现，由于受价值规律支配和其它因素影响，从某一次具体交换看，商品价格和它的价值往往是相脱离的；但从较长时间和整个社会的趋势上看，商品价格仍然符合其价值。因此，价格和价值是既相联系又有区别的两个概念。二者的关系可概括为：价值是价格的基础，价格是价值的表现形式。还必须明确，价值决定价格，价格表现价值在不同社会形态里情况是不一样的。在资本主义条件下，价值规律自发地起调节作用，价格更多地受市场供求关系影响；在社会主义市场经济条件下，商品的价格受价值规律的自发调节外，还要受国家自觉运用价值规律进行宏观调控的约束

哲学价值概念源自价值哲学的兴起。价值哲学是要以一种最一般的价值概念为基础和核心的哲学。价值是揭示外部客观世界对于满足人的需要的意义关系的范畴，哲学上的价值概念具有最大的普遍性。价值是指客体能够满足主体需要的效益关系，是表示客体的属性和功能与主体需要间的一种效用、效益或效应关系的哲学范畴。价值作为哲学范畴具有最高的普遍性和概括性。价值具有多维性，客体满足主体需要关系是复杂的，可以是双重的。价值具有客观性。价值具有社会历史性。价值评价并不是一种主观随意性的认识活动，而是具有客观性的认识活动。只有正确地反映了价值关系的评价才是正确的评价。价值是人类对于自我本质维系与发展，为人类一切实践要素本体，包括任意的物质形态。价值是定义人本身存在的核心概念，其是人这一存在与发展的本质。人类一切自我解放行为，即本质规律（人性）下对于自我的创造及再创造并最终达成对于这一规律的本质以维持及发展，简单的表述就是人类一切实践中具有对于自我的维持及发展所在的本质，一切价值形态都脱离不了此范畴，不能脱离此范畴。价值在很多领域有特定的形态，如社会价值，个人价值，经济学价值，法律价值等等。这些价值的存在是人在不同领域发展中范畴性规律性本质存在。同时由于意识上存在一些概念化的维系与发展人类的思想没有形成实际的物理力量，此类价值单独定义为名义价值。

价值本质是价值关系所反映的本质或生产关系。不同商品价值扪等的交换关系，体现了商品生产者相互交换劳动的社会关系。但这种本质关系被物的关系所掩盖，呈现出它的神秘性；这种神秘性不是来源于商品的使用价值，也不是来源于价值规定的内容。新古典主义经济学根据新古典主义经济学（比较流行的一种经济学理论），物体的价值就是该物体在一个开放和竞争的交易市场中的价格，因此价值主要决定于对于该物体的需求，而不是供给。有些经济学者经常把价值等同于价格，不论该交易市场竞争与否。而古典政治经济学则认为价值和价格并不等同。

在当今的学术界对价值的定义或是理解，可谓品种繁多，如：价值是劳动，价值是关系，价值是效用，价值是规律，价值是权力，价值是耗费，……，只剩下 “价值是商品、价值是人” 这两个品种没人开发了。所有这些品种的一个共同点是：价值是一种客观实在或实在间的联系。这些实在本来已都有自己的学名，但是我们学术界将它抱养了，自然得重新取个名字，叫价值。所以价值仅是客体的同义重复。这种混乱局面说明我们没有真正思考过“价值是什么”这个问题。可是说在已有的价值理论中，都可以而直接用其实体的真名字替代价值，而绝不影响其理论的说明和表述。如：在劳动价值论中，可用劳动替代价值而保证其原理不变，且表述更简洁；在效用价值论中，可用效用替代价值而保证其原理不变。 一、价值的使用价值是什么？ 对习惯经典理论表述的人一定会对这个问题大吃一惊，怎么会有这种混账问题呢？对马克思劳动价值论而言，价值与使用价值是商品的两种不同属性，自然不能有这种混账表述；对效用价值论而言，价值就是效用（使用价值），同样不能有这种混账表述。但是，你别慌，这个问题实在得很，它是问你：价值是做什么用的？你总不能说你研究的价值没有用途吧，不然你研究它干嘛？如果你觉得这种表述很混账，那只因为你习惯了经典的表述，一种并不需要价值的价值理论的表述。 那么我们研究的价值有什么用途呢？或我们为什么要研究价值呢？从个人看，我们所谈的价值的唯一用途就是度量财富（或商品）的多少，再不会有第二种用途。这就是说价值属于量的范畴，是一种量。给一个苹果，有很多量能度量它的多少，如质量、体积、摩尔，但是它们不符合经济学需要，于是经济学中得找到自己的度量方式，即要找到价值。显然如果有一种已知的量符合经济学需要，则便能统一度量苹果和铁，即在交换方程“10个苹果 ＝ 1斤铁”中两边都用这个量计数时，其数值是等相等的，而非10和1这两个不相等的数。毫无疑问，实际中是通过价格使方程两边在计数上相等的，如10个苹果等于10元钱，则1斤铁也肯定等于10元钱。价格本身就是一种经济学量，在马克思价值理论中称它为交换价值。但是价格不是理论上说的价值，而是苹果中的价值与货币中的价值的比较值。 显然，价格只是实际操作，属于技术层面的，同用秤和尺子测量物质多少是同一个道理。在科学层面要回答的是为什么有这种操作，这就要求回答没有这种操作时商品（包括货币）的多少如何确定。譬如尺子能测量它物的长的多少，只因二者都有长度；譬如秤砣能测量它物的质量的多少，只因二者都质量。用马克思的话来表述这种关系，就是交换价值的背后必定有一种共通的东西——价值。有人批判马克思的这种表述为循环论证，这说明他还没有理解量与测量之间的关系。价格是测量的量，而非原始量。 显然，用价值度量商品多少时将不依赖实际操作，从而消除了因操作产生的误差。这就是说，同质量、长度、摩尔等量在操作之前就存在一样，价值也必定在交换之前就存在，从而价值与交换之中或交换之后的东西无关。也正因为价值与交换无关，且在交换之前，所以它能充当交换的标准。明白这一点很重要，这将排除很多曾被我们认为与价值有关或决定价值的东西，如供求、交换关系、分配规律等，这些东西与价值无关。 二、价值是什么？ 从价值的用途来看，价值应该是指财富（效用、使用价值）的多少，而非价值是财富。显然，当价值是效用时，则有效用度量效用，这违反了“度量a的一定不是a”的这一原则，也必将陷入循环论证。但是财富的多少不能直接度量，因为不同效用间不可比较多少。马克思的这一论证是无话可说的。但是马克思对商品进行抽象没有得出商品的质，却得出了生产商品的东西的质------抽象劳动，这是说不通的。 那么为何实际操作中直接测量了各商品的多少，而理论中却又证明商品的多少不能度量呢？这在于商品交换是第二性质的，劳动交换是第一性质的，从而我们真正要度量的（也只能度量的）是劳动这个事件的多少。这就好比色彩，它是第二性质的，从而对色彩的各种度量（如色明度、饱和度）都是从其第一性质“波”上进行的。很显然，马克思也认为到了这种关系，即“商品交换的实质是劳动交换”，但是很遗憾的是，马克思没有用这个结论来认识价值。马克思本是可以避免他那个怎么也说不通的抽象劳动的，完全可以直接从“商品交换的实质是劳动交换”上说明为何要度量劳动。从抽象劳动到社会必要劳动时间是走的一段弯路。 可见，价值不是劳动，而是劳动的多少。至于这个劳动是指人的活劳动还是指生产商品这个事件［即劳动整体），是另外一个问题。个人认为应该指劳动整体，因为劳动整体范畴与商品的范畴一致，而人的活劳动范畴与商品的范畴不一致。实质和表体不一致是说不通的。 这里要强调的是：无论价值是指谁的多少，价值必须与财富的多少成正比，这是由正比定理（公理）决定的。所有的度量衡都必须服从正比定理，不可能出现1个苹果计数为500克，2个苹果的计数还是500克的这种“反比”现象，否则度量系统必定乱套。至于怎样弄出价值与商品量成正比，以自圆其说，那就各显神通了。 三、价格是叠加的 价值分配的实质就是实现财富的分配，用马克思的价值论来表述就是价值转形。商品交换是分配财富的一种手段，所以决定商品价格的价值不是生产它时创造的价值，而是分配后商品得到的价值（相当于生产价格）。经典理论中各种被认为决定价值或与价值有关的东西，如供求、欲望、社会关系、分配规律等等，都是影响商品分得价值多少的因素，它们只与分配价值（或生产价格）有关，与价值的创造无关。显然经典理论中将价值的创造与价值的分配混为一体了，如马克思的理论中，后来又认为价值是社会关系，从劳动价值论变成了关系价值论。其实社会关系只是从分配这个角度来决定商品的分配价值（或生产价格）的，与价值的创造无关。在分配中，各因素是按叠加原理来共同决定商品的价格的（包括最后的成交价格）。商品的价格是叠加的。如工资作为劳动者的价格，由保险、工龄、职务、奖金、供求等等众多方面叠加的。 叠加原理【见曹国奇“价值（价格）叠加原理”一文，http://www.jjxj.com.cn/】说明，商品的价格是分层决定的，即这个层面由这些因素决定，另个层面由另一些因素决定，然后各层的决定再叠加。任何一种分配规律都不可能决定价格的全部，都只能决定价格的一部分，如按劳分配、按资分配、按要素分配等等。经典的分配理论是高度欠缺的，往往认为一种分配规律决定了价格的全部，这是不可能解释实际的，如解释十六大提出的多元分配精神，如解释自己的工资。顾自安在其“价值理论与分配规则”（http://www.jjxj.com.cn/）一文中认为分配是一元的，即按劳分配，他应该对照自己的工资单来写这篇文章的。即使不说顾自安支出的活劳动与几十年前、几百前的以及国外的顾自安差不多这些事实，起码特保费是与劳动多少无关的。大凡经济学家都应先将自己的价格解释清楚，再去解释别人的价格。 前面说价值应服从正比定律，那么如何解释实际中的反比现象呢？这是由平均化规律决定的，该规律主管宏观层面的价值分配，即决定社会总财富在各部门间的分配。此时如假设a部门生产率提高一倍，其它部门的生产率不变，则a部门多创造的价值（或财富）将在各部门平均分配，于是一个部门得一点。这样对a部门而言，由于多创造的价值分给别人了，而其商品量又增加了一倍，所以其价格就得反比降低。【见曹国奇“价值在宏观上的分配”一文，《西南师范大学学报》2002.1，或http://www.jjxj.com.cn/】。但是这种反比降低只是接近反比降低，因为其多创造的价值也要分一点它自己。这就是同工不同酬的原因。在国家间比较，是因为两国的人均总价值量不一样，从而平均分配后工资水平不一样；在企业间比较也是这个道理。 我们总是说要兼顾公平，那么为什么要兼顾公平？只因为我们得遵循平均化规律，只因为按劳分配、按贡献分配、供求规律这些微观上的分配规律总在制造不公平。——价格是叠加的。

1、人生价值是指人的生命及其实践活动对于社会和个人所具有的作用和意义。人生价值是人生观体系中的一个重要的范畴，在一定意义上，人生的价值是人生的意义，而人生“价值量”大小可以理解成人生意义的大小。2、人生价值包含的内容及含义：人生的价值包括人生的社会价值和自我价值两个方面。任何价值都是表示客体满足主体需要的意义，人的价值也是如此。不过在社会实践中，人在价值关系中的主体、客体位置不是固定不变的，人既是主体，又是客体，是主客体的有机统一。一个人，一方面是价值主体，他把他人和社会作为自己的价值客体，他是需要的主体，有其自身的需要，他要依靠他人和社会的活动及其成果来满足自身的需要，这就是我们通常所说的向社会的索取，或社会对个人的尊重和满足。这种满足使个人得以存在和发展，从个人角度来说，这就是他的自我价值，换句话说，个人通过自身的活动从他人和社会那里获得必要的资料来满足自身生存和发展的需要，这就是所谓人生的自我价值。另一方面，他又成为他人和社会的价值客体，以其活动及成果，来满足他人和社会的需要，这就是他的人生的社会价值，也就是通常所说的个人对社会的责任和贡献。人在价值关系中是主客体的统一，人生的价值也是人生社会价值和自我价值的统一。扩展资料人生的自我价值和社会价值，既相互区别，又密切联系、相互依存，共同构成人生价值的矛盾统一体。人总是生活在社会之中的，离开了社会的个体就无法生存和发展；社会是由众多个体构成的有机体，离开了个体的社会是不可思议的。一方面，人生的自我价值是个体生存和发展的必要条件，人生自我价值的实现是个体为社会创造更大价值的前提。个体的人生活动不仅具有满足自我需要的价值属性，还必然地包含着满足社会需要的价值属性。个体通过努力提高自我价值的过程，也是其创造社会价值的过程。另一方面，人生的社会价值是社会存在和发展的必然要求，人生社会价值的实现是个体自我完善、全面发展的保障。没有社会价值，人生的自我价值就无法存在。人是社会的人，这不仅意味着个体物质和精神的需要必须在社会中才能得到满足，还意味着以怎样的方式和在多大程度上得到满足也是由社会决定的。在社会主义社会，一个人的需要能不能从社会中得到满足，在多大程度上得到满足，取决于他的人生活动对社会和他人的贡献，即他的社会价值。

　　价值的本质是 ： 　　1、商品的拜物教性质的发生在以私有制为基础的商品经济中，人与人的社会关系被物与物的关系所掩盖，从而使商品具有一种神秘的属性，似乎它具有决定商品生产者命运的神秘力量。商品的神秘性质不是来源于商品的使用价值，也不是来源于价值规定的内容，而是发生在商品形式本身； 　　2、商品的拜物教性质的秘密和根源商品形式的奥秘在于，商品形式在人们面前把人们本身劳动的社会性质反映成劳动产品本身的物的性质，反映成这些物的天然的社会属性，从而把生产者从总劳动的社会关系反映成存在与生产者之外的物与物之间的社会关系； 　　3、商品世界的这种拜物教性质是来源于生产商品的劳动所特有的社会性质。 　　在生产者面前，他们的私人劳动不是表现为人们在自己劳动中的直接的社会关系，而是表现为人们之间的物的关系和物之间的社会关系，即为价值的本质。

价值是人类对于自我本质维系与发展，为人类一切实践要素本体，包括任意的物质形态。价值是定义人本身存在的核心概念，其是人这一存在与发展的本质。价值观是一种处理事情判断对错、做选择时取舍的标准。价值观也可以说是一种深藏于内心的准绳，在面临抉择时的一项依据。

　　按照马克思政治经济学的观点，（《资本论第一卷》）“价值”就是凝结在商品中无差别的人类劳动，即产品价值。马克思还将价值分为使用价值(use value)（给予商品购买者的价值）某个物品使用的价值（多么有用）如水有高使用价值和交换价值(exchangable value)（给予商品提供者的价值）可交换其他商品的价值（多么值钱）如黄金有高交换价值。　　马克思认为，商品的价值表明：商品必须具有使用价值，才会有价值，使用价值是价值存在的物质承担者。价值是由抽象劳动而不是具体劳动形成的，具体劳动和自然物质相结合创造出商品的使用价值，抽象劳动凝结在商品中才成为价值。价值是看不见、摸不着的，它只有在商品交换中，通过一种商品与另一种商品的相互对等、相互交换的关系才能表现出来；价值是交换价值的内容，交换价值是价值的表现形式。价值是商品的社会属性，它体现了商品生产者互相交换劳动的社会关系。　　商品的价值量是由生产该商品的社会必要劳动时间决定的。社会必要劳动时间是指在现有的社会正常的生产条件下，在社会平均的劳动熟练程度和劳动强度下制造某种使用价值所需要的劳动时间。生产商品的社会必要劳动时间是随着劳动生产率的变化而变化的。

价值来源于自然界，并随着人类的进化而化，随着社会的发展而发展，价值的终极本原只能是运动着的物质世界和劳动着的人类社会。价值是人类对于自我本质维系与发展，为人类一切实践要素本体，包括任意的物质形态。价值观是指一个人对周围的客观事物（包括人、事、物）的意义、重要性的总评价和总看法。一方面表现为价值取向、价值追求，凝结为一定的价值目标；另一方面表现为价值尺度和准则，成为人们判断价值事物有无价值及价值大小的评价标准。个人的价值观一旦确立，便具有相对稳定性。但就社会和群体而言 ，由于人员更替和环境的变化，社会或群体的价值观念又是不断变化着的。传统价值观念会不断地受到新价值观的挑战。对诸事物的看法和评价在心目中的主次、轻重的排列次序，构成了价值观体系。价值观和价值观体系是决定人的行为的心理基础。

价值其实很简单，打个比方，我的答案如果您采纳了，这就是这个答案的价值。价值取决于目的，看它是否真正对自己有帮助，如果有，那么就是有价值...当然这需要用心灵去体会...

价值观是指一个人对周围的客观事物（包括人、事、物）的意义、重要性的总评价和总看法。一方面表现为价值取向、价值追求，凝结为一定的价值目标；另一方面表现为价值尺度和准则，成为人们判断价值事物有无价值及价值大小的评价标准。个人的价值观一旦确立，便具有相对稳定性。但就社会和群体而言 ，由于人员更替和环境的变化，社会或群体的价值观念又是不断变化着的。传统价值观念会不断地受到新价值观的挑战。对诸事物的看法和评价在心目中的主次、轻重的排列次序，构成了价值观体系。价值观和价值观体系是决定人的行为的心理基础。

问题一：价值的本质是什么？ 资本论:价值的本质 （一）商品的拜物教性质的发生 在以私有制为基础的商品经济中，人与人的社会关系被物与物的关系所掩盖，从而使商品具有一种神秘的属性，似乎它具有决定商品生产者命运的神秘力量。马克思把商品世界的这种神秘性比喻为拜物教，称之为商品拜物教。商品的这种神秘性质不是来源于商品的使用价值，也不是来源于价值规定的内容，而是发生在商品形式本身。 （二）商品的拜物教性质的秘密和根源 商品形式的奥秘在于：商品形式在人们面前把人们本身劳动的社会性质反映成劳动产品本身的物的性质，反映成这些物的天然的社会属性，从而把生产者从总劳动的社会关系反映成存在与生产者之外的物与物之间的社会关系。商品世界的这种拜物教性质是来源于生产商品的劳动所特有的社会性质。在生产者面前，他们的私人劳动不是表现为人们在自己劳动中的直接的社会关系，而是表现为人们之间的物的关系和物之间的社会关系。 问题二：顾客价值的本质是什么 顾客价值的本质就是公司为其顾客带来的利益，也可以叫做顾客满意度（顾客满意度能带来顾客忠诚度）。 问题三：资本论中价值的本质是什么 资本论:价值的本质 （一）商品的拜物教性质的发生 在以私有制为基础的商品经济中，人与人的社会关系被物与物的关系所掩盖，从而使商品具有一种神秘的属性，似乎它具有决定商品生产者命运的神秘力量。马克思把商品世界的这种神秘性比喻为拜物教，称之为商品拜物教。商品的这种神秘性质不是来源于商品的使用价值，也不是来源于价值规定的内容，而是发生在商品形式本身。 （二）商品的拜物教性质的秘密和根源 商品形式的奥秘在于：商品形式在人们面前把人们本身劳动的社会性质反映成劳动产品本身的物的性质，反映成这些物的天然的社会属性，从而把生产者从总劳动的社会关系反映成存在与生产者之外的物与物之间的社会关系。商品世界的这种拜物教性质是来源于生产商品的劳动所特有的社会性质。在生产者面前，他们的私人劳动不是表现为人们在自己劳动中的直接的社会关系，而是表现为人们之间的物的关系和物之间的社会关系。 私人劳动的两重社会性质在商品上的表现，掩盖了生产者之间的社会关系。由于抽象劳动的同质性，人们将自己各自生产的产品按照抽象劳动量决定的价值进行交换，这些私人劳动的产品通过交换与社会发生接触。私人劳动在生产满足他人需要的使用价值的同时，也通过交换满足生产者本人对方面的需要。实际上，私人劳动就取得了两重的社会性质。人们把他们的劳动产品彼此当作价值 *** ，不是因为看来这些物只是同种的人类劳动的物质外壳，而是在交换中使他们的各种产品作为价值彼此相等，也就是使他们的各种劳动作为人类劳动而彼此相等。彼此独立的私人劳动的独特的社会性质在于它们作为人类劳动而彼此相等，并且采取劳动产品的价值特质的形式―商品生产这种特殊生产形式才具有的这种特点。 不以人意志为转移的价值量的变动，造成物支配人的假象。劳动产品的价值性质，只是通过劳动产品表现为价值量才确定下来。价值量不以交换者的意志、设想和活动为转移而不断地变动着。在交换者看来，他们本身的社会运动具有物的运动形式，不是他们控制这一运动，而是他们受这一运动的控制。价值量由劳动时间决定是一个隐藏在商品相对价值的表面运动后面的秘密。这个秘密的发现，消除了劳动产品的价值量纯粹是偶然决定的这种假象，但是决没有消除价值量的决定所采取的物的形式。 货币形似更加掩盖了商品生产者之间的社会关系。在商品生产发展的初级阶段，商品还只是通过与没有固定充当一般等价物的其他商品进行交换，人们还比较容易看出这种交换实质上是由价值量决定的。但当一般等价物固定在金银上时，商品交换的实质就很难被发现了。而到了这一阶段，人们对商品的崇拜也就集中的表现为对货币的崇拜了。正是商品世界的这个完成形式―货币形式，用物的形式掩盖了私人劳动的社会性质以及私人劳动者的社会关系，而不是把它们揭示出来。 问题四：价值为什么是商品的本质因素呢 在经济学中，价值是商品的一个重要性质，它代表该商品在交换中能够交换得到其他商品的多少，价值通常通过货币来衡量，成为价格。这种观点中的价值，其实是交换价值的表现。 便宜和性价比的东西，不代表适合的。不过，人是奇怪的，或者是不可理喻的。 问题五：货币的本质是什么？ 货币是商品交换发展到一定阶段的产物。货币的本质就是一般等价物。

商品的价值和价值量商品的价值不仅有质的规定性（即什么是价值），而且还有量的规定性（即价值量的大小如何决定的问题）。既然价值是凝结在商品中的一般人类劳动，因此商品价值量的大小就由生产商品时所耗费的一般人类劳动量来决定。商品的价值量不是由各个商品生产者生产某种商品所耗费的个别劳动时间决定的，而是由社会必要劳动时间决定商品的价值量，它是在同类商品生产者之间的竞争中实现的。价值量的决定（指同种商品的价值量）的内在尺度是劳动时间，商品的价值量是由凝结在商品中的社会必要劳动时间决定；社会必要劳动时间是指在社会现有的正常的生产条件下，在社会平均的劳动熟练程度和劳动强度下制造某种使用价值所需要的劳动时间。决定价值量的社会必要劳动时间，是以简单劳动为尺度来计量的。所谓“现有的正常的生产条件”是指现时一定的生产部门的绝大部分产品的生产条件，其中最主要的是劳动工具，这是生产的客观条件。所谓“社会平均的劳动熟练程度和劳动强度”是指中等水平或部门平均的劳动状态，这是生产的主观条件。扩展资料商品价值量的决定，首先是通过生产部门内部商品生产者之间的竞争，使“个别劳动时间”转化为“社会必要劳动时间”，个别价值转化为社会价值即市场价值的过程。假定市场上商品供求平衡，不存在竞争，某生产部门生产条件分为优、中、劣三种，那么，商品价值量的决定就有以下三种情况：第一，在这个部门的生产中，如果中等生产条件占统治地位，中等生产条件生产的[[产品]]在这个部门的产品中占绝大多数，那么，生产这种商品的社会必要劳动时间就由中等生产条件生产商品的个别劳动时间来决定，商品的社会价值就由中等生产条件生产出来的商品[[个别价值]]来决定。第二，在这个部门的生产中，如果劣等生产条件占统治地位，劣等生产条件生产的产品在这个部门的产品中占绝大多数，那么，生产这种商品的社会必要劳动时间就由劣等生产条件生产商品的个别劳动时间来决定，商品的社会价值就由劣等生产条件生产出来的商品个别价值来决定。第三，在这个部门的生产中，如果优等生产条件占统治地位，优等生产条件生产的产品在这个部门的产品中占绝大多数，那么，生产这种商品的社会必要劳动时间就由优等生产条件生产商品的个别劳动时间来决定，商品的社会价值就由优等生产条件生产出来的商品的个别价值来决定。参考资料来源：百度百科-价值量参考资料来源：百度百科-价值

释义：1.体现在商品里的社会必要劳动。价值量的大小决定于生产这一商品所需的社会必要劳动时间的多少。不经过人类劳动加工的东西，如空气，即使对人们有使用价值，也不具有价值。 2.用途或积极作用：这些资料很有参考～。粗制滥造的作品毫无～。探讨人生的～。

首先我们要知道地铁的性质，地铁作为现在的一种新型的交通工具的出现，必然会给人们带来一定的方便，在未来的交通领域会越来越起到重要的作用，它不仅速度快，更重要的是它的便捷性，受到人们的好评。这但也就与房地产的价值产生的一定的影响，我们通常所说的价值是双面性的，一种是物质价值，一种是精神价值，首先我们从物质价值来说，知道我们物质价值取决与它自身的价值，也就是适不适合人们的需求，房地产就利用的这个需求，来制定价格，房子作为我们生活的必须物质，而这个生活的物质要什么来支援，那就是要我们的劳动，我们知道。如果你每天不能准时上班，或做什么事情离的太远，而这时又没有一个交通工具可以代替，那你会怎么办呢，很显然你会选择离工作近的地方住，那么房价就一定会很高，而地铁的出现，不能说从根本上解决这个问题，至少缓和了这个问题。我们可以住远一点，房价也会便宜点。而精神价值就是我们可以住的舒服，远离繁华的喧市，同时空气也会好点，更重要的是可以缓解我们工作的疲惫，使我们的精神得到放松，这都是地铁给我们带来的便利希望采纳

「价值」与「价格」意义虽不同，但又却是息息相关的。「价格」只是一个数目，但「价值」却包含著其存在的意义以及其影响力等诸多的因素。「价格」往往离不开「价值」，但「价值」却可以与「价格」毫不相关。比如：你从市场上买回来一件物件，你的家人可能会说：「这麼贵，不值得。」又或者说：「很便宜呀，值得！」这就是说，「价格」的多少往往是依赖著它们的「价值」的高低而定的；反之，人的感情、友谊等等，只有「价值」而无「价格」可言。

价值是什么意思解释介绍如下：价值，读作jià zhí，汉语词语，词语解释是（1）体现在商品里的社会必要劳动。（2）积极作用。出自《闲情偶寄·声容·薰陶》。国语词语解释是（1）泛称物品的价格。（2）以各种等值标准或交换标准所表示的价值。（3）凡有助于促进道德上的善，便是价值。（4）正面作用。哲学概念：价值属于关系范畴，从认识论上来说，是指客体能够满足主体需要的效益关系，是表示客体的属性和功能与主体需要间的一种效用、效益或效应关系的哲学范畴。价值作为哲学范畴具有最高的普遍性和概括性。经济学术语：价值，泛指客体对于主体表现出来的积极意义和有用性。可视为是能够公正且适当反映商品、服务或金钱等值的总额。在经济学中，价值是商品的一个重要性质，它代表该商品在交换中能够交换得到其他商品的多少，价值通常通过货币来衡量，成为价格。这种观点中的价值，其实是交换价值的表现。扩展资料：关于价值的本质，存在多种观点。“抽象说”这种观点认为，价值是抽象的信念、理想、规范、标准、关系、倾向、爱好、选择等等，它看不见、摸不着，但是却时时、处处起作用，指导人的思想，支配人的行动，评价某一事物就是来源于并反映了抽象的理想价值。“奥妙说”这种观点认为，价值是一个深奥的、微妙的概念，包容量大且含义模糊，其内涵和外延难以把握，其精神实质难以领悟。价值决不是实在，既不是物理的实在，也不是心理的实在。价值的实质在于它的有效性，而不在于它的实际的事实性。价值的最后基础在于人类的自许，在于人类对世界的冀望，在于人类对人性（包括理性和情感）的祈愿。“关系说”这种观点认为价值是一种关系范畴，表示客体与主体之间的相互联系。文德尔班把价值当作是一种联系和关系，并认为是诸事物之间的联系和关系，而不是专指人类与客观世界的联系和关系，即任何有联系的事物之间都可能存在价值，这样，价值就成了联系和关系的代名词，从而混淆了主体与客体的本质区别。“本性说”这种观点认为，我们赖以生活的价值是天生的，像包括真、善、美在内的人类的古老价值，以及后来的愉快、正义和欢乐等价值，都是人类本性固有的，是人的生物性质的一部分，是本能的而非后天获得的。“情感说”这种观点认为，价值的源泉在于情感：当合理性遭遇它的限度，对开明的理性的求助不再帮助我们时，那么思维的对位型式即情感可以帮助。情感是通过我们的感觉释放的，它帮助我们感知世界和辨认价值。这里提及的价值是不能测量或计算的价值，只能通过感觉经验或感知领会，例如美的价值。“意义说”或“需要说”这种观点认为价值是一种关系范畴，表示客体对主体的意义，客体满足主体需要的关系。然而，这种观点并没有解释“意义”或“需要”本身又是什么内涵，因此这种观点只能是两个名词之间的“同义反复”，没有多少实际意义。“属性说”或“效用说”这种观点认为价值是指客观事物的一种有用属性。这种观点把价值等同于事物的功能属性，忽略了主体特性和介体特性对于价值的决定性作用。“劳动量说”这种观点认为价值就是劳动价值，它由劳动者所付出的劳动量来决定。这种价值学说是指马克思主义经济学中指定资本化市场下交易的本质，他是一种特定范畴的价值概念。“主体性说”或“态度说”这种观点认为价值是主体根据自己的需要自觉地、有意识地赋予客体的属性，它反映了主体对客体的态度。这种观点把价值与价值的主观反映混淆起来了。以上这些观点从不同角度、不同程度上反映出价值的某些外部或内部特性，但都有其片面性，均不能全面反映价值的哲学本质。

价值，读作jià zhí，汉语词语，词语解释是（1）体现在商品里的社会必要劳动。（2）积极作用。出自《闲情偶寄·声容·薰陶》。国语词语解释是（1）泛称物品的价格。（2）以各种等值标准或交换标准所表示的价值。（3）凡有助于促进道德上的善，便是价值。（4）正面作用。哲学概念：价值属于关系范畴，从认识论上来说，是指客体能够满足主体需要的效益关系，是表示客体的属性和功能与主体需要间的一种效用、效益或效应关系的哲学范畴。价值作为哲学范畴具有最高的普遍性和概括性。经济学术语：价值，泛指客体对于主体表现出来的积极意义和有用性。可视为是能够公正且适当反映商品、服务或金钱等值的总额。在经济学中，价值是商品的一个重要性质，它代表该商品在交换中能够交换得到其他商品的多少，价值通常通过货币来衡量，成为价格。这种观点中的价值，其实是交换价值的表现。扩展资料：关于价值的本质，存在多种观点。“抽象说”这种观点认为，价值是抽象的信念、理想、规范、标准、关系、倾向、爱好、选择等等，它看不见、摸不着，但是却时时、处处起作用，指导人的思想，支配人的行动，评价某一事物就是来源于并反映了抽象的理想价值。“奥妙说”这种观点认为，价值是一个深奥的、微妙的概念，包容量大且含义模糊，其内涵和外延难以把握，其精神实质难以领悟。价值决不是实在，既不是物理的实在，也不是心理的实在。价值的实质在于它的有效性，而不在于它的实际的事实性。价值的最后基础在于人类的自许，在于人类对世界的冀望，在于人类对人性（包括理性和情感）的祈愿。“关系说”这种观点认为价值是一种关系范畴，表示客体与主体之间的相互联系。文德尔班把价值当作是一种联系和关系，并认为是诸事物之间的联系和关系，而不是专指人类与客观世界的联系和关系，即任何有联系的事物之间都可能存在价值，这样，价值就成了联系和关系的代名词，从而混淆了主体与客体的本质区别。“本性说”这种观点认为，我们赖以生活的价值是天生的，像包括真、善、美在内的人类的古老价值，以及后来的愉快、正义和欢乐等价值，都是人类本性固有的，是人的生物性质的一部分，是本能的而非后天获得的。“情感说”这种观点认为，价值的源泉在于情感：当合理性遭遇它的限度，对开明的理性的求助不再帮助我们时，那么思维的对位型式即情感可以帮助。情感是通过我们的感觉释放的，它帮助我们感知世界和辨认价值。这里提及的价值是不能测量或计算的价值，只能通过感觉经验或感知领会，例如美的价值。“意义说”或“需要说”这种观点认为价值是一种关系范畴，表示客体对主体的意义，客体满足主体需要的关系。然而，这种观点并没有解释“意义”或“需要”本身又是什么内涵，因此这种观点只能是两个名词之间的“同义反复”，没有多少实际意义。“属性说”或“效用说”这种观点认为价值是指客观事物的一种有用属性。这种观点把价值等同于事物的功能属性，忽略了主体特性和介体特性对于价值的决定性作用。“劳动量说”这种观点认为价值就是劳动价值，它由劳动者所付出的劳动量来决定。这种价值学说是指马克思主义经济学中指定资本化市场下交易的本质，他是一种特定范畴的价值概念。“主体性说”或“态度说”这种观点认为价值是主体根据自己的需要自觉地、有意识地赋予客体的属性，它反映了主体对客体的态度。这种观点把价值与价值的主观反映混淆起来了。以上这些观点从不同角度、不同程度上反映出价值的某些外部或内部特性，但都有其片面性，均不能全面反映价值的哲学本质。参考资料：百度百科-价值

价值，读作jià zhí，汉语词语，词语解释是（1）体现在商品里的社会必要劳动。（2）积极作用。出自《闲情偶寄·声容·薰陶》。国语词语解释是（1）泛称物品的价格。（2）以各种等值标准或交换标准所表示的价值。（3）凡有助于促进道德上的善，便是价值。（4）正面作用。哲学概念：价值属于关系范畴，从认识论上来说，是指客体能够满足主体需要的效益关系，是表示客体的属性和功能与主体需要间的一种效用、效益或效应关系的哲学范畴。价值作为哲学范畴具有最高的普遍性和概括性。经济学术语：价值，泛指客体对于主体表现出来的积极意义和有用性。可视为是能够公正且适当反映商品、服务或金钱等值的总额。在经济学中，价值是商品的一个重要性质，它代表该商品在交换中能够交换得到其他商品的多少，价值通常通过货币来衡量，成为价格。这种观点中的价值，其实是交换价值的表现。扩展资料：关于价值的本质，存在多种观点。“抽象说”这种观点认为，价值是抽象的信念、理想、规范、标准、关系、倾向、爱好、选择等等，它看不见、摸不着，但是却时时、处处起作用，指导人的思想，支配人的行动，评价某一事物就是来源于并反映了抽象的理想价值。“奥妙说”这种观点认为，价值是一个深奥的、微妙的概念，包容量大且含义模糊，其内涵和外延难以把握，其精神实质难以领悟。价值决不是实在，既不是物理的实在，也不是心理的实在。价值的实质在于它的有效性，而不在于它的实际的事实性。价值的最后基础在于人类的自许，在于人类对世界的冀望，在于人类对人性（包括理性和情感）的祈愿。“关系说”这种观点认为价值是一种关系范畴，表示客体与主体之间的相互联系。文德尔班把价值当作是一种联系和关系，并认为是诸事物之间的联系和关系，而不是专指人类与客观世界的联系和关系，即任何有联系的事物之间都可能存在价值，这样，价值就成了联系和关系的代名词，从而混淆了主体与客体的本质区别。“本性说”这种观点认为，我们赖以生活的价值是天生的，像包括真、善、美在内的人类的古老价值，以及后来的愉快、正义和欢乐等价值，都是人类本性固有的，是人的生物性质的一部分，是本能的而非后天获得的。“情感说”这种观点认为，价值的源泉在于情感：当合理性遭遇它的限度，对开明的理性的求助不再帮助我们时，那么思维的对位型式即情感可以帮助。情感是通过我们的感觉释放的，它帮助我们感知世界和辨认价值。这里提及的价值是不能测量或计算的价值，只能通过感觉经验或感知领会，例如美的价值。“意义说”或“需要说”这种观点认为价值是一种关系范畴，表示客体对主体的意义，客体满足主体需要的关系。然而，这种观点并没有解释“意义”或“需要”本身又是什么内涵，因此这种观点只能是两个名词之间的“同义反复”，没有多少实际意义。“属性说”或“效用说”这种观点认为价值是指客观事物的一种有用属性。这种观点把价值等同于事物的功能属性，忽略了主体特性和介体特性对于价值的决定性作用。“劳动量说”这种观点认为价值就是劳动价值，它由劳动者所付出的劳动量来决定。这种价值学说是指马克思主义经济学中指定资本化市场下交易的本质，他是一种特定范畴的价值概念。“主体性说”或“态度说”这种观点认为价值是主体根据自己的需要自觉地、有意识地赋予客体的属性，它反映了主体对客体的态度。这种观点把价值与价值的主观反映混淆起来了。以上这些观点从不同角度、不同程度上反映出价值的某些外部或内部特性，但都有其片面性，均不能全面反映价值的哲学本质。参考资料：百度百科-价值

人类的一切活动（经济活动、政治活动与文化活动）在本质上都是价值的运动，都是各种不同形式的价值不断转化、不断循环、不断增值的过程。从哲学高度看，劳动是主体、客体和意义的内涵集成体。劳动是人类社会生存和发展的基础，主要是指生产物质资料的过程，通常是指能够对外输出劳动量或劳动价值的人类运动，劳动是人维持自我生存和自我发展的唯一手段。按照传统的劳动分类理论，劳动可分为脑力劳动和体力劳动两大类。劳动是人类运动的一种特殊形式。在商品生产体系中，劳动是劳动力的支出和使用。马克思给我们下了这样的定义：“劳动力的使用就是劳动本身。劳动力的买者消费劳动力，就是叫劳动力的卖者劳动。劳动作用人类的一切活动（经济活动、政治活动与文化活动）在本质上都是价值的运动，都是各种不同形式的价值不断转化、不断循环、不断增值的过程。这种价值运动具体表现为：使用价值、劳动潜能、劳动价值与新使用价值的循环回路，所有复杂形式的价值运动最终都可以分解为若干个这样的循环回路。

价值，泛指客体对于主体表现出来的积极意义和有用性。可视为是能够公正且适当反映商品、服务或金钱等值的总额。 在经济学中，价值是商品的一个重要性质，它代表该商品在交换中能够交换得到其他商品的多少，价值通常通过货币来衡量，成为价格。这种观点中的价值，其实是交换价值的表现。 而古典经济学则认为价值和价格并不等同。按照马克思主义政治经济学的观点，价值就是凝结在商品中无差别的人类劳动，即商品价值。马克思还将价值分为使用价值（给予商品购买者的价值）和交换价值（使用价值交换的量）。 经济价值的本质是人类经济产品、关系发展过程中的人类劳动作用。包涵创造产品的使用价值与创造生产关系的劳动价值。《资本论》中的价值概念特指交换价值，即资本关系下的本质。不能以局部范畴的价值代替一般的价值形态，同时一般的价值形态不等于局部的价值形态。价值的实践必须以一定的范畴确定。

价值属于关系范畴，从认识论上来说，是指客体能够满足主体需要的效益关系，是表示客体的属性和功能与主体需要间的一种效用、效益或效应关系的哲学范畴。价值作为哲学范畴具有最高的普遍性和概括性。辩证唯物主义认为：人类的大脑及机体也是物质世界高度进化的产物，也是物质的特殊的、复杂的表现形式，人类社会的一切经济的、政治的与文化的运动是一般物质运动特殊的、复杂的表现形式，因此用以衡量人类一切社会运动的运动规模的统一客观尺度也必然是能量。人类社会中的一切作用力（如管理能力、综合国力、战斗力、权力等）最终都是自然力量特殊的、复杂的表现形式；维持和推动人类社会生存与发展的动力源——价值，必然也是能量特殊的、复杂的表现形式。

1、经济学概念：【价值】泛指客体对于主体表现出来的积极意义和有用性。可视为是能够公正且适当反映商品、服务或金钱等值的总额。是凝结在商品中的社会必要劳动。在经济学中，价值是商品的一个重要性质，它代表该商品在交换中能够交换得到其他商品的多少，价值通常通过货币来衡量，成为价格。这种观点中的价值，其实是交换价值的表现。2、哲学概念：【价值】属于关系范畴，从认识论上来说，是指客体能够满足主体需要的效益关系，是表示客体的属性和功能与主体需要间的一种效用、效益或效应关系的哲学范畴。价值作为哲学范畴具有最高的普遍性和概括性。3、社会学概念：【价值】作为人类语言中的一个词汇，也是表达数、数字、数量在场的词汇，它出现在人们的思维和语言中，以示事物包含一般社会必要劳动于其中。

价值，读作jiàzhí，汉语词语，出自《闲情偶寄·声容·薰陶》。国语词语解释是：（1）泛称物品的价格。（2）以各种等值标准或交换标准所表示的价值。（3）凡有助于促进道德上的善，便是价值。（4）正面作用。价值属于关系范畴，从认识论上来说，是指客体能够满足主体需要的效益关系，是表示客体的属性和功能与主体需要间的一种效用、效益或效应关系的哲学范畴。价值作为哲学范畴具有最高的普遍性和概括性。拓展资料：认识论（epistemology）即个体的知识观，也即个体对知识和知识获得所持有的信念，主要包括有关知识结构和知识本质的信念和有关知识来源和知识判断的信念，以及这些信念在个体知识建构和知识获得过程的调节和影响作用，长久以来一直是哲学研究的核心问题。在心理学领域中对认识论所进行的研究相对较短，其最早可以追溯到皮亚杰。参考资料：价值-百度百科

价值的意思是凝结在商品中的社会必要劳动。用途或积极作用：这些书很有保存价值。价值，读音jià zhí，汉语词语，意思是泛称物品的价格。价值属于关系范畴，从认识论上来说，是指客体能够满足主体需要的效益关系，是表示客体的属性和功能与主体需要间的一种效用、效益或效应关系的哲学范畴。价值作为哲学范畴具有最高的普遍性和概括性。简介“抽象说”这种观点认为，价值是抽象的信念、理想、规范、标准、关系、倾向、爱好、选择等等，它看不见、摸不着，但是却时时、处处起作用，指导人的思想，支配人的行动，评价某一事物就是来源于并反映了抽象的理想价值。“奥妙说”这种观点认为，价值是一个深奥的、微妙的概念，包容量大且含义模糊，其内涵和外延难以把握，其精神实质难以领悟。价值决不是实在，既不是物理的实在，也不是心理的实在。价值的实质在于它的有效性，而不在于它的实际的事实性。价值的最后基础在于人类的自许，在于人类对世界的冀望，在于人类对人性（包括理性和情感）的祈愿。

价值的意思是：1、泛称物品的价格。2、以各种等值标准或交换标准所表示的价值，如成本、重置成本、市价等。3、凡有助于促进道德上的善，便是价值。如以真、善、美为追求的理想，且持此以为衡量的准绳，则视为价值。4、正面作用。如：「他的作品在文学史上是否具有价值，后人自有评论。关于价值的本质1、“抽象说”这种观点认为，价值是抽象的信念、理想、规范、标准、关系、倾向、爱好、选择等等，它看不见、摸不着，但是却时时、处处起作用，指导人的思想，支配人的行动，评价某一事物就是来源于并反映了抽象的理想价值。2、“奥妙说”这种观点认为，价值是一个深奥的、微妙的概念，包容量大且含义模糊，其内涵和外延难以把握，其精神实质难以领悟。价值决不是实在，既不是物理的实在，也不是心理的实在。价值的实质在于它的有效性，而不在于它的实际的事实性。价值的最后基础在于人类的自许，在于人类对世界的冀望，在于人类对人性（包括理性和情感）的祈愿。3、“关系说”这种观点认为价值是一种关系范畴，表示客体与主体之间的相互联系。文德尔班把价值当作是一种联系和关系，并认为是诸事物之间的联系和关系，而不是专指人类与客观世界的联系和关系，即任何有联系的事物之间都可能存在价值，这样，价值就成了联系和关系的代名词，从而混淆了主体与客体的本质区别。

价值，是人类用于衡量达成精神共识所耗费的物质资源的尺度标准。价值是一个比值，价值（v)=精神共识（信用度c) / 物质消耗（能耗量e)。其中：物质消耗（能耗量e)趋于0，但不能为0。价值：不仅仅在自己的，也在于别人的，有需要就有价值。东西，有需要就有创造。

　　价值的概念： 　　一、价值属于关系范畴，从认识论上来说，是指客体能够满足主体需要的效益关系，是表示客体的属性和功能与主体需要间的一种效用、效益或效应关系的哲学范畴。价值作为哲学范畴具有最高的普遍性和概括性。 　　二、人类和生物的价值关系是一个逐渐进化的过程，生物对于价值关系的反应方式也是一个逐渐进化的过程。一般情况下，价值关系与反应方式的进化是同步进行的，共分为五个具体的进化阶段。 　　三、价值体现在商品里的社会必要劳动。价值量的大小决定于生产这一商品所需的社会必要劳动时间的多少。不经过人类劳动加工的东西，如空气，即使对人们有使用价值，也不具有价值。

价值来源于自然界，并随着人类的进化而化，随着社会的发展而发展，价值的终极本原只能是运动着的物质世界和劳动着的人类社会。 马克思主义哲学中的定义：价值是揭示外部客观世界对于满足人的需要的意义关系的范畴，是指具有特定属性的客体对于主体需要的意义。 价值的哲学定义：价值是具体事物的组成部分，是人脑把世界万物分成有用和有害两大类后，从这两大类具体事物中思维抽象出来的绝对抽象事物或元本体，是世界万物普遍具有的相互作用、相互联系的性质和能力，是每个具体事物都具有的普遍性规定和本质。 价值是具体事物具有的一般规定、本质和性能。人和具体事物、主体和客体、事情和事情、运动和运动、物体和物体的相互作用、相互影响、相互联系、相互统一是价值的存在和表现形式。

价值，泛指客体对于主体表现出来的积极意义和有用性。可视为是能够公正且适当反映商品、服务或金钱等值的总额。在经济学中，价值是商品的一个重要性质，它代表该商品在交换中能够交换得到其他商品的多少，价值通常通过货币来衡量，成为价格。这种观点中的价值，其实是交换价值的表现。而古典经济学则认为价值和价格并不等同。按照马克思主义政治经济学的观点，价值就是凝结在商品中无差别的人类劳动，即商品价值。马克思还将价值分为使用价值（给予商品购买者的价值）和交换价值（使用价值交换的量）。价值属于关系范畴，从认识论上来说，是指客体能够满足主体需要的效益关系，是表示客体的属性和功能与主体需要间的一种效用、效益或效应关系的哲学范畴。价值作为哲学范畴具有最高的普遍性和概括性。

价值是人类对于自我发展的本质发现、创造与创新的要素本体，包括任意的物质形态。在经济学中，价值是商品的一个重要性质，它代表该商品在交换中能够交换得到其他商品的多少，价值通常通过货币来衡量，成为价格。这种观点中的价值，其实是交换价值的表现。而古典经济学则认为价值和价格并不等同。按照马克思主义政治经济学的观点，价值就是凝结在商品中无差别的人类劳动，即商品价值。马克思还将价值分为使用价值（给予商品购买者用的价值）和交换价值（使用价值交换的量）。经济价值的本质是人类经济产品、关系发展过程中的人类劳动作用。包涵创造产品的使用价值与创造生产关系的劳动价值。《资本论》中的价值概念特指交换价值，即资本关系下的本质。不能以局部范畴的价值代替一般的价值形态，同时一般的价值形态不等于局部的价值形态。价值的实践必须以一定的范畴确定。

题库内容：价值的解释(1) [value;worth] (2) 商品的一种属性,其大小 取决于 生产这件商品所需的 社会 必要 劳动 时间 的多少 财产价值 (3) 积极作用 斯役之价值。——孙文《<黄花冈七 十二 烈士事略> 序》 卫护古典 传统 的价值 详细解释 (1).价格。 清 李渔 《闲情偶寄·声容·薰陶》 ：“香皂以 江南 六合县 出者为第一，但价值稍昂。” 清 平步青 《霞外攟屑· 掌故 ·碎石治河》 ：“因度山石远近价值，与土木船载远近多寡，计需银止十四万两。” 梁启超 《变法通议·论变法 不知 本原之害》 ：“ 中 人之游 欧洲 者，询某厂船礮之利，某厂价值之廉，购而用之，强弱之原，其 在此 乎？” (2).指体现在商品中的社会劳动。价值量的大小决 定于 生产这一商品所需的社会必要劳动时间的多少。 (3).指积极的作用。 清 酉阳 《女盗侠传》 卷三：“隔一小时，有人来还帔，并袖出一小囊曰：‘此主人所以赠君者，嘱君载之以行，有无量价值。"” 柯灵 《香雪海·时间》 ：“古往今来，时间老人迈的永远是同样的步子， 但是 时间的 意义 和价值 不同 ，对人的感觉也就不同了。” 词语分解 价的解释 价 （价） à 商品所值的钱数：价钱。价款。 涨价 。调价。待价而沽。 商品 之间 相互 比较和交换的 基础 ：价值。 代价 。 指“原子价”。 价 è 旧时称 派遣 传递 东西 或传达事情的人：“走价驰书来诣”。 价 （ 值的解释 值 í 价值，价钱：币值。产值。贬值。升值。 物和价相当，引申有意义或有价值：值百元。不值一文。值当。 数学上指演算所得 结果 ：数值。比值。 函数 值。 遇到，逢着：相值。值遇。正值。 当，轮到：当值。 值班

价值是人类对于自我发展的本质发现、创造与创新的要素本体，包括任意的物质形态。价值在很多领域有特定的形态，如社会价值，个人价值，经济学价值，法律价值等等。这些价值是存在是人在不同领域发展中范畴性规律性本质存在。 价值包涵人的意识与生命的双重发展，包涵人与外在自然的统一发展。人创造自我世界的一切发展即有价值，价值的核心本质内涵是自由人。人创造自我的存在即为自由人。人本身是价值的根本对象，人即价值本体，人的行为即价值源泉，人的发展既为价值结果。人的发展是人的内在矛盾与外在矛盾的统一发展，是人的意识与人的生命的整体发展，也是人与自然的整体发展。即人内在的自我创造及外在以自然的创造的统一，创造此一自由皆为还有价值行为，那么整体的说价值就是自由的实现。

价值的本质是价值关系所反映的本质或生产关系。不同商品价值扪等的交换关系，体现了商品生产者相互交换劳动的社会关系。但这种本质关系被物的关系所掩盖，呈现出它的神秘性；这种神秘性不是来源于商品的使用价值，也不是来源于价值规定的内容。从认识论上来说客体能够满足主体需要的效益关系，是表示客体的属性和功能与主体需要间的一种效用、效益或效应关系的哲学范畴。价值作为哲学范畴具有最高的普遍性和概括性。扩展资料：人类和生物的价值关系是一个逐渐进化的过程，生物对于价值关系的反应方式也是一个逐渐进化的过程。一般情况下，价值关系与反应方式的进化是同步进行的。人类的大脑及机体也是物质世界高度进化的产物，也是物质的特殊的、复杂的表现形式，人类社会的一切经济的、政治的与文化的运动是一般物质运动特殊的、复杂的表现形式，因此用以衡量人类一切社会运动的运动规模的统一客观尺度也必然是能量。人类社会中的一切作用力（如管理能力、综合国力、战斗力、权力等）最终都是自然力量特殊的、复杂的表现形式；维持和推动人类社会生存与发展的动力源——价值，必然也是能量特殊的、复杂的表现形式。