不宜则废之的宜是什么意思?

1. 求高考必背古诗及文言文 出自高考大纲，绝对可靠，因为我从事这方面工作。 高中14篇： 荀子《劝学》、庄子《逍遥游》、韩愈《师说》、杜牧《阿房宫赋》、苏轼《赤壁赋》、《诗经·卫风·氓》、《离骚》、李白《蜀道难》、杜甫《登高》、白居易《琵琶行》、李商隐《锦瑟》、李煜《虞美人》（春花秋月何时了）、苏轼《念奴娇》（大江东去）、辛弃疾《永遇乐》（千古江山）。初中50篇：1.《论语十则》 1.子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不悦，不亦君子乎？” 2.曾子曰：吾日三省（xǐng）吾身：为人谋而不忠乎 ？与朋友交而不信乎？ 传不习乎？ 3.子曰：温故而知新，可以为师矣.4.子曰：学而不思则罔，思而不学则殆.5子曰：由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也.6.子曰：见贤思齐焉，见不贤而内自省也.7.子曰：三人行，必有我师焉择其善者而从之，其不善者而改之.8.曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道远.仁以为己任，不亦重乎？ 死而后已，不亦远乎？ 9.子曰：岁寒，然后知松柏之后凋也.10.子贡问曰：有一言而可以终身行之者乎 子曰：其恕乎！己所不欲，勿施于人.2.孟子《鱼我所欲也》、鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也，生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也，死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。 是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死.呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也. 万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为官室之美为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者而为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 箪（dān） 蹴（cù） 羹（gēng） 死亦我所恶（wù） 3. 孟子《生于忧患，死于安乐》、舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之中，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。 故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。 人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。 入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。 然后知生于忧患而死于安乐也。 能有所作为；这一切表现到脸色上，抒发到言语中，然后才被人了解。在一个国内如果没有坚持法度的世臣和辅佐君主的贤士，在国外如果没有敌对国家和外患，便经常导致灭亡。 4.《左传·曹刿论战》、十年春，齐师伐我。公将战。 曹刿请见。其乡人曰：“肉食者谋之，又何间焉？”刿曰：“肉食者鄙，未能远谋。” 乃入见。问：“何以战？”公曰：“衣食所安，弗敢专也，必以分人。” 对曰：“小惠未徧，民弗从也。”公曰：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。” 对曰：“小信未孚，神弗福也。”公曰：“小大之狱，虽不能察，必以情。” 对曰：“忠之属也。可以一战。 战则请从。” 公与之乘。 战于长勺。公将鼓之。 刿曰：“未可。”齐人三鼓。 刿曰：“可矣。”齐师败绩。 公将驰之。刿曰：“未可。” 下视其辙，登轼而望之，曰：“可矣。”遂逐齐师。 既克，公问其故。对曰：“夫战，勇气也。 一鼓作气，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之，夫大国，难测也，惧有伏焉。 吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。”5.邹忌讽齐王纳谏邹忌修八尺有（yòu）余，而形貌昳（yì）丽。 朝（zhāo）服衣冠，窥（kuī）镜，谓其妻曰：“我孰与城北徐公美？”其妻曰：“君美甚，徐公何能及君也？”城北徐公，齐国之美丽者也。忌不自信，而复问其妾，曰：“吾孰与徐公美？”妾曰：“徐公何能及君也！”旦日，客从外来，与坐谈，问之：“吾与徐公孰美？”客曰：“徐公不若君之美也。” 明日，徐公来，孰视之，自以为不如；窥镜而自视，又弗如远甚。暮寝而思之，曰：“吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。” 于是入朝见威王，曰：“臣诚知不如徐公美。臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。 今齐地方千里，百二十城，宫妇左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之内莫不有求于王：由此观之，王之蔽甚矣。”王曰：“善。” 乃下令：“群臣吏民，能面刺寡人之过者，受上赏；上书谏寡人者，受中赏；能谤（bàng）讥于市朝（cháo），闻寡人之耳者，受下赏。”令初下，群臣进谏，门庭若市；数月之后，时时而间（jiàn）进；期（jī）年之后，虽欲言，无可进者。 燕、赵、韩、魏闻之，皆朝于齐。此所谓战胜于朝廷。 6.诸葛亮《出师表》先帝创业未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此诚危急存亡之秋也。然侍卫之臣不懈于内，忠志之士忘身于外者，盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。 诚。 2. 文言文《斗蛛》的翻译 原文 斗蛛之法，古未闻有，余友龚散木创为此戏。散木少与余同馆，每春和时，觅小蛛脚稍长者，人各数枚，养之窗间，较胜负为乐。蛛多在壁阴及案板下，网止数经无纬。捕之勿急，急则怯，一怯即终身不能斗。宜雌不宜雄，雄遇敌则走，足短而腹薄，辨之极易。养之之法，先取别蛛子未出者，粘窗间纸上，雌蛛见之，认为己子，爱护甚至。见他蛛来，以为夺己子，极力御之。惟腹中有子及已出子者不宜用。登场之时，初以足相搏；数交之后，猛气愈厉，怒爪狞狞，不复见身。胜者以丝缚敌，至死方止。亦有怯弱中道败走者，有势均力敌数交即罢者。 散木皆能先机决其胜败，捕捉之时，即云某善斗，某不善斗，某与某相当，后皆如其言，其色黧者为上，灰者为次，杂色为下。名目亦多，曰玄虎、鹰爪、玳瑁肚、黑张经、夜叉头、喜娘、小铁嘴，各因其形似以为字。饲之以蝇及大蚁，凡饥、饱、喜、嗔，皆洞悉其情状，其事琐屑，不能悉载。散木甚聪慧，能诗，人间技巧事，一见而知之，然学业亦因之废 2译文 斗蜘蛛的方法，在古代从未听说过，我的朋友龚散木创造了这个游戏。散木年少时与我同馆，每春和时，寻找腿长的蜘蛛，每人都有几只，养在窗间，以比较胜负为乐。蜘蛛大多生活在阴凉的墙缝和案板下面，网止数经无纬。捕蛛时不能急，一急蛛便怕了，一怕便终生不敢斗，蛛最好是母的而不是公的，公的遇见敌人便跑，公蛛腿短而且肚子薄，非常容易辨认。养它的方法是，先挑出蛛子还没有出来的，粘在窗户纸上，母的见了，以为是自己的孩子，万般呵护，其他的蜘蛛来了，母蛛以为要夺她的孩子，极力保护它，唯有怀孕的蜘蛛或已经生过的蜘蛛不适宜用。上场时，开始是用脚搏斗，几个轮回后，越战越猛，怒爪狞狞，不复见身。赢的用蛛丝束缚敌人，直到对方死为止，也有胆小的中途逃跑，有斗几下便不再斗的。 龚散木总是能先判断出其输赢，捕捉的时候，谁谁善斗，谁不善斗，谁与谁实力相当，结果果然像他说的，论颜色，灰色的次些。杂色的最差，名字也有多种、如玄虎、鹰爪、玳瑁肚、黑张经、夜叉头、喜娘、小铁嘴，都按照其形象命名。喂其苍蝇和大蚂蚁，凡是饿了，饱的高兴的害怕的，都十分清楚，琐事太多，就不再细说。龚散木太聪明了，会诗，人间运用技巧的事一看就懂，但学业也就这样废了。 御：防御 罢：停止 创：创造 觅：寻找 怯：胆怯 出子者：生育子女 闻：听说 少：年少 走：逃跑 3. 文言文翻译 旧唐书,刘禹锡传 《旧唐书·刘禹锡传》【原文】刘禹锡，字梦得，自言系出中山。 世为儒。擢进士第，登博学宏辞科，工文章。 淮南杜佑表管书记，入为监察御史。素善韦执谊。 时王叔文得幸太子，禹锡以名重一时，与之交，叔文每称有宰相器。太子即位，朝廷大议秘策多出叔文，引禹锡及柳宗元与议禁中，所言必从。 擢屯田员外郎，判度支、盐铁案，颇冯藉其势，多中伤士。若武元衡不为柳宗元所喜，自御史中丞下除太子右庶子；御史窦群劾禹锡挟邪乱政，群即日罢；韩皋素贵，不肯亲叔文等，斥为湖南观察使。 凡所进退，视爱怒重轻，人不敢指其名，号“二王、刘、柳”。宪宗立，叔文等败，禹锡贬连州刺史，未至，斥朗州司马。 州接夜郎诸夷，风俗陋甚，家喜巫鬼，每祠，歌《竹枝》，鼓吹裴回，其声伧伫。禹锡谓屈原居沅、湘间作《九歌》，使楚人以迎送神，乃倚其声，作《竹枝辞》十余篇。 于是武陵夷俚悉歌之。始，坐叔文贬者八人，宪宗欲终斥不复，乃诏虽后更赦令不得原。 然宰相哀其才且困，将澡濯用之，会程异复起领运务，乃诏禹锡等悉补远州刺史。而元衡方执政，谏官颇言不可用，遂罢。 禹锡久落魄，郁郁不自聊，其吐辞多讽托幽远，作《问大钧》、《谪九年》等赋数篇。又叙：“张九龄为宰相，建言放臣不宜与善地，悉徙五溪不毛处。 然九龄自内职出始安，有瘴疠之叹；罢政事守荆州，有拘囚之思。身出遐陬，一失意不能堪，矧华人士族必致丑地，然后快意哉！议者以为开元良臣，而卒无嗣，岂忮心失恕，阴责最大，虽它美莫赎邪！”欲感讽权近，而憾不释。 久之，召还。宰相欲任南省郎，而禹锡作《玄都观看花君子》诗，语讥忿，当路者不喜，出为播州刺史。 诏下，御史中丞裴度为言：“播极远，猿狖所宅，禹锡母八十余，不能往，当与其子死诀，恐伤陛下孝治，请稍内迁。”帝曰：“为人子者宜慎事，不贻亲忧。 若禹锡望它人，尤不可赦。”度不敢对，帝改容曰：“朕所言，责人子事，终不欲伤其亲。” 乃易连州，又徙夔州刺史。禹锡尝叹天下学校废，乃奏记宰相曰：言者谓天下少士，而不知养材之道，郁堙不扬，非天不生材也。 是不耕而叹廪庾之无余，可乎？贞观时，学舍千二百区，生徒三千余，外夷遣子弟入附者五国。今室庐圮废，生徒衰少，非学官不振，病无赀以给也。 凡学官，春秋释奠于先师，斯止辟雍、頖宫，非及天下。今州县咸以春秋上丁有事孔子庙，其礼不应古，甚非孔子意。 汉初群臣起屠贩，故孝惠、高后间置原庙于郡国，逮元帝时，韦玄成遂议罢之。夫子孙尚不敢违礼飨其祖，况后学师先圣道而欲违之。 《传》曰：“祭不欲数。”又曰：“祭神如神在。” 与其烦于荐飨，孰若行其教？今教颓靡，而以非礼之祀媚之，儒者所宜疾。窃观历代无有是事。 武德初，诏国学立周公、孔子庙，四时祭。贞观中，诏修孔子庙兖州。 后许敬宗等奏天下州县置三献官，其他如立社。玄宗与儒臣议，罢释奠牲牢，荐酒脯。 时王孙林甫为宰相，不涉学，使御史中丞王敬从以明衣牲牢著为令，遂无有非之者。今夔四县岁释奠费十六万，举天下州县岁凡费四千万，适资三献官饰衣裳，饴妻子，于学无补也。 请下礼官博士议，罢天下州县牲牢衣币，春秋祭如开元时，籍其资半畀所隶州，使增学校，举半归太学，犹不下万计，可以营学室，具器用，丰馔食，增掌故，以备使令，儒官各加稍食，州县进士皆立程督，则贞观之风，粲然可复。当时不用其言。 由和州刺史入为主客郎中，复作《游玄都》诗，且言：“始谪十年，还京师，道士植桃，其盛若霞。又十四年过之，无复一存，唯兔葵、燕麦动摇春风耳。” 以诋权近，闻者益薄其行。俄分司东都。 宰相裴度兼集贤殿大学士，雅知禹锡，荐为礼部郎中、集贤直学士。度罢，出为苏州刺史。 以政最，赐金紫服。徙汝、同二州。 迁太子宾客，复分司。禹锡恃才而废，褊心不能无怨望，年益晏，偃蹇寡所合，乃以文章自适。 素善诗，晚节尤精，与白居易酬复颇多。居易以诗自名者，尝推为“诗豪”，又言：“其诗在处，应有神物护持。” 会昌时，加检校礼部尚书。卒，年七十二，赠户部尚书。 始疾病，自为《子刘子传》，称：“汉景帝子胜，封中山，子孙为中山人。七代祖亮，元魏冀州刺史，迁洛阳，为北部都昌人，坟墓在洛北山，后其地狭不可依，乃葬荥阳檀山原。 德宗弃天下，太子立，时王叔文以善弈得通籍，因间言事，积久，众未知。至起苏州掾，超拜起居舍人、翰林学士，阴荐丞相杜佑为度支、盐铁使。 翌日，自为副，贵震一时。叔文，北海人，自言猛之后，有远祖风，东平吕温、陇西李景俭、河东柳宗元以为信然。 三子者皆予厚善，日夕过，言其能。叔文实工言治道，能以口辩移人，既得用，所施为人不以为当。 太上久疾，宰臣及用事者不得对，宫掖事秘，建桓立顺，功归贵臣，由是及贬。”其自辩解大略如此。 译文刘禹锡字梦得，彭城人。祖云，父溆，仕历州县令佐，世以儒学称。 禹锡贞元九年擢进士第，又登宏辞科。禹锡精於古文，善五言诗，今体文章复多才丽。 从事淮南节度使杜佑幕，典记室，尤加礼异。从佑入朝，为监察御史。 与吏部郎中韦执谊相善。贞元末，王叔文於东宫用事，后辈务。 4. 刘体乾的文言文的全文翻译 明史刘体乾传【原文】刘体乾，字子元，东安人。 嘉靖二十三年进士。授行人，改兵科给事中。 司礼太监鲍忠卒，其党李庆为其侄鲍恩等八人乞迁。帝已许之，以体乾言，止录三人。 转左给事中。帝以财用绌，诏廷臣集议。 多请追宿逋，增赋额。体乾独上奏曰：“苏轼有言：‘丰财之道，惟在去其害财者。 "今之害最大者有二，冗吏、冗费是也。历代官制，汉七千五百员，唐万八千员，宋极冗至三万四千员。 本朝自成化五年，武职已逾八万。合文职，盖十万余。 今边功升授、勋贵传请、曹局添设、大臣恩廕，加以厂卫、监局、勇士、匠人之属，岁增月益，不可悉举。多一官，则多一官之费。 请严敕请曹，清革冗滥，减俸将不赀。又闻光录库金，自嘉靖改元至十五年，积至八十万。 自二十一年以后，供亿日增，余藏顿尽。进御果蔬，初无定额，止眎内监片纸，如数供御。 乾没狼籍，辄转鬻市人。其他诸曹，侵盗尤多。 宜著为令典，岁终使科道臣会计之，以清冗费。二冗既革，国计自裕。 舍是而督逋、增赋，是扬汤止沸也。”于是部议请汰各监局人匠。 从之。累官通政使，迁刑部左侍郎。 改户部左侍郎，总督仓场。隆庆初，进南京户部尚书。 南畿、湖广、江西银布绢米积逋二百六十余万，凤阳园陵九卫官军四万，而仓粟无一月储。体乾再疏请责成有司，又条上六事，皆报可。 马森去，召改北部。诏取太仓银三十万两。 体乾言：“太仓银所存三百七十万耳，而九边年例二百七十六万有奇，在京军粮商价百有余万蓟州、大同诸镇例外奏乞不与焉。若复取以上供，经费安办？”帝不听。 体乾复奏：“今国计绌乏，大小臣工所共知。即存库之数，乃近遣御史所搜括，明岁则无策矣。 今尽以供无益费，万一变起仓卒，如国计何？”于是给事中李已、杨一魁、龙光，御史刘思问、苏士润、贺一桂，傅孟春交章乞如体乾言，阁臣李春芳等皆上疏请，乃命止进十万两。又奏太和山香税宜如泰山例，有司董之，毋属内臣。 忤旨，夺俸半年。帝尝问九边军饷，太仓岁发及四方解纳之数。 体乾奏：“祖宗朝止辽东、大同、宣府、延绥四镇，继以宁夏、甘肃、蓟州，又继以固原、山西，今密云、昌平、永平、易州俱列戍矣。各镇防守有主兵。 其后增召募，增客兵，而坐食愈众。各镇刍饷有屯田。 其后加民粮，加盐课，加京运，而横费滋多。”因列上隆庆以来岁发之数。 又奏：“国家岁入不足供所出，而额外陈乞者多。请以内外一切经费应存革者，刊勒成书。” 报可。诏市绵二万五千斤，体乾请俟湖州贡。 帝不从，趣之急。给事中李已言：“三月非用绵时，不宜重扰商户。” 体乾亦复争，乃命止进万斤。逾年，诏趣进金花银，且购猫睛、祖母绿诸异宝。 已上书力谏，体乾请从已言，不纳。内承运库以白答刂索部帑十万。 体乾执奏，给事中刘继文亦言白札非体。帝报有旨，竟取之。 体乾又乞承运库减税额二十万，为中官崔敏所格，不得请。是时内供已多，数下部取太仓银，又趣市珍珠黄绿玉诸物。 体乾清劲有执，每疏争，积忤帝意，竟夺官。给事中光懋、御史凌琯等交章请留，不听。 神宗即位，起南京兵部尚书，奏言：“留都根本重地，故额军九万，马五千余匹。今军止二万二千，马仅及半，单弱足虑。 宜选诸卫余丁，随伍操练，发贮库草场银买马。”又条上防守四事。 并从之。万历二年致仕，卒。 赠太子少保。【译文】刘体乾，字子元，是东安县人。 嘉靖二十三年（1544）考中进士。授任行人之职，改任兵科给事中。 司礼太监鲍忠去世，他的同党李庆为他的侄子鲍恩等八人请求升迁。帝已经答应了他的请求，因为刘体乾进言（劝谏），只录用了三个人。 转任左给事中。皇帝因为财用匮乏，诏令大臣集中讨论。 大多请求追收以前欠下的赋税，增加赋税。只有刘体乾上奏说：“苏轼曾说过：‘生财之道，只在于去掉那些妨碍生财的问题。 "如今最妨碍生财的问题有两个，这就是过多的官吏、过多的浪费。历代的官制，汉代有七千五百员官吏，唐代有一万八千员官吏，宋代极其繁多，达到三万四千员。 本朝从成化五年以来，武官已经超过八万。加上文官，大概有十万多。 如今因守边之功提升授任、祖荫勋贵传承请授、各官署添设、大臣恩荫，加上各厂卫、监局、勇士、匠人之类，每年每月都有增加，不胜枚举。多一位官吏，就多一份费用。 请求朝廷严格限制各署请授，清退冗余官员，减少俸资。又听说光录寺的库金，从嘉靖改元至十五年以来，已积累至八十万。 （但是）从嘉靖二十一年（1542）以后，各项供应日渐增加，以前积余的库存顿时用尽。地方进贡的果蔬，起初没有定额，只看内监内府的书面要求，来如数供应。 具体的账目不清，参与者动不动就转卖给市人。其他诸官署，侵吞盗用尤其杂多。 应当著专门安排人员按照规制经办，年终让专任官员严格核算，以便清除冗杂的费用。这两二点革除以后，国家的收入自然会丰裕。 舍弃这两条不办理却督促补收积欠、增加赋税，这是扬汤止沸。”于是提议请求各部淘汰各监局的人员匠人。 皇上听从了他的建议。不断升迁官至通政使，升任刑部左侍郎。 改任户部左侍郎，总管仓场。隆庆初年，进升南京户部尚书。 南畿、湖广、江西三地的银。

在日历上的忌是指当日不宜做的事情，宜则是指当日适合做的事情。宜忌主要出现在日历的黄历中，在现代黄历的主要内容包括：公历、农历和干支历三套历法，与吉凶宜忌、冲煞、吉神凶煞、合害、纳音、干支、二十四节气、十二神、值日、胎神、彭祖百忌、六曜、九星、流年、太岁、三元九运、玄空九星、财神喜神贵神、星期、生肖、方位等等。扩展资料：中国传统的历法，基础则是天干地支的排列组合与循环，循环意味着周而复始，同时也意味着再现。正是这种“再现”，让择日避忌有了意义。古人制定历法，确定吉凶之日的根本依据，就是日月星辰。这其中星辰是确定日子的最关键的因素，而公历则基本上不去考虑这些，也就无有宜忌之说。

这句话的意思是说：形势适宜就行动，形势不适宜就停止。另外还有一句话：可以仕则仕 可以止则止 可以久则久 可以速则速。

出自《韩非子u2022心度》:“故治 民无常，唯治为法。法与时转则治，治与 世宜则有功。” 就是说,社会变化了,一切事情也要随着变化,情况变化了,政治设施也必须相应地变化。韩非子在《五蠹》中指出：“世异则事异，事异则备变。是以圣人不期修古，不法常可；论世之事，因为之备（备：措施）。”就是说，社会变化了，一切事情也要随着变化，情况变化了，政治设施也必须相应地变化。 而韩非子的“法与时转则治，治与世宜则有功”则论述了“法治”的必然性。

如医圣张仲景所说：“若行相宜则益体，害则成疾。”饮食既能治病养身，亦能致病伤身。所以，我们一定要讲究烹饪，合理膳食，饮食相宜，调脾养胃。以下是我们需要注意的几个方面：.博食。对食物原料以及酸、甜、苦、辣、咸各种味道没有特别的偏好，都去品尝食用的就是博食。博取食物、营养互补是现代营养学对人们的要求。如果生活中长期对食物原料有所偏好，人体的营养就会失衡，导致疾病的产生。.配食。与中药的配伍一样，饮食的协调搭配，要有规律、无偏无过，才能对身心有益。为了达到营养均衡，还要注意主粮与杂粮的搭配，荤食与素食的搭配，寒性与热性食物的搭配，酸、甜、苦、辣、咸五味恰当的搭配。而且为了不降低食物的营养价值，还要特别注意烹调方法。.熟食。对食物进行高温处理能够杀菌消毒，对消化吸收很有好处，而且熟食还对增进美味很有帮助，可以去除恶味，同时食物内部的有效营养成分还可以得到释放。除部分水果蔬菜能够生食外，其他食物原料一般都要用火来加工处理，否则将会危及人体健康。.节食。节食要求对饮食数量进行控制，以不过量为宜。这与中国古代医书《内经·素问》中所提出的“饮食有节”、“无使过之”的观点相一致。.医食。在《本草经集注》中曾把“果蔬米食”作为药物的一个专门种类进行论述。利用食物对疾病进行预防和治疗，即“饮食疗法”。

这句话的意思是：社会变化了，一切事情也要随着变化，情况变化了，政治设施也必须相应地变化，出自韩非子的《五蠹》。拓展资料：《五蠹》全文近四千七百字，是先秦说理文进一步发展的作品，可以反映出韩非文章的一般特点。作者举出了大量的事实，于对比中指出古今社会的巨大差异，论据充分，词锋锐利，推理事实切中肯綮。是体现韩非政治思想的重要篇章。主要内容是根据他对古今社会不断变迁的看法，论述法治应当适应时代的要求，并提出实际的权势比空头的仁义更有效，反对政治上顽固守旧的态度。韩非的议论，深刻周密，不尚空谈，从大量的事实中分析归纳出结论，使自己的结论更具有说服力。韩非(约公元前280年-公元前233年)，战国末期韩国(河南新郑)，出身于贵族世家。他和秦始皇的宰相李斯都是荀况的学生，是秦王朝统一全国前法家思想的集大成者。他曾建议韩王采用法家主张，实行变法以图自强，但未被采纳。他总结了法家在长期变法实践中的经验和教训，继承了荀子的唯物主义哲学路线，改造了《老子》的哲学，为建立统一中央集权封建国家提供了系统的世界观、认识论和社会历史观。

《韩非子》是战国末期韩国法家集大成者韩非的著作，大部分为韩非自己的作品。《韩非子》一书，重点宣扬了韩非法、术、势相结合的法治理论。事以密成,语以泄败。【感悟】自出《韩非子·说难》。这两句大意是：事情由于保守机密而成功，说话不慎、泄露机密会导致失败。保守机密，慎之又慎。出自《韩非子·难一》篇。大意是，欺骗性的自我吹嘘，不要很长的时间就会被识破；掩盖真相弄虚作假，不要多久就会被揭穿。【感悟】出自《韩非子·五蠡》篇。大意是：世道不同了，事物改变了，处世行事的方式方法也要相应变化。

1. 解释论语一则（初中的） 曾子说："士人不可以不意志坚强，因为他肩负着重大使命，路程又很遥远.把仁的理想看作自己的理想，不也很重大吗？到死为止，不也遥远吗？"" 弘毅：刚强，勇毅. 已：停止.读书人不可以不刚强坚毅，因为他们责任重大而路程遥远。 以实现仁德于天下为己任，这个责任不是很重大吗？奋斗到死才停止，这个历程不是很遥远吗？ 《论语》十则复习 文言朗读 v ①子曰学而时习之不亦说乎有朋自远方来不亦乐乎人不知而不愠不亦君子乎 v ②曾子曰吾日三省吾身为人谋而不忠乎与朋友交而不信乎传不习乎 v ③子曰温故而知新可以为师矣 v ④子曰学而不思则罔思而不学则殆 v ⑤子曰由诲女知之乎知之为知之不知为不知是知也 v ⑥子曰见贤思齐焉见不贤而内自省也 v ⑦子曰三人行必有我师焉择其善者而从之其不善者而改之 v ⑧曾子曰士不可以不弘毅任重而道远仁以为己任不亦重乎死而后已不亦远乎 v ⑨子曰岁寒然后知松柏之后凋也 v ⑩子贡问曰有一言而可以终身行之者乎子曰其恕乎己所不欲勿施于人 文言词语归纳1——通假字 v 1、不亦说乎 v （通“悦”，愉快，高兴） v 2、诲女知之乎 v （通“汝”，你） v 3、是知也 v （通“智”，聪明） 文言词语归纳2——古今异义 v 1、与朋友交而不信乎 v 古为“真诚、诚实”； v 今为“书信”，“相信，信任”等 文言词语归纳3——词类活用 v 1、温故而知新 v （指旧的知识。形容词用作名词） v 2、传不习乎 v （老师传授的知识。 动词用作名词） 文言词语归纳4——补充 1、学而时习之 2、人不知而不愠 3、吾日三省吾身 4、学而不思则罔，思而不学则殆。 5、士不可以不弘毅 6、然后知松柏之后凋也 7、其恕乎 文言翻译 v 1、子曰学而时习之不亦说乎有朋自远方来不亦乐乎人不知而不愠不亦君子乎 v 孔子说：“学习了（知识），然后按一定的时间去实习（温习）它，不也高兴吗？有志同道合的人从远处（到这里）来，不也快乐吗？人家不了解我，我却不怨恨，不也是君子吗？” v 2、曾子曰吾日三省吾身为人谋而不忠乎与朋友交而不信乎传不习乎 v 曾子说：“我每天多次地反省自己：替别人办事是不是尽心竭力呢？跟朋友往来是不是诚实呢？老师传授的学业是不是复习过呢？” v 3、子曰温故而知新可以为师矣 v 孔子说：“在温习旧知识后，能有新体会、新发现，就可以当老师了。” v 4、子曰学而不思则罔思而不学则殆 v 孔子说：“只读书却不思考，就会迷惑而无所得；只是空想却不读书，就有（陷入邪说的）危险。” v 5、子曰由诲女知之乎知之为知之不知为不知是知也 v 孔子说：“由，教给你对待知与不知的态度吧：知道就是知道，不知道就是不知道──这就是聪明智慧。” v 6、子曰见贤思齐焉见不贤而内自省也 v 孔子说：“看见贤人要想着向他看齐，看见不贤的人要反省自己有没有跟他相似的毛病。” v 7、子曰三人行必有我师焉择其善者而从之其不善者而改之 v 孔子说：“几个人一同走路，其中必定有我的老师，我要选择他们的长处来学习，（看到自己也有）他们那些短处就要改正。” v 8、曾子曰士不可以不弘毅任重而道远仁以为己任不亦重乎死而后已不亦远乎 v 曾子说：“士人不可以不胸怀宽广、意志坚定，因为他肩负着重大的使命，路程又很遥远。把实现‘仁"的理想看作自己的使命，不也很重大吗？到死为止，不也很遥远吗？” v 文言翻译 v 9子曰岁寒然后知松柏之后凋也 v 孔子说：“（碰上）寒冷的冬天，才知道松柏树是最后落叶的。” v 10子贡问曰有一言而可以终身行之者乎子曰其恕乎己所不欲勿施于人 v 子贡问道：“有没有一句可以终身奉行的话？”孔子说：“那大概是‘恕（道）"吧！自己所讨厌的事情，不要施加在别人身上。” 文章评价 v (1)关于学习的态度和方法。 如：第1、2、3、4、5章。 v (2)关于思想品德修养。 如：第1、4、5、6、7、8、9、10章。 v (3)关于孔子思想体系的核心：“仁”的概念。 如：第8、10两章。 练习 v 1. 本文选自《 》，该书是一部______________的儒家经典著作。 孔子是我国___________时期伟大的思想家、___________。 v （论语 记录孔子及其弟子言行 春秋 教育家） v 2. 加点词的意义不同的一项是（ ） A. ①学而时习之 ②传而不习乎 B. ①学而时习之，不亦说乎 ②诣太守，说如此 C. ①吾日三省吾身 ②见不贤而内自省也 D. 知之为知之，不知为不知，是知也 （B） v 3. 加点词的意义相同的一项是（ ） A. ①温故而知新 ②……故时有物外之趣 B. ①吾日三省吾身 ②日初出沧沧凉凉 C. ①任重而道远 ②天即将降大任于是人也 D. ①传不习乎 ②空谷传响 v 4. 解释下列语句中加点词语的意义。 ①然后知松柏之后凋也 凋_______ ②与朋友交而不信乎 信_______ v 5. 把下列句子译成现代汉语。 v ①吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传而不习乎？ v 答：______________________________________ v ②子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” v 答：________________________________________. v 6、写出选文中的成语（要求三个以上）。 v 答：成语：________________________________ （温故知新、见贤思齐、三人行必有我师、择善而。 2. 出自论语中的文言文解释 1.孔子说："学习了（知识），然后按一定的时间去实习（温习）它，不也高兴吗 有志同道合的人从远处（到这里）来，不也快乐吗 人家不了解我，我却不怨恨，不也是君子吗 2.有子说：“若其人是一个孝弟之人，而会存心喜好犯上的，那必很少了。若其人不喜好犯上，而好作乱的，就更不会有了。君子专力在事情的根本处，根本建立起，道就由此而生了。孝弟该是仁道的根本吧？ 3.孔子说：“花言巧语，一副讨好人的脸色，这样的人是很少有仁德的。” 4.曾子说："我每天多次地反省自己：替别人办事是不是尽心竭力呢 跟朋友往来是不是诚实呢 老师传授的学业是不是复习过呢 " 5.孔子说：“要治理好一个能出一千乘兵车的大诸侯国其实并不难，只要能做到以下三点就行了：慎重处理国事取信于人民，节省开支爱护人民，征用民工只在农闲之时。” 6.孔子说：“诸位！进家要孝顺父母，出外要顺从兄长，行为时常谨慎、守信，博爱大众，而亲近仁者。工作之余，则可研习六艺之文。” 7.子夏说：“只要能坚持向有才德的人学习，不断改正自己爱好享娱之心，奉养父母能尽心尽力，为君王办事能舍身为国，与朋友交往能言而有信。虽然说不是在读圣贤之书，但我一定要说是在读圣贤之书。” 8.孔子说：“君子要厚重，不厚重就没有威严，所学的东西也不会坚固。在与人相处中要以忠信为主。不能与德才不如自己的人做朋友。如果有了过失或错误不要害怕改正。” 9.曾参说：“对于刚去世的人要谨慎地处理丧事，对于早已去世的人要真诚地祭祀、追忆，民众受到感化和教育，仁德之心就一定会更加敦厚、浓淳”。 10.子禽向子贡问道：“孔子到了这些诸侯国，一定会听到国君们来问政事，是孔子向他们提出了请求呢？还是他们向孔子提出了请求呢？”子贡回答说：“孔子具有温、良、恭、俭、让五种美德，所以迎得国君们的敬重，向他问政。孔子的请求，是不是与别人的请求不一样呢？” 11.孔子说：“他父亲在世的时候，要看他的志向；他父亲去世以后，要看他的行动；在他父亲去世三年内不改变父亲的意向，这样的孩子可以称得上‘孝"了。” 12.讲规矩，不能乱。但在用时，应当以和为贵。先王，是先代的帝王。王，是指圣人在位者。先王为政之道，即是制礼用和。礼由先王所制立，历代虽有增损，但以用和为最美.无论小事大事，皆用礼，而不用和，则于事有所不行。既知和为贵，然而专门用和，不用礼来节制，此亦不可行. 13.反复思维所说的话是否合宜。合宜则守信，不合宜则不必守信。自己要卑逊，但要近于礼，也就是要合乎礼节，这才能远离耻辱。如果恭而不合礼，便是耻辱。所亲不失其亲，亦可宗敬。亦即所亲的是仁义之人，是为不失其亲。能够所亲不失其亲是有知人之明，故可宗敬. 14.君子是求学求道的人。君子所求者，比食居更重要。君子做事要敏捷，但事先要审虑周详.君子所学如有疑问，则去请问有道德有专学的人，求其指正。照以上所说而行，可以说是好学了. 15.子贡问：人虽贫穷，而无谄求，人虽富有，而不骄傲，何如.孔子说：可以.贫而乐道，如颜子箪食瓢饮，不改其乐。这比无谄更好。富而好礼，则能以恭敬待人，虽对贫贱之人亦能待之以恭敬，这比不骄更好。子贡即悟孔子之意，：此义就是诗所说的切磋琢磨吗？孔子乃称许子贡。从此可以与子贡谈诗了。因为，告诸往而知来者. 16.空子说：别人不了解我，我还是我，于我自己并没有什么损失. 累死我了 3. 初一《论语》三则文言文翻译 1。司马牛问怎样做一个君子。孔子说：“君子不忧愁，不恐惧。”司马牛说：“不忧愁，不恐惧，这样就可以叫做君子了吗？”孔子说：“自己问心无愧，那还有什么忧愁和恐惧呢？” 2.司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？” 翻译：司马牛忧愁地说：“别人都有兄弟，唯独我没有。”子夏说：“我听说过：‘死生有命，富贵在天。"君子只要对待所做的事情严肃认真，不出差错，对人恭敬而合乎于礼的规定，那么，天下人就都是自己的兄弟了。君子何愁没有兄弟呢？” 3。齐景公问孔子怎样治理国家。孔子答道，“国君的行为要符合国君的要求，臣子的行为要符合臣子的要求，父亲的行为要符合父亲的要求，儿子的行为要符合儿子的要求。”齐景公说，“说得好啊！要是真的国君的行为不符合国君的要求，臣子的行为不符合臣子的要求，父亲的行为不符合父亲的要求，儿子的行为不符合儿子的要求。即使有粮饷俸禄，我能来享用它吗？” 4. 论语一则（带解释、相关故事） 1、《论语》第一则 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？ 译文： 孔子说：“学习了并且经常去复习它，这不是一件很愉快的事情吗？有朋友从远方来，这不也是件很快乐的事情吗？没有人了解自己，自己也不因此而烦恼怨恨，这不正是一种君子的胸襟吗？” 2、论语三则 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”《论语·学而》 子曰：“温故而知新，可以为师矣。”《论语·为政》 子曰：“学而不思则罔（wǎng），思而不学则殆（dài）。”《论语·为政》 译文： 学习到的东西，常常去练习、实践，不是很快乐吗？有志同道合的人从远方来，不也快乐吗？人家不了解我，我却不怨恨，不也是君子吗？ 学习过的知识进而又能从中获得新的理解与体会，就可凭此做学习的榜样 学习而不思考，就会迷惑；思考而不学习，就会因为迷惑而更加危险。 扩展资料： 论语： 《论语》是孔子及其弟子的语录结集，由孔子弟子及再传弟子编写而成，至战国前期成书。全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。 此书是儒家学派的经典著作之一，与《大学》《中庸》《孟子》并称“四书”，再加上《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》，总称“四书五经”。 《论语》在古代有3个版本：《古论》、《鲁论》和《齐论》。现在通行的《论语》是由《鲁论》和《古论》整理形成的版本。

忠孝仁义其实是儒家的核心思想的简要表达。儒家思想的核心：仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌。忠：己欲立而立人，己欲达而达人。孔子认为忠乃表现于与人交往中的忠诚老实。孝：孔子认为孝悌是仁的基础，孝不仅限于对父母的赡养，而应着重对父母和长辈的尊重，认为如缺乏孝敬之心，赡养父母也就视同于饲养犬，乃大逆不孝。孔子还认为父母可能有过失，儿女应该婉言规劝，力求其改正，并非对父母绝对服从。这些思想正是中国古代道德文明的体现。然而孔子论孝，还讲"父母在，不远游"， "三年无改于父之道，可谓孝矣"，表现了其时代的局限性。孝被后世之儒定为繁琐仪式，《礼记》中规定父母死后"水浆不入口，三日不举火"，"哭泣无数"以至"身病体羸"变成精神和肉体的自我摧残。宋明时代把孝道作为道德论中最重要的范畴之一，理学家朱熹提倡父权绝对化。孝观念，在不同历史时期的演变中，剔除宣扬封建主义糟粕外，也有一些合理因素，提倡子女对父母的"尊"、"敬"、"养老"，将孝亲与忠于民族大义相结合，主张死后薄葬节用等。仁：爱人。孔子思想体系的理论核心。它是孔子社会政治、伦理道德的最高理想和标准，也反映他的哲学观点，对后世影响亦甚深远。仁体现在教育思想和实践上是"有教无类"。义：原指"宜"，即行为适合于"礼"。孔子以"义"作为评判人们的思想、行为的道德原则。

　　养生原则,是指实施养生活动时所必须遵循的总的法则。...养生原则,是指实施养生活动时所必须遵循的总的法则。那么养生六大基本原则有什么呢?我和您一起去看看吧!希望下面文章对您有帮助哦! 　　养生六大基本原则 篇1 　　一、适应自然规律 　　“人与天地相应。”(《灵枢邪客》)人的生命活动是遵循自然界的客观规律而进行的，人体自身具有与自然变化规律基本上相适应的能力，如果人能掌握其规律，主动地采取各种养生措施适应其变化，就能避邪防病，保健延衰。例如：《素问四气调神大论篇》即提出“春夏养阳，秋冬养阴，以从其根。”这种“顺时摄养”的原则，就是顺应四时阴阳消长节律进行养生，从而使人体生理活动与自然界变化的周期同步，保持机体内外环境的协调统一。 　　二、重视精神调养 　　1、 避免不良刺激 避免不良刺激，主要包涵着两方面的内容： 其一，是要尽量地避免外界环境的不良刺激对人体的影响。因为，一个优美的自然环境，良好的社会环境，和睦幸福的家庭氛围等，有利于精神的调养。因而，要积极创建这种环境和氛围，尽量避免来自自然环境、社会环境、家庭因素等方面的不良刺激。 其二，要积极地治疗躯体性疾患，防止其内源性因素的不良刺激.躯体疾患既可给患者造成痛苦等不良刺激，重病或久病常易形成患者的精神负担，其内源性刺激还可产生异常的情志变化，加重病情，影响康复，遂致早衰。 　　2、提高自我心理调摄能力 过激、过久的情志刺激，只有在超越人的心理调节范围时才能成为致病因素。人的心理调节能力，首先与人的“志意和”密切相关。亦即《灵枢本脏》所说的：“志意和则精神专直，魂魄不散，悔怒不起，五脏不受邪矣。”具体言之，“志意和”与人群中个体的气质、性别、年龄、经历、文化思想修养等密切相关，从而表现在对情志致病的耐受性、敏感性、易发生性等方面的个体差异因而要求人们能通过养生活动善于自我心理调摄，通过经验认识及思想活动过程来转移情绪情感反应，消除其不良刺激，保持良好的心境。 　　三、房事有节 　　男女两性的性生活是先天赋予的本能，是人类种族延续所必须的，而且男女从青春发育期开始就自然地产生性行为的欲望，这是肾中精气充盈的表现。性生活适当，不但有利于个人的健康，同时对民族的繁衍昌盛，社会和家庭的安定和睦都有重要意义，所以历代医家未有不重视性生活者。 自古以来，人们皆主张男大当婚，女大当嫁，说明性生活是必须的，是顺应自然的。如果成年之后，没有适当的性生活，不但生理上得不到满足，日久易酿成疾病;而且在心理上由于所欲不遂，隐曲难伸，易形成气机郁滞之证。古代医籍中每有论及寡妇、鳏夫之病者，认为肝失疏泄者居多，其缘故即在于此。 由于性生活要消耗肾精，因此必须节制。肾中精气是人生命活动的原动力，全身阴阳之根本，过于消耗，必致亏虚，往往导致性机能减退，全身虚弱，甚至早衰，故肾精不可不惜。 　　四、注意形体锻炼 　　形体的锻炼，不仅可以促进气血的流畅，使人体筋骨劲强，肌肉发达结实，脏腑功能健旺，增强体质，还能以“动”济“静”，调节人的精神情志活动，促进人的身心健康。因而，运动养生是养生活动中的一个重要的内容。 对于形体的锻炼，一般要求运动量要适度，做到“形劳而不倦”。并且要求循序渐进，持之以恒，方能收到动形以养生的功效。 　　五、谨和五味 　　“食能排邪而安脏腑，悦情爽志以资气血”。(《备急千金要方》)因而，前人十分重视饮食养生。食养，亦需遵循一定的原则： 　　1、辩饮食之宜忌 《金匮要略》曾经指出：“凡饮食滋味以养于生，食之有妨，反能为害。……若得宜则益体，害则成疾，以此致危。”说明已认识到了饮食与人体健康之间存在着宜与忌、利与害的辩证关系。因而，辩饮食之宜忌是食养的原则之一。一般说来，体质偏热者，进食宜凉而忌温;体质偏寒者，进食宜温而忌凉;平体之人，宜进平衡饮食而忌偏。 　　2、平衡膳食 安身之本必资于食，而机体对于营养物质的需求则是多方面的。含有多种丰富营养的饮食物可以促进机体的生长发育，可以推迟衰老的发生，可以减少因衰老而招致的多种疾病，因而，要求食养中膳食的调配要尽可能地全面、合理、互补，即平衡膳食的原则。例如：《素问藏气法时论篇》记述的“毒药攻邪，五谷为养，五果为助，五畜为益，五菜为充，气味合而服之，以补益精气。”已经包涵着在食养中饮食调配要求营养全面、合理的认识。 　　六、防止病邪侵害 　　慎避外邪，是寓于养生学中的一条重要原则。主要体现在三个方面：其一是“虚邪贼风，避之有时。”(《素问上古天真论篇》)其二是要注意“避其毒气”，以防止其致病和“染易”。其三是实施药物预防等。如：早在《素问遗篇刺法论篇》中就已有“小金丹……服十粒，无疫干也”的记载。至于近代采用药物预防传染病及某些疾病的发生与流行，其内容更为丰富，构成防病养生活动中重要的一环。 　　养生六大基本原则 篇2 　　中医养生 六大原则 ： 　　养生原则之一：协调脏腑 　　五脏间的协调，即是通过相互依赖，相互制约，生克制化的关系来实现的。有生有制，则可保持一种动态平衡，以保证生理活动的顺利进行。 　　脏腑的生理，以“藏”、“泻”有序为其特点。五脏是以化生和贮藏精、神、气、血、津液为主要生理功能;六腑是以受盛和传化水谷、排泄糟粕为其生理功能。藏、泻得宜，机体才有充足的营养来源，以保证生命活动的正常进行。任何一个环节发生了故障，都会影响整体生命活动而发生疾病。 　　脏腑协同在生理上的重要意义决定了其在养生中的作用。从养生角度而言，协调脏腑是通过一系列养生手段和措施来实现的。 　　协调的含义大致有二： 　　一是强化脏腑的协同作用，增强机体新陈代谢的活力。 　　二是纠偏，当脏腑间偶有失和，及时予以调整，以纠正其偏差。 　　这两方面内容，作为养生的指导原则之一，贯彻在各种养生方法之中，如：四时养生中强调春养肝、夏养心、长夏养脾、秋养肺、冬养肾;精神养生中强调情志舒畅，避免五志过极伤害五脏;饮食养生中强调五味调和，不可过偏等等，都是遵循协调脏腑这一指导原则而具体实施的。又如运动养生中的“六字诀”、“八段锦”、“五禽戏”等功法，也都是以增强脏腑功能为目的而组编的。 　　养生原则之二：畅通经络 　　经络是气血运行的通道。只有经络通畅，气血才能川流不息地营运于全身。只有经络通畅，才能使脏腑相通、阴阳交贯，内外相通，从而养脏腑、生气血、布津液.传糟粕、御精神，以确保生命活动顺利进行，新陈代谢旺盛。所以说，经络以通为用，经络通畅与生命活动息息相关。一旦经络阻滞，则影响脏腑协调，气血运行也受到阻碍。因此，《素问·调经论》说：“五脏之道，皆出于经隧，以行血气，血气不和，百病乃变化而生”。所以，畅通经络往往作为一条养生的指导原则，贯穿于各种养生方法之中。 　　畅通经络在养生方法中主要作用形式有二： 　　一是活动筋骨，以求气血通畅。如：太极拳、五禽戏、八段锦、易筋经等，都是用动作达到所谓“动形以达郁”的锻炼目的。活动筋骨，则促使气血周流，经络畅通。气血脏腑调和，则身健而无病。 　　二是开通任督二脉，营运大小周天。在气功导引法中，有开通任督二脉，营运大、小周天之说，任脉起于胞中，循行于胸、腹部正中线，总任一身之阴脉，可调节阴经气血;督脉亦起于胞中，下出会阴，沿脊柱里面上行，循行于背部正中，总督一身之阳脉，可调节阳经气血。任、督二脉的相互沟通，可使阴经、阳经的气血周流，互相交贯，《奇经八脉考》中指出：“任督二脉，此元气之所由生，真气之所由起”。 　　因而，任督二脉相通，可促进真气的运行，协调阴阳经脉，增强新陈代谢的活力。由于任督二脉循行于胸腹、背，二脉相通，则气血运行如环周流，故在气功导引中称为“周天”，因其仅限于任督二脉，并非全身经脉，故称为“小周天”。在小周天开通的基础上，周身诸经脉皆开通，则称为“大周天”。所以谓之开通，是因为在气功、导引诸法中，要通过意守、调息，以促使气血周流，打通经脉。一旦大、小周天能够通畅营运，则阴阳协调、气血平和、脏腑得养，精充、气足、神旺，故身体健壮而不病。 　　开通任督二脉，营运大小周天其养生健身作用都是以畅通经络为基础的，由此也可以看出，畅通经络这一养生原则的重要意义。 　　养生原则之三：清静养神 　　在机体新陈代谢过程中，各种生理功能都需要神的调节。故神极易耗伤而受损。因而，养神就显得尤为重要。《素问·病机气宜保命集》中指出：“神太用则劳，其藏在心，静以养之”。所谓“静以养之”，主要是指静神不思、养而不用，即便用神，也要防止用神太过而言。《素问·痹论》中说：“静则神藏，躁则消亡”，也是这个意思。静则百虑不思，神不过用，身心的清流有助于神气的潜藏内守。反之，神气的过用、躁动，往往容易耗伤神气，会使身体健康受到影响。所以，《素问·上古天真论》中说：“精神内守，病安从来”，强调了清静养神的养生保健意义。 　　清静养神是以养神为目的，以清静为大法。只有清静，神气方可内守。清静养神原则的运用归纳起来，大要不外有三。 　　一是以清静为本，无忧无虑，静神而不用，即所谓“恬淡虚无”之态，其气即可绵绵而生; 　　二是少思少虑，用神而有度，不过分劳耗心神，使神不过用，即《类修要诀》所说的“少思虑以养其神”; 　　三是常乐观，和喜怒，无邪念妄想，用神而不躁动，专一而不杂、可安神定气，即《内经》所言的“以恬愉为务”。 　　这些养生原则，在传统养生法中均有所体现。比如调摄精神诸法中的少私寡欲，情志调节;休逸养生中的"养性恬情;气功、导引中的意守、调息、入静;四时养生中的顺四时而养五脏;起居养生中的慎起居、调睡眠等等，均有清静养神的内容。 　　养生原则之四：调息养气 　　养气主要从两方面入手，一是保养元气，一是调畅气机。元气充足，则生命有活力，气机通畅，则机体健康。 　　保养正气，首先是顺四时、慎起居，如果人体能顺应四时变化，则可使阳气得到保护，不致耗伤。即《素问·生气通天论》所说：“苍天之气清静，则志意治，顺之则阳气固，虽有贼邪，弗能害也。此因时之序”。故四时养生、起居保健诸法，均以保养元气为主。 　　保养正气，多以培补后天，固护先天为基点，饮食营养以培补后天脾胃，使水谷精微充盛，以供养气。而节欲固精，避免劳伤，则是固护先天元气的方法措施。先天、后天充足，则正气得养，这是保养正气的又一方面。 　　此外，调情志可以避免正气耗伤，省言语可使气不过散，都是保养正气的措施。 　　至于调畅气机，则多以调息为主。《类经·摄生类》指出：“善养生者导息，此言养气当从呼吸也”。呼吸吐纳，可调理气息，畅通气机，宗气宣发，营卫周流，可促使气血流通。经脉通畅。故古有吐纳、胎息、气功诸法，重调息以养气。在调息的基础上，还有导引、按蹻、健身术、以及针灸诸法。都是通过不同的方法，活动筋骨、激发经气、畅通经络，以促进气血周流，达到增强真气运行的作用，以旺盛新陈代谢活力。足以看出，在诸多养生方法中，都将养气作为一条基本原则之一，而具体予以实施，足见养气的重要。 　　养生原则之五：综合调养 　　人是一个统一的有机体，无论哪一个环节发生了障碍，都会影响整体生命活动的正常进行。所以，养生必须从整体全局着眼，注意到生命活动的各个环节，全面考虑，综合调养。 　　综合调养的内容，不外着眼于人与自然的关系、以及脏腑、经络、精神情志、气血等方面，具体说来，大致有：顺四时、慎起居、调饮食、戒、调情志、动形体，以及针灸、推拿按摩、药物养生等诸方面内容。恰如李梃在《医学人门·保养说》中指出的：“避风寒以保其皮肤、六腑”，“节劳逸以保其筋骨五脏”，“戒以养精，正思虑以养神”，“薄滋味以养血，寡言语以养气”。避风寒就是顺四时以养生，使机体内外功能协调;节劳逸就是指慎起居、防劳伤以养生，使脏腑协调;戒、正思虑、薄滋味等，是指精、气、神的保养;动形体、针灸、推拿按摩，是调节经络、脏腑、气血，以使经络通畅、气血周流，脏腑协调;药物保健则是以药物为辅助作用，强壮身体、益寿延年。从上述各个不同方面，对机体进行全面调理保养，使机体内外协调，适应自然变化，增强抗病能力，避免出现失调、偏颇，达到人与自然、体内脏腑气血阴阳的平衡统一，便是综合调养。 　　养生六大基本原则 篇3 　　春季养生的六大原则 　　1、早起早睡以养肝 　　《黄帝内经》说：“春三月，此谓发陈，天地俱生，万物以荣，夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生，生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，此春气之应，养生之道也。逆之则伤肝……”意思是说立春开始后自然界生机勃勃，万物欣欣向荣，这时人们应当顺应自然界生机勃发之景，早睡早起，早晨去散散步，放松形体，使情志随着春天生发之气而不可违背它，这就是适应春天的养生方法。违背了这种方法，就会损伤肝，这是因为春天生养的基础。因此，春季以舒畅身体，调达情志为养生方法。 　　2、防止旧病复发 　　古谚语：“百草回芽，旧病萌发。”可见立春后是疾病多发的季节。春天的多发病有肺炎、肝炎、流脑、麻疹、腮腺炎、过敏性哮喘、心肌梗塞、精神病等。因此对于有肝炎、过敏性哮喘、心肌梗塞等的患者要特别注意调养预防。 　　3、不要过早减衣 　　“春不减衣，秋不戴帽”。立春气温还未转暖，不要过早减掉冬衣。冬季穿了几个月的棉衣，身体产热散热的调节与冬季的环境温度处于相对平衡的状态。由冬季转入初春，乍暖还寒，气温变化又大，过早减掉冬衣，一旦气温下降，就难以适应，会使身体抵抗力下降。病菌乘虚袭击机体，容易引发各种呼吸系统疾病及冬春季传染病。 　　4、每天梳头百下 　　《养生论》说：“春三月，每朝梳头一二百下”。春季每天梳头是很好的养生保健方法。因为春天是自然阳气萌生升发的季节，这时人体的阳气也顺应自然，有向上向外升发的特点，表现为毛孔逐渐舒展，代谢旺盛，生长迅速。故春天梳头，正符合这一春季养生的要求，有宣行郁滞，疏利气血，通达阳气的重要作用。 　　5、少吃补品和盐 　　很多人崇尚冬季进补，但是立春后进补要适度。一年四季有“春生、夏长、秋收、冬藏”的特点。人生于自然，应顺应自然规律。冬季根据个人体质适量进补，符合冬藏的养生原则。但立春之后的这段时间里，不论是食补还是药补，进补量都要逐渐减少，以便逐渐适应即将到来的春季舒畅、升发、条达的季节特点。与此同时，减少食盐摄入量也很关键，因为咸味入肾，吃盐过量易伤肾气，不利于保养阳气。 　　6、多吃韭菜香菜 　　春季阳气初生，饮食的调养除了注意升发阳气，还要投脏腑所好，应适当吃些辛甘发散之品，不宜吃酸收之味。因为酸味入肝，具有收敛之性，不利于阳气的生发和肝气的疏泄。食物可选择辛温发散的葱、香菜、花生、韭菜、虾仁等，少食辛辣之物。 　　韭菜虾皮炒鸡蛋是春季时节很好的药膳。韭菜一把洗净、鸡蛋2-3个、虾皮适量。韭菜切小段，鸡蛋破壳后打匀。炒锅上火，植物油烧温热后，放入虾皮煸炒至香。然后倒入打匀的鸡蛋，待鸡蛋炒得稍有固定形状后将韭菜倒入。煸炒一阵后加盐，姜末、味精，再翻炒一阵即可。韭菜辛温发散，有助于人体阳气生发、舒畅，鸡蛋养血，这道菜能滋肝养血，生发阳气，适合春季进补食用。

材料1和材料2都承认事物是运动变化发展的。但是材料1认为运动变化是客观事物自身具有的，世界发生变化，事物就要发生变化，事物变了，各种规律、方法、功能也就会发生变化。材料2慧能的观点则不是从事物自身来谈变化，而是认为人的心理、人的思想、意志是变化发展的源泉、动力，这是一种唯心主义的运动观，割裂了物质与运动的关系。

根据择日学原理，办事应择吉日吉时，只要不是忌讳的事，宜则最好；其他看性质，是更接近宜类的还是忌类的，除了忌讳的之外，都可以做。

1、从刀耕火种到铁犁牛耕的农业耕作方式的变革（1）原始农业：刀耕火种（火耕）（2）我国农业进入了“耜耕”或“石器锄耕”阶段的标志：松土工具耒耜的出现和普遍使用。（3）商周时期，出现青铜农具。春秋时期，小件铁农具问世。牛耕是我国农用动力上的一次革命。战国时，牛耕初步推广。此后，铁犁牛耕逐步成为中国传统农业的主要耕作方式。说明：推动耕作方式演变的根本原因：生产力的发展，特别是生产工具的进步。2、我国古代农业的主要经营模式：小农经济或自耕农经济（1）特点：①小农经济以家庭为生产、生活单位②农业和家庭手工业相结合③生产主要是为满足自家基本生活的需要和交纳赋税④是一种自给自足的自然经济，也是中国封建社会农业生产的基本模式。（2）形成原因：①春秋战国时期铁农具和牛耕技术的推广。②私有土地的出现。（3）局限性：分散性、封闭性、落后性。（4）历史作用：在封建社会形成与发展时期，它基本上适应了生产力的发展水平，有利于社会经济的发展，小农努力提高耕作技术，尽可能提高单位面积产量，促进了古代精耕细作农业的发展。3、土地制度的演变：（1）原始社会：氏族公社集体公有。（2）奴隶社会：井田制。①性质（实质）：奴隶社会的土地国有制。②演变：开始于夏、商，盛行于西周，瓦解于春秋。（3）封建社会：土地私有制①土地私有制：君主土地私有制、地主土地私有制（土地兼并是最主要的来源和扩大途径，占有封建社会的大部分土地且具主流地位）、自耕农土地私有制（是封建统治的重要基础）②土地国有制：封建国家占有一部分土地，屯田制、均田制。二、中国古代手工业的巨大成就1.古代中国在冶金术、制瓷业、丝织业等手工业部门取得的主要成就①商朝的司母戊鼎世界稀有。②东汉杜诗发明水排，用水利鼓风冶铁。③魏晋南北朝发明灌钢法④唐代制瓷形成南青北白两大系统。⑤宋代江西的景德镇，到元代发展为全国制瓷中心，明清时是全国的瓷都。⑥明朝在青花瓷的基础上，烧制出彩瓷；清代还发明了珐琅彩。⑦明清时苏州、杭州是著名的丝织业中心，使用花楼机机构复杂精密。2.古代中国手工业发展的特点：（1）中国传统社会长期存在农耕为主兼营副业的自给自足的手工业经济。（2）从春秋战国时期开始，官营手工业、民营手工业和家庭手工业就成为古代中国手工业三种主要经营形态，代表中国古代手工业水平的则是官营和专业的私营手工业生产

就是做什么事情都不会顺利，尽量不要做大事情。但是个人认真不要太迷信。求采纳

　　八字喜用神既是八字分析的基础，又是后天补救的关键。　　"用神"，分为两种：　　一、局中所用之物（或有用之物），为用神。如己日干生于酉月，天干透辛，则以辛为用神，辛为己之食神，即食神为用，此为食神格。但这个食神并不一定是使命局趋向综合平衡之物，只是八字"有用"之物而已，见下。　　二、使命局趋向综合平衡的一种五行，为用神。承上，己生酉月，天干透辛。　　①如果四柱其余干支中有许多己土比肩、戊土劫财、丙丁火印星，己虽生酉月泄气，而日干仍然较旺，柱中又有壬癸水财星的话，可以取财星作为用神，如：　　戊己辛癸　　辰巳酉未　　辛金得月令透干，金之力强，可取辛金为用（因辛金有用），为食神格，柱多比劫印星，日干强，取年上癸水为用神，为食神生财格，火生土，土生金，金生水，秀气流通，诚为美格，大运走水运，必然大吉大利，发福百端，金运次吉，也是好运。火运损了食神不利，木运平常，土运有吉有凶。此身旺，食神之利在于泄身、生财。　　②如果四柱其余干支中戊己土、丙丁火少，日干又因为食神旺而泄气过甚，日干衰，又宜以火土为用神，如：　　庚己辛癸　　午酉酉亥　　此己土遭伤官食神重重泄气，日干衰弱不堪，只可取午中的丁火、己土作为用神，大运必以火土（丙丁火制金，戊己土帮身）运方佳，虽然八字不平衡，但一走到是火土的大运流年，仍可发福非常。行金、水、木皆为凶运。此身弱，食神之弊在于泄身生财，己身尚不健全，何堪再见食神泄气。　　③如果四柱其余干支多甲乙木，日干虽弱有根，此甲乙木克身为紧，必要食神制去官杀方可言吉，如：　　辛己乙乙　　未巳酉亥　　此己土日干虽弱，但坐下印绶，时逢比肩帮身，不致过弱，所惧者，两重乙木通根透干，猛克己土，有杀先论杀，此杀星攻身为紧，妙在时上辛金透出，得月令力强，制伏乙木，则此辛、酉之金克去身边之鬼，此命又当以辛金作为用神，大运行金运，自可发福，土运帮身亦吉，不可行火运，克去了食神为凶（由此可知，身弱不一定行印运就是好运）。此食神之利在于杀重身轻，举动尽为牵制，日主喜食神，食神制伏七杀，一将当关，群邪自服，故本命又得以食神为用矣。　　④如果四柱其余干支中丙丁火过甚，日干又强，则又宜以水克去丙丁火，以财损印，如：　　辛己丁丙　　未亥酉午　　此不特丙丁火重重，生日干过多，且制了食神，必以壬癸水为用，以去其丙丁火，而卫护食神，大运行水，便是大吉之运。月令食神泄秀，今酉金被伤，必要水来救应，此柱中有壬水，大运仍宜水运为至美。此食神有病，要医其食神也。　　由以上例证可知，凡局中有用之物，为用神，而此有用之物，当以月令为先，月令本气无取，可看月令所藏之物有无透干，若均无取，然后方能看别处（如例③）。此有用之物，有宜与不宜，宜则益之（如例①），过则损之（如例②），有病则医之（如例④）。　　以上非独食神而言，其余诸多变化，要举一反三，细心领悟。

“左操五音，右执五味”，讲的是君臣各自的本份。人君在上边发令，总是安逸的，故居于左；人臣在下边出力，总是劳顿的，故居于右。五音虽不同声而可以协调，这是比喻人君出令没有离开法则，从而无所不顺，“顺”则法令通行无阻，政事赢得成就。五味虽不同物而可以调和，这是比喻人臣出力办事没有离开法则，从而无所不得。“得”则劳力有所专务，财物有所增长。所以人君出令，专为正国而不为满足私欲，与民同爱而并非独行其是，如此施德而无私，则四海归服。人臣出力任事，同尽忠心而不争夺私利，不失本职而不猎取虚名，如此勤敬而无所忌妒，则天下男女都将和谐共勉。人君行事失去协调，则国家教化的成果必然流失，流失则国家混乱失败；人臣行事失去协调，则百姓的生活不能供养，不能供养则离散逃亡。君臣各自胜任其本职，国家就安宁了。所以，把这称之为“大德。”关于“怀绳与准钩，多备规轴，减溜大成，是唯时德之节。”绳，可以扶偏为正；准可以破险为平；钩，可以进入弯曲而取出直线。这是比喻圣君贤相关于法度的运用。法度详尽而无所遗失，因而其功能也将完备无缺。国家还是那个国家，人民还是那些人民，桀纣因乱而败亡，汤武却因治而兴盛。彰明治国之道来教育人民，申明治国之法来对待人民，使人民从善成风，这就是汤武的功绩，所谓“多备规轴”，指的是“成轴”。成轴的品种繁多，放在大的地方不松动。放在小的地方不堵塞，就像按照各种足迹做成鞋楦子，怎么能够不合适呢？非常合适，在于非常完备，因为挑选着使用，所以不会缺乏。由此，主持教化的人就可以得到了借鉴。上天养育万物，多得无法计量；大地造化万物，多得没有边际。所谓是就不是非，非就不是是，但是非又一定是共同存在的。如果确认某一事物为正确，是因为早有一个错误事物先在那里被定下来了，而且必有一个错误事物已在那里被人识别考虑了。然而这些过程，都将是仓淬到来，令人无法准备的。所以，圣人总是要博闻多见，积累规律性的理论、原则等待新事物的到来。新事物一经出现，就与这些理论模式相参对，错误与正确的分别就在其中解决了。“减”的意思是完全，“溜”的意思是发展，说的是局部与全局全面完善，无不处理得宜。所以说：完全发展而达到完备无缺。成功的方法，一定有规可循。必须极力修德，详审时机，时机与德望结合，便是成事的机会，就象符契的相合一样。所以说：最重要的是时与德的结合要恰到好处。“春采生，秋采苽；夏处阴，冬处阳。”这是说圣人的动静、开合、屈伸、取予，一定要因时制宜。合于时宜则动、不合时宜则静。所以，古代贤士有图谋而不宣扬。他总是收敛其治世的言论，暗中收敛而注意隐藏自己。贤人处于乱世，知道治世之道行不通，就以沉抑的态度躲避刑罚，静默的方式求得免祸。他的躲避，有如夏天之就清凉，冬天之就温暖，才可以沾不上寒热之害。他这并不是怕死而不忠。硬要强进谏言而带来杀身之祸，往上说，伤害了君主尊严的义理；往下说，伤害了人臣个人的生命，其不利是太严重了。因此，他退身下野却不肯扔掉笏版，解职退休也不停止版书，以等待政治清明的形势。所以，微子并没有替纣王死难，而是受封于宋国，充当殷遗民的首领。这样，祖先不被湮灭，后世也不断绝。所以说：大贤人的德泽是长远的。“明乃哲，哲乃明，奋乃苓，明哲乃大行。”这是说独擅其美，自恃其盛，自奋其能，而且以骄傲放荡的态势去欺凌他人，人之失败常从这里开始。为此，圣人写在书里，传给后学之士说：奋，是兴盛；苓，是衰落。只兴盛而不衰落的事，从来没有。所以，有道之人，总是不表现自己分量十足，不表现局量已满，不表现调子太高，不表现气度高傲至极。爵位高就注意尊敬贤士，俸禄厚就注意施放财物，功劳大而不夸耀，事业盛而并不骄傲。名与实的互相矛盾是由来已久的事了，所以互相排斥而不能并有。明智的人知道不可能两者兼备，于是只取其一，弃名取实。因此，安定而无忧。“毒而无怒”，这是说平息忿怒可以速成其事。“怨而无言”说的是不可不保持谨慎：发言不周到严密，反伤其身。“欲而无谋”，说的是谋事不可外泄，谋外泄则灾祸来临。若是用激发忿怒的办法速成其事，用连同处死的法律查获盗贼；而且还发言轻率，谋划外泄，灾祸一定累及于自身。所以说：有所厌恶也不要忿怒，有所抱怨也不要说出，有所企图也不可轻谋于他人。“大揆度仪，若觉卧，若晦明”，说的是用深沉的态度自我反省，用静默的态度深思熟虑。此时要依靠贤才“的意见，采纳仁良之士的主张，既然明通于可否利害的道理，就有如启发了蒙昧一样。所以说：要像睁着眼睛睡觉，要像在暗夜里明察，要象丹朱在尧当政时的戒惧。“毋访于佞”，说的是不可使用奸佞之人，使用奸佞则将严重行私。“毋蓄于谄”，说的是不可保护诣媚行为，保护诣媚则将欺骗君上。“毋育于凶”，说的是不可使用凶暴手段，手段凶暴则将伤害民众。“毋监于谗”，说的是不可听信谗言，听信谗言则将脱离贤士。行私、欺上、伤害民众、脱离贤士，这四者用事，正是要危害君主仪法，丧失君主政绩的。作为君主，丧失了仪法与政绩，还想要靠它取得名誉；作为人臣，不忠而邪僻，以用它追求爵禄，乱风俗败世道，以便偷安享乐；即使国家威力再大，也是要损坏的。所以说：“治国不正，虽大亦将灭亡。”因此，古人阻止这四者通行的途径，堵塞它们的通道，并控制自身而不许循行此路。所以写在书上，传下来告诫后代人说：造怨深重者，国威将丧失净尽。关于“不用其区区”，说的是“虚静”。人生没有长久不变的，所以说要虚静待物。凡是固结事物而不许其活动，堵塞事物而不使其运行，那必然失掉时机。失掉时机则事情废而不成。治国者只心正而无谬误，还不能称贤；正直而无才能，也不能称美。圣人之所以被誉为贤美，是因为允许和随任事物的发展变化。这种赐与，好比渊泉之水没有枯竭，微微细细而不断流施，因此，德的流布，其润泽普遍加于万物。所以说：圣人是与天地相配的。关于“鸟飞准绳”，这是说伟大人物的生活义理。鸟的飞翔，一定要返回到山上，集合在谷中。不飞回到山上则疲困，不集合到谷中则死亡。山与谷的地位，不一定平正笔直。但回到山上、集在谷中的路线，曲折固然曲折，总的则应该是正直的。因为鸟从北方起飞，意想到南方就飞到南方；从南方飞起，意想到北方就到达北方。如果大的意向是正确的，不可以小的曲折为妨害。所以，圣人称美此事而写在书里说：长达千里的道路，不可能用绳墨来拨直，大到万家的城市，不可能用准具来取平。这说的是伟大人物的行动，不必拘守先例与常规，能立义就可以称贤。所以，人君在考评臣下的时候，不可丢掉这个论人的方法。“胸充”，说的是心，心要求忠；“末衡”，说的是耳目，耳目要求正。忠与正，是治世之本。耳管听，听联带着所闻，所闻精审叫作聪；目管看，看联带着所见，所见精确叫作明；心管思虑，思虑联带着发言，发言得宜叫作智。聪明加上智则思想专一，专一而不昏乱，就带来安定的政治。政治安定，人民有利；有利则勤勉，勤勉则吉。听得不精审就谈不到聪，不审不聪则陷于荒谬。看得不准确就谈不到明，不准不明就陷于错误。思虑不得宜就谈不到智，不宜不智就陷于昏乱。荒谬错误加上昏乱则思想陷于困扰，困扰就带来嫉妒与苛刻，嫉妒苛刻就产生险恶的政治。政治险恶，人民受害；受害则怨恨，怨恨则凶。所以说：心地平实，耳目端正，讲的是政治安定，兴利于人民。“毋犯其凶”，说的是立身中正而必须保持谨慎。“毋迩其求”，说的是人君败亡常因贪恋于金玉马女，而不爱惜粮食、财物，重税于百姓则引起万民怨恨。“远其忧”，说的是人君的亡国，经常是因为接近于享乐。设置女乐，外则沉溺于驰骋田猎，内则放纵于美色淫声，臣下懈怠懒惰，百官皆失其正，那就陷于混乱而亡国了。“高为其居，危颠莫之救”，这是说身居高位，自满自大，而好自我焙耀；自主其盛，自处其贤，而自封为英雄。这样，其“盛”必失，而其“雄”必败。人君若自主其盛，自处其贤，以此掌握士民，国家就混乱，万民就心怨，这是一定要亡国的。好比从万仍高山上跌入深渊，其死亡而不可再起成为必然。所以说：不可只顾眼前，而应当怀有远虑；一意攀高，到了危险的顶峰就无法挽救了。“可浅可深，可沉可浮，可曲可直，可言可默”，这是说选择最佳主意，求取最佳效果的意思。天，不只有一个时序；地，不只有一种物利；人的活动，不只限一件事情。因此，事业不能不分为多种，名位不能不分为多样。高明之士深通事物这一特点，所以，不只专于一种具体事物，而联系研究事物的共同规律。所谓共同规律，就是通达到无上之高，概括无穷之多，并可运用于人间各种事物。因此，仅仅分清一句话，明白一个词，掌握一件事，那只可谈其片面，而不能广泛阐发。圣人由此看到，一言不可能兼容多种涵义，所以，广泛研究理论来选择需要的内容；一事不可能兼容多种成例，所以，大量创造学说来比较它们的效果。年有四季，月有三旬，日有朝暮，夜有昏晨，而天上中星十二辰的运动次序，各有所主。所以说，天，不只有一个时序。山陵岑岩，渊泉水流，泉水越过氵翼水水流不尽，泊水承接滔水水流不满；土地高下肥瘠，产品各有所宜。所以说，地，不只有一种物利。乡有习俗，国有法度，饮食不同味，衣服不同色，常用器械，规矩准绳，称量数度，各事皆有成规。所以说，人的活动，不限于一件事情。这形形色色事物的仪法规律，其详细内容是说不尽的。“可正而视”，说的是分清美恶，区别优劣，此事不可不审慎对待。掌握与分析不混杂，政事的治理就不会出现灾祸。“定而履”，说的是在其位，行其路，做其事，这样，人民也就严守常业而不乱。所以能保持纲纪而赢得好的结果。“深而迹”，说的是光明磊落，道德修养有素，这样，后代人人遵循常理而不陷于昏乱。故名声永传不息。“天地一险一易，若鼓之有桴，擿挡则击”。说的是如有所唱，必有所和，所和不差，因为都合天地的规律。影子不可能替弯曲的物体表现为笔直，回响不可能替粗恶的音响表现为美声。由是圣人懂得过去的事物一定被参行于未来，所以君子必须戒惧地慎其所先行。关于“天地，万物之毫也，宙合有橐天地。”天地包裹着万物，所以叫万物之橐。而“宙合”的意思，是上通于天空之上，下深于土地之下，外出于四海之外，合拢天地，成为一个包裹。把它散放开来，可以渗透到没有间隙的极小地方，简直都说不出名字。真是可以说，大到没有什么物体在其外，小到没有什么东西可以在其内了。所以说：它又能包藏天地。宙合的义理并没有传开，若一旦整理起来，其内容还不到一版，可惜整理之事没有人去做。容纳广博就内容丰富，发表适时就用之得当。而圣人之道，丰富尤贵在用之得当。何谓用之得当呢？根据不背离法则的理论，运用在没有固定范围的各类事物上，应变而不失误就叫作用之得当。事物的变化虽然无所不至，但没有不处理得当的，治事的本末都不能离此中心，所以称它的名字为“宙合”。管子一书是稷下道家推尊管仲之作的集结， 即以此为稷下之学的管子学派。《汉书·艺文志》将其列入子部道家类 ，《隋书·经籍志》列入法家类。《四库全书》将其列入子部法家类。书篇幅宏伟，内容复杂，思想丰富，是研究中国古代特别是先秦学术文化思想的重要典籍。原文：左操五音，右执五味，怀绳与准钩，多备规轴，减溜大成，是唯时德之节。春采生，秋采蓏，夏处阴，冬处阳，大贤之德长。明乃哲，哲乃明，奋乃苓，明哲乃大行，毒而无怒，怨而无言，欲而无谋。大揆度仪，若觉卧，若晦明，若敖之在尧也。毋访于佞，毋蓄于谄，毋育于凶，毋监于谗，不正广其荒，不用其区区，鸟飞准绳，讂充末衡，易政利民，毋犯其凶，毋迩其求，而远其忧；高为其居，危颠莫之救。可浅可深，可浮可沉，可曲可直，可言可默。天不一时，地不一利；人不一事，可正而视；定而履，深而□，夫天地一险一易，若鼓之有楟，擿挡则击。天地万物之橐，宙合有橐天地。”左操五音，右执五味，”此言君臣之分也。君出令佚，故立于左。臣任力劳，故立于右。夫五音不同声而能调，此言君之所出令无妄也。而无所不顺，顺而令行政成。五味不同物而能和，此言臣之所任力无也，而无所不得，得而力务财多；故君出令，正其国而无齐其欲，一其爱而无独与是。王施而无私，则海内来宾矣。臣任力，同其忠而无争其利，不失其事而无有其名，分敬而无妒，则夫妇和勉矣。君失音则风律必流，流则乱败。臣离味则百姓不养。百姓不养，则众散亡。臣各能其分，则国宁矣。故名之曰不德。“怀绳与准钩，多备规轴，减溜大成，是唯时德之节。”夫绳扶拨以为正，准坏险以为平，钩入枉而出直，此言圣君贤佐之制举也。博而不失，因以备能而无遗国犹是国也，民犹是民也，桀纣以乱亡，汤武以治。昌章道以教，明法以期，民之兴善也如此，汤武之功是也。多备规轴者，成轴也。夫成轴之多也，其处大也不究，其入小也不塞。犹□求履之宪也。夫焉有不适善﹖适善，备也，仙也是以无乏。故谕教者取辟焉。天淯阳，无计量，地化生，无法□。所谓是而无非，非而无是，是非有，必交来，苟信是，以有不可先规之，必有不可识虑之，然将卒而不戒，故圣人博闻、多见、畜道、以待物。物至而对形，曲均存矣。减、尽也。溜，发也。言□环毕善，莫不备得，故曰减溜大成。成功之术，必有巨获。必周于德，审于时，时德之遇，事之会也，若合符然，故曰是唯时德之节。“春采生，秋采蓏，夏处阴，冬处阳”，此言圣人之动静开阖，诎信浧儒，取与之必因于时也。时则动，不时则静，是以古之士有意而未可阳也。故愁其治言，含愁而藏之也。贤人之处乱世也，知道之不可行，则沉抑以辟罚，静默以侔免，辟之也犹夏之就清，冬之就温焉。可以无及于寒暑之灾矣。非为畏死而不忠也，夫强言以为僇，而功泽不加，进伤为人君严之义，退害为人臣者之生，其为不利弥甚。故退身不舍端，修业不息版，以待清明。故微子不与于纣之难，而封于宋，以为殷主，先祖不灭，后世不绝，故曰大贤之德长。“明乃哲，哲乃明，奋乃苓，明哲乃大行”，此言擅美主盛自奋也，以琅汤凌轹人，人之败也常自此；是故圣人着之简策，传以告后进，曰：“奋盛，苓落也。盛而不落者，昧之有也。”故有道者，不平其称，不满其量，不依其乐，不致其度。爵尊则肃士，禄丰则务施，功大而不伐，业明而不矜。夫名实之相怨久矣，是故绝而无交。惠者知其不可两守，乃取一焉，故安而无忧。“毒而无怒”，此言止忿速，济没法也。”怨而无言”，言不可不慎也；言不周密，反伤其身。故曰”欲而无谋”。言谋不可以泄，谋泄灾极。夫行忿速，遂没法，贼发。言轻谋泄，灾必及于身；故曰毒而无怒，怨而无言，欲而无谋。“大揆度仪，若觉卧，若晦明”，言渊色以自诘也，静默以审虑，依贤可用也。仁良既明，通于可不利害之理，循发蒙也。故曰，若觉卧，若晦明，若敖之在尧也。“毋访于佞”，言毋用佞人也，用佞人，则私多行。“毋蓄于谄”，言毋听谄。听谄则欺上。“毋育于凶”，言毋使暴，使暴则伤民“毋监于谗”，言毋听谗，听则失士。夫行私、欺上、伤民、失士、此四者用，所以害君义失正也。夫为君上者，既失其义正，而倚以为名誉。为臣者不忠而邪，以趋爵禄，乱俗败世，以偷安怀乐，虽广其威，可损也。故曰不正广其荒。是以古之人，阻其路，塞其遂，守而物修，故着之简策，传以告后人曰：其为怨也深，是以威尽焉。“不用其区区”，者虚也，人而无良焉，故曰虚也。凡坚解而不动，陼堤而不行，其于时必失，失则废而不济。失植之正而不谬，不可贤也。植而无能，不可善也。所贤美于圣人者，以其与变随化也。渊泉而不尽，微约而流施。是以德之流润泽均，加于万物。故曰圣人参于天地。“鸟飞准绳”，此言大人之义也。夫鸟之飞也，必还山集谷；不还山则因，不集谷则死。山与谷之处也，不必正直，而还山集谷，曲则曲矣，而名绳焉。以为鸟起于北，意南而至于南。起于南，意北而至于北。苟大意得，不以小缺为伤。故圣人美而着之，曰：千里之路，不可扶以绳。万家之都，不可平以准。言大人之行，不必以先帝，常义立之谓贤。故为上者之论其下也，不可以失此术也。“讂充”，言心也，心欲忠。“末衡”，言耳目也，耳目欲端。中正者，治之本也。耳司听，听必顺闻，闻审谓之聪。目司视，视必顺见。见察谓之明。心司虑，虑必顺言，言得谓之知。聪明以知，则博。博而不惛，所以易政也。政易民利，利乃劝，劝则告。听不顺，不审不聪，不审不聪则缪。视不察不明，不察不明则过。虑不得不知，不得不知则□。缪过以□则忧，忧则所以伎苛，伎苛所以险政，政险民害，害乃怨。怨则凶，故曰：讂充末衡，言易政利民也。“毋犯其凶”，言中正以蓄慎也。“毋迩其求”，言上之败常，贪于金玉马女，而□爱于粟米货财也。厚藉敛于百姓，则万民怼怨。“远其忧”，言上之亡其国也。常迩其乐，立优美，而外淫于驰骋田腊，内纵于美色淫声，下乃解怠惰失，百吏皆失其端。则烦乱以亡其国家矣。“高为其居。危颠莫之救”，此言尊高满大，而好矜人以丽，主盛处贤，而自予雄也；故盛必失而雄必败。夫上既主盛处贤，以操士民，国家烦乱，万民心怨，此其必亡也，犹自万仞之山播而入深渊，其死而不振也必矣。故曰：毋迩其求，而远其忧，高为其居，危颠莫之救也。“可浅可深，可沉可浮，可曲可直，可言可默”，此言指意要功之谓也。”天不一时，地不一利，人不一事”，是以着业不得不多，人之名位不得不殊方。明者察于事，故不官于物而旁通于道。道也者，通乎无上，详乎无穷，运乎诸生。是故辨于一言，察于一治，攻于一事者，可以曲说，而不可以广举。圣人由此知言之不可兼也，故博为之治，而计其意。知事之不可兼也，故名为之说，而况其功。岁有春秋冬夏，月有上下中旬，日有朝暮，夜有□晨，半星。辰序各有其司，故曰天不一时。山陵岑岩，渊泉闳流，泉逾瀷而不尽，薄承瀷不满。高下肥硗，物有所宜，故曰地不一利。乡有俗，国有法，食饮不同味，衣服异世用器械，规矩绳准，称量数度，品有所成，故曰人不一事。此各事之仪，其详不可尽也。“可正而视”言察美恶，审别良苦，不可以不审。操分不杂，故政治不悔。“定而履”，言处其位，行其路，为其事，则民守其职而不乱，故葆统而好终。“深而□”，言明墨章书，道德有常，则后世人人修理而不迷，故名声不息。“夫天地一险一易，若鼓之有桴，擿挡则击”，言苟有唱之，必有和之，和之不差，因以尽天地之道。景不为曲物直，响不为恶声美。是以圣人明乎物之性者必以其类来也，故君子绳绳乎慎其所先。“天地万物之橐，宙合有橐天地”，天地苴万物，故曰万物之橐。宙合之意，上通于天之上，下泉于地之下，外出于四海之外，合络天地，以为一裹。散之至于无闲。不可名而山。是大之无外，小之无内，故曰有橐天地，其义不传。一典品之不极一薄，然而典品无治也。多内则富。时出则当。而圣人之道，贵富以当。奚谓当，本乎无妄之治，运乎无方之事，应变不失之谓当。变无不至，无有应当本错不敢忿。故言而名之曰宙合。

用兵之法,有以少而胜众者,有以多胜寡者，在乎度其所用，而不失其宜则善。，如吴子所谓“用众者务易，用少者务隘”是也用兵的方法，有人把少而胜众人的，有以多胜少的，在于估计他们使用，而不失其所宜就好。，如吴起所说的“用众人的努力改变，用少的追求狭隘”了

就地取材和因地制宜是中国菜系中的一种烹饪方法。这种方法强调使用当地的食材和调味料来烹制菜肴，以适应当地的气候、环境和文化。这种方法可以保证菜肴的原汁原味，同时也可以提高食材的利用率，减少浪费。在中国各地，就地取材和因地制宜都有不同的表现形式。比如，在湖南，就地取材和因地制宜是中国传统菜系的一种，它强调根据当地气候、土壤、水源、文化和风俗习惯等因素，选用当地最新鲜、最具特色的食材和调料，以达到最佳的口感和营养价值。这种菜系的特点是注重本土化，充分体现了中国饮食文化的多元性和区域性。在中国，每个地方都有自己独特的风味和特色菜肴，就地取材和因地制宜的菜系正是在这种背景下逐渐形成的。就地取材和因地制宜的菜肴不仅满足人们的口味，也符合当地的文化和环境。例如，在南方地区，人们喜欢较为辣的味道，而在北方地区则更喜欢重口味和咸味。同时，南方地区水果丰富，而北方地区则以小麦、玉米、大豆等为主要农作物。因此，就地取材和因地制宜的菜肴也会根据当地的食材特点进行调整和创新。总之，就地取材和因地制宜是中国传统菜系中的一种，它强调本土化和多元性，是中国饮食文化中不可或缺的一部分。它不仅满足人们的口腹之欲，更重要的是体现了中国人在饮食文化方面的智慧和创意。，反映了湖南人喜辣爱酸的饮食习惯；在广东，人们喜欢使用海鲜和清淡的调味料来烹制菜肴，反映了广东人爱吃海鲜和清淡口味的特点。总之，就地取材和因地制宜是一种可持续发展的饮食理念，符合人们对健康、环保和文化多样性的追求。

导读 古人云：“见痰不治痰，见血不治血，识得个中趣，方为医中杰”，见病治病，易落于下乘，中医治病讲究辨证论治，明辨气机升降失常，有的放矢才能取得真效，本文讲述为医善治痰者，必善治气而避治痰，补气、化气、理气、降气，灼见真知，明例示范。 痰由多种原因而致，但总责之脏腑功能失调，气机升降失常。所以治痰以治气为先，从补气、化气、理气、降气四着手，常可获较好的疗效，临证中诸多验案都说明了此理。 《丹溪心法》云： “善治痰者，不治痰而治气。气顺则一身之津液亦随气而顺矣。” 这里指出了理气化痰的重要意义。我们在临证中遇到很多病证与痰有关，所以 “善治痰者，不治痰而治气” ，也就是说，治气是治疗痰证的关键一环。 痰与气关系密切 痰是人体内的一种病理性产物，亦是一种致病物质，诸多疑难杂症每责之于痰，故有 “怪病责之于痰”，“百病皆由痰作祟” 之说。《类证治裁》云： “饮唯停蓄肠胃，痰则随气升降，遍身皆到，在肺则咳，在胃则呕，在心则悸，在头则眩，……变幻百端，昔人所谓怪病多属痰，暴病多属火也。” 此处较详细地指出了痰饮随气升降引起的诸多病症。其中治气一法，笔者以为能保持或恢复机体正常的气化功能，令全身之津液输布正常，是治痰的重要原则。 痰由多种原因而致，但随气病而生者较多。在人体中，气属功能活动，痰乃水津所化。在正常情况下， “饮入于胃，游溢精气，上输于脾，脾气散精，上归于肺，通调水道，下输膀胱，水津四布，五经并行，合于四时五脏阴阳，揆度以为常矣”。 若脏腑功能失调，水津不布，必致津液停蓄而生痰。如肺气失宣，水不布散，则气壅为痰；肝气郁结，疏泄失职，则气滞成痰；脾失运化，水不转输，则水湿停聚，凝而成痰；肾气虚衰，蒸化失职，则水泛为痰；三焦壅滞，气化失司，则气结生痰。《杂病广要》云： “人之一身，无非血气周流，痰亦随之。夫痰者，津液之异也，流行于上，则为痰饮。散周于下者，则为津液，其所以使之流行上下者，亦气使之然耳。大抵气滞则痰壅，气行则痰行。” 又云 “人之气道贵乎顺，顺则津液流通，决无痰饮之患，一失其宜则气道壅塞，停饮聚于膈上，结而成痰。” 可见痰的产生无不与气有关。 气病可生痰，痰亦可阻气，两者互为因果。如肺炎喘嗽患者，由于外邪袭肺，肺气失宣，津液不能敷布，停积为痰，而见咳喘，喉中痰鸣。若痰浊未能及时排除和消散，必内留于肺，遏阻肺气，令壅者愈壅，如此循环，促使喘咳痰鸣加重。由是观之，治痰治气尚有非常重要的临床意义。 治痰以治气为先 临证中诸多验案说明，治痰治气从补气、化气、理气、降气四个方面着手，可获比较好的疗效。 补气治痰 即扶助正气，增强机体抗病能力，亦属治本之法。因痰随气行，亦随气化，气足则津化，气衰则津停，因而成痰。在临床上若属正气不足而兼痰者，每于化痰之中少佐以补气之品，可促使痰液的顺利排除。 补气包括补脾气、补肺气二法。 补脾气 肺主气而布津液，若肺气虚哀，不能布散津液，则必生痰浊，治宜补肺气以祛痰涎，如 生姜甘草汤 中取人参、甘草补益肺气，令其排痰有力。脾主运化，为生痰之源。 补肺气 若脾气虚弱，运化无力，必致痰浊内生而见短气乏力，脘闷痰多，便溏之症，治宜健脾补气以祛痰涎，如 六君子汤 中取人参、白术、茯苓，增强脾胃运化功能以杜绝生痰之源，故有 “脾胃健运自无痰” 之说。 化气治痰 即温化阳气。此法属治本之法，其能使体内外阳气升发，促进气机通畅，令全身的气化功能复常。体内阳气不振，水津不化，必内停为痰，故治必以化气为先， 化气包括温脾气、暖肾气二法 。 温脾气 温脾气者， 苓桂术甘汤、理气化痰丸 是也。二方桂枝、干姜能暖脾胃之气，协助气化，令脾胃温运功能复常。痰饮其标在肺，其制在脾，其本在肾。 暖肾气 若肾气虚衰，水不归源，泛而为痰，治当宗仲景 “病痰饮者，当以温药和之” 的方法，以《 金匮》肾气丸 温暖肾气，方中附桂具有生少火而化气行水的作用，此乃 “烈日一照，阴霾自散” 是也。 理气治痰 即通畅气机。此法有利于使机体气机壅滞的症状改善，令痰浊自动随气的运行而消散和排除。 理气包括宣肺气、理脾气、疏肝气等法。 宣肺气 肺气主宣，宜通不宜壅，壅则肺气郁而生痰。倘若肺气不宣、痰浊内阻，见咳嗽痰多，胸膈胀满之症，宜选 桔梗枳壳汤 （《三因极一病证方论》）合 二陈汤 宣肺理气以祛痰，旨取枳壳、桔梗、陈皮宣通肺气，促使肺主气和主治节、通调水道的功能正常发挥，以保持全身的气化功能正常。 理脾气 脾主升运而化精微。若脾胃气滞，升运失调，精微不行，留而化痰，致脘闷痰多，头重身困，可以 顺气化痰汤 （《时病论》）、 平陈汤 （《汤头歌诀白话解》）等理气健脾以消痰。其中苍术、陈皮、厚朴、木香等能调畅脾胃气机，令其升降复常，精微运化。 疏肝气 肝主疏泄而恶抑郁，郁则气机不通，水津必随气结而为痰。若见脘胁胀闷痰多，或身起痰核等症，宜选 越鞠丸、二陈汤 加柴胡、郁金或加香附、白芥子等疏理气以祛痰，方以柴胡、郁金、香附疏肝解郁、调畅气机，促使痰的消散，此所谓“气顺则痰自消”。 降气治痰 是引痰下行的一种治疗方法。因 “痰之为物，随气而行，无处不到”。 若气机上逆，往往痰随气上而为病。故凡痰在上部的病变可用降气祛痰法治之。 降气包括降肝气、降肺气、降胃气等法 。 降肝气 若肝郁侮肺，气机不利，津聚成痰，痰搏气结，逆于咽喉，见咽中如有炙脔，吞之不下，咯之不出之症，可投 香苏散合半夏厚朴汤 加旋覆花、代赭石等理气宣肺、降逆祛痰，旨在痰随气降。 降肺气 肺主宣肃而通调水道，若素有留饮，聚胃关肺，阻碍肺气下降，见上气喘逆，胸痞痰多等症，宜以 苏子降气汤、三子养亲汤 治之，取苏子、莱菔子降肺气以强攻涎。 降胃气 胃气主降，若中焦痰盛，痰随胃气上逆而致眩晕呕吐，痰涎清稀，宜选 小半夏加茯苓汤合泽泻汤 ，以降逆和胃以祛痰。 临证中，气病生痰有虚实寒热之分，虚则湿运无力，津聚成痰，实则气机壅滞，津停为痰， “苟气失其清肃而过于热，则津液受邪火煎熬，转为稠浊，或气失其温和而过于寒，则津液因寒积滞，渐至凝结，斯成痰矣”。 因此在治疗的同时，还须按辨证论治的原则，求气之虚实寒热而治之。总之，治痰宜以治气为先，在治气的同时，还须依据痰的性质，选择合适的方药。若治痰与治气二者配伍得当，方能收到良好的效果。 总之，古今医家皆重视痰饮治本的问题，意识到攻伐虽有一时之效，但也流弊不少，何况一旦滥用，正气削弱，难以恢复，患者因此而不起。《临证指南医案》指出： “古人不究标本，每著消痰之方，立消痰之论甚多。后人遵其法而用之，治之不验，遂有称痰为怪病者矣。不知痰乃病之标，非病之本也。善治者治其所以生痰之源，则不消痰而痰自无矣。” 行气、理气应视为治痰的基础，如严用和指出： “人之气道贵乎顺，顺则津液流通，决无痰饮之患。” 所以朱丹溪指出： “善治痰者，不治痰而治气，气顺则一身之津液亦随气而顺矣。” 其中 “不治痰而治气” 一语，实为治痰之妙谛。

己之威仪也。从我羊。羛，《墨翟书》义从弗。魏郡有羛阳乡，读若錡。今属邺，本内黄北二十里。宜寄切〖注〗臣铉等曰：此与善同意，故从羊。 文二 重二清代段玉裁『说文解字注』己之威义也。言己者、以字之从我也。己、中宫。象人腹。故谓身曰己。义各本作仪。今正。古者威仪字作义。今仁义字用之。仪者、度也。今威仪字用之。谊者、人所宜也。今情谊字用之。郑司农注周礼肆师。古者书仪但为义。今时所谓义为谊。是谓义为古文威仪字。谊为古文仁义字。故许各仍古训。而训仪为度。凡仪象、仪匹、引申於此。非威仪字也。古经转写旣久。肴襍难辨。据郑、许之言可以知其意。威义古分言之者、如北宫文子云有威而可畏谓之威、有仪而可象谓之义、诗言令义令色、无非无义是也。威义连文不分者、则随处而是。但今无不作仪矣。毛诗。威义棣棣。不可选也。传曰。君子望之俨然可畏。礼容俯仰各有宜耳。棣棣、富而闲习也。不可选、物有其容不可数也。义之本训谓礼容各得其宜。礼容得宜则善矣。故文王、我将毛传皆曰。义、善也。引申之训也。从我。从羊。威仪岀於己、故从我。董子曰。仁者、人也。义者、我也。谓仁必及人。义必由中??制也。从羊者、与善美同意。宜寄切。古音在十七部。羛，《墨翟书》义从弗。墨翟书，艺文志所谓墨子七十一篇也。今存者五十三篇。义无作羛者。葢岁久无存焉尔。从弗者，葢取矫弗合宜之意。魏郡有羛阳乡，读若錡。此以地名证羛字。又箸其方音也。凡古地名多依?俗方语。如莲勺呼辇酌。单水呼班水。鮦阳呼纣阳。大末呼闼末。剡呼舌剡反。郦呼蹢躅之蹢。曲逆呼去遇。如是者不可枚数。羛阳读若錡，同也。然注家皆读羛阳，虚宜切。与錡音稍不同也。今属邺本内黄北二十里乡也。近此十二字。乃后人笺记之语。非许语也。邺，内黄皆魏郡属县。羛阳??本在内黄北二十里。司马绍统郡国志曰：魏郡内黄有羛阳聚。刘注。世祖破五校处。光武纪大破五校於羛阳降之。李注。羛阳聚属魏郡。故城在今相州尧城县东。诸本有作茀者，误也。左传。晋荀盈如齐逆女。还。卒於戏阳。杜注。内黄县此有戏阳城。按汉晋皆在内黄北。魏地形志无内黄县。当是倂於邺。则羛阳亦在邺矣。故知必后人笺记语也。戏羛音同。许宜反。左氏传。有戏阳速。则戏阳又为氏姓。文二 重二

豫悦千秋洽.阳和原物宜是古代诗词中的典故，分别出自唐代诗人白居易和杜甫的作品。这两句话的意思是：豫悦千秋洽表示祝愿对方能够享受千秋之久的快乐，阳和原物宜表示祝愿对方能够在适合自己的环境中生活。这两句话通常用于祝福他人，表达对其美好未来的期许和祝愿。其中豫悦千秋洽中的豫悦表示欣喜和愉悦，千秋表示长久的时间，洽则表示融洽和和谐；而阳和原物宜则是表达了人与环境的和谐相处之意。这两句话中蕴含的思想是：人们要有一个长久幸福的人生，需要在适合自己的环境中努力生活，与自然和谐相处。如果想要用这两句话来祝福他人，可以在特定场合，如生日、婚礼、毕业典礼等，以此表达对对方美好未来的祝愿。同时也可以将这两句话视为提醒，告诉自己要珍惜身边的环境和人，与之和谐相处。总之，豫悦千秋洽和阳和原物宜都是古代诗词中的典故，表达了对他人美好未来的祝福和人与环境和谐相处的思想。将这两句话用于祝福他人或者提醒自己，都能够传达出积极向上的信息。

四气、五味既是中医药学的重要组成部分，更是食疗组方的重要依据。四气即：寒、热、温、凉，五味即：酸、苦、甘、咸、淡。四气、五昧在食疗中之所以占据非常重要的位置，是因为它本身所具的现实意义所决定，可以从大量的文献评析中看到这一点。《素问.痹论》认为远古时期，人们任意择食，导致“饮食自倍，肠胃乃伤”。《金匮?禽兽鱼虫禁忌并治篇》载：“所食之味，有与病相宜，有与身为害，若得宜则益体，害则威疾。”《素问.五藏生成篇》进一步指出：“多食咸，则脉凝泣而变色；多食苦。则皮槁而毛拔；多食辛，则筋急而瓜枯；多食酸，则胝而唇揭；多食甘，则骨痛而发落。”同时，还指出了正确配方的一面，《素问.脏气法时论》认为：“肝色青宜食甘，……心色赤，宜食酸，……肺色白，宜食苦……脾色黄，宜食咸。”《吕氏春秋?本味篇》在论述食物于人类美恶时指出：“调和之事，必以甘、酸、苦、辛、成，先后多少，其齐甚微，皆有自起，鼎中之变，精妙微纤。口弗能言，志不能喻，若射御之微，阴阳之化，四时之数，故久而不弊。熟而不烂，甘而不哝，酸而不酷，咸而不减，辛而不烈，淡而不薄，肥而不腻，……和之美者，阳补之姜，抬摇之桂，越骆之菌。”这段论述，非常明确地指出了食疗配方调味的精髓所在。关于四气在食疗中的应用，仍是根据祖国医学的理论而裁定的，如《内经》的记载：“寒者热之，热者寒之”。“温者清之，清者温之”，“湿者燥之，燥者润之”等法则，《内经》所载的十三方，其中，“乌贼骨芦茹丸”性味组方非常明了，该方以乌贼骨和鲍鱼为主。其气味咸温，咸入肾，温暖肾，主治妇女血枯，月事不调的病证。再看《金匮要略》的当归生姜羊肉汤，全汤具温养之气，咸辛之味得暖肾祛寒之功。从这两个代表方不难看出，食疗方的组合，其气、其味都十分严谨和科学，针对性强。同时，某种药、食物的气与味在应用中亦有其独特性，《素问.脏气法时论》对五味与五脏的相宜食物提出：肝色青，宜食甘，粳米、牛肉、枣、葵皆甘；心色赤，宜食酸，小豆、.犬肉、李、韭皆酸；肺色白，宜食苦，麦、羊肉、杏、薤皆苦；脾色黄，宜食咸，大豆、豕肉、栗、藿皆咸；肾色黑。宜食辛，黄黍、鸡肉、桃、葱皆辛。由此可见，无论前人，还是今人，四气、五味是食疗应掌握的重要法度。

或问卜筮．曰．德斯益．否斯损．曰．何谓也．吉而济．凶而救之谓益．吉而恃．凶而怠之谓损．或问曰．时群忌．曰．此天地之数也．非吉凶所生也．东方主生．死者不鲜．西方主杀．生者不寡．南方火也．居之不燋．北方水也．蹈之不沈．汉时俗有方忌如西益宅谓之不祥必有死亡商家门不宜南向征家门不宜北向之类是也故甲子昧爽．殷灭周兴．咸阳之地．秦亡汉隆．或问五三之位周应也．五三五星三辰元命苞曰殷纣之时五星聚于房房者苍神之精周据而兴龙虎龙当作尾之会晋祥也．晋献公问于卜偃曰攻虢何月也曰童谣有之曰丙之农龙尾伏辰均服振振取虢之旗曰．官府设陈．富贵者值之．布衣寓焉．不符其爵也．狱犴若居．有罪者触之．贞良入焉．不受其罚也．或曰．然则日月可废欤．曰．否．曰．元辰．先王所用也．人承天地．故动静顺焉．顺其阴阳．顺其日辰．顺其度数．内有顺实．外有顺文．文实顺．理也．休征之符．自然应也．故盗泉朝歌．孔墨不由．恶其名者．顺其心也．苟无其实．徼福于忌．斯成难也．或曰．祈请者诚以接神．自然应也．故精以底之．牺牲玉帛以昭祈请．吉朔以通之．礼云礼云．玉帛云乎哉．请云祈云．酒膳云乎哉．非其礼则或愆．非其请则不应．或问祈请可否．曰．气物应感则可．性命自然则否．应感如土龙致雨之类或问避疾厄．有诸．曰．夫疾厄．何为者也．非身则神．身不可避．神不可逃．可避非身．可逃非神也．持身随天．万里不逸．譬诸孺子掩目巨夫之掖．而曰逃可乎．或问人形有相．曰．盖有之焉．夫神气．形容之相包也．自然矣．贰之于行．参之于时．相成也．亦参相败也．其数众矣．其变多矣．亦有上中下品云尔．或问神仙之术．曰．诞哉．末之也已矣．圣人弗学．非恶生也．终始运也．短长数也．运数非人力之为也．曰．亦有仙人乎．曰．僬侥桂莽．产乎异俗．就有仙人．亦殊类矣．或问有数百岁人乎．曰．力称乌获．乌获秦武王力士捷言羌亥．羌亥疑竖亥之误勇斯贲育．孟贲齐人能生拔牛角夏育卫人圣云仲尼．寿称彭祖．彭祖者殷大夫姓籛名鉴物有俊杰．不可诬也．或问凡寿者必有道．非习之功．曰．夫惟寿．则惟能用道．惟能用道．则性寿矣．苟非其性也．修之不至也．学必至圣．可以尽性．寿必用道．所以尽命．或曰．人有变化而仙者．信乎．曰．未之前闻也．然则异也．异谓怪异非仙也．男化为女者有矣．死人复生者有矣．献帝兴平六年越隽男子化为女子四年武陵女子死十四日复活夫岂人之性哉．气数不存焉．或问曰．养有性乎．曰．养性秉中和．守之以生而已．爱亲爱德爱力爱神之谓啬．否则不宜．过则不澹．故君子节宣其气．勿使有所壅闭滞底．昏乱百度则生疾．故喜怒哀乐思虑必得其中．所以养神也．寒暄盈虚消息必得其中．所以养神也．善治气者．由禹之治水也．若夫导引蓄气．历藏内视．过则失中．可以治疾．皆养性之非圣术也．夫屈者以乎申也．蓄者以乎虚也．内者以乎外也．气宜宣而遏之．体宜调而矫之．神宜平而抑之．必有失和者矣．夫善养性者无常术．得其和而已矣．邻脐二寸谓之关．黄庭外景经曰上有黄庭下关元后有幽门前命门呼吸庐间入丹田解云关元在脐下三寸元阳之命在其前悬精如镜明照一身不休是道关者．所以关藏呼吸之气．以禀授四气也．故长气者以关息．气短者．其息稍升．其脉稍促．其神稍越．至于以肩息而气舒．其神稍专．至于以关息而气衍矣．故道者．常致气于关．是谓要术．凡阳气生养．阴气消杀．和喜之徒．其气阳也．故养性者．崇其阳而绌其阴．阳极则亢．阴结则凝．亢则有悔．凝则有凶．夫物不能为春．天春而生．人则不然．存吾春而已矣．药者．疗也．所以治疾也．无疾．则勿药可也．肉不胜食气．况于药乎．寒斯热．热则致滞．阴药之用也．唯适其宜则不为害．若已气平也．则必有伤．唯针火亦如之．故养性者．不多服也．唯在乎节之而已矣．或问仁者寿．何谓也．曰．仁者内不伤性．外不伤物．上不违天．下不违人．处正居中．形神以和．故咎征不至而休嘉集之．寿之术也．曰．颜冉何．曰．命也．麦不终夏．花不济春．如和气何．言麦虽不逾夏而秀花虽不越春而荣其如和气之保合何虽云其短．长亦在其中矣．或问黄白之俦曰．傅毅论之当也．燔埴为瓦则可．埴黏土也烁瓦为铜则不可．以自然验于不然．诡哉．敌犬羊之肉以造马牛．不几矣．不其然欤．世称纬书．仲尼之作也．臣悦叔父故司空爽辨之．盖发其伪也．有起于中兴之前．终张之徒之作乎．起于哀平或曰．杂曰以己杂仲尼乎．以仲尼杂己乎．若彼者．以仲尼杂己而已．然则可谓八十一首．非仲尼之作矣．或曰．燔诸曰．仲尼之作则否．有取焉则可．曷其燔．在上者不受虚言．不听浮术．不采华名．不兴伪事．言必有用．术必有典．名必有实．事必有功．

　　出生公历：1986年10月7日8时32分(北京时间)，星期二。　　出生农历：丙寅年 九月 初四日 辰时。　　食 伤 日元 才　　乾造 丙 丁 甲 戊 (日空午、未)　　寅 酉 申 辰　　藏干 甲丙戊 辛 戊庚壬 乙戊癸　　比食才 官 才杀枭 劫才印　　地势 临官 胎 绝 衰　　纳音 炉中火 山下火 泉中水 大林木　　节气：白露:1986年9月8日6时35分，寒露:1986年10月8日22时7分。　　起大运周岁：0岁 6个月 7天，每一交大运年 4月 14日起运(公历)。　　排大运：　　才 财 杀 官 枭 印 比 劫　　大运 戊戌 己亥 庚子 辛丑 壬寅 癸卯 甲辰 乙巳　　养 长生 沐浴 冠带 临官 帝旺 衰 病　　岁数 2 12 22 32 42 52 62 72　　年份 1987 1997 2007 2017 2027 2037 2047 2057　　排流年：　　始于 丁卯 丁丑 丁亥 丁酉 丁未 丁巳 丁卯 丁丑　　1 戊辰 戊寅 戊子 戊戌 戊申 戊午 戊辰 戊寅　　2 己巳 己卯 己丑 己亥 己酉 己未 己巳 己卯　　3 庚午 庚辰 庚寅 庚子 庚戌 庚申 庚午 庚辰　　4 辛未 辛巳 辛卯 辛丑 辛亥 辛酉 辛未 辛巳　　5 壬申 壬午 壬辰 壬寅 壬子 壬戌 壬申 壬午　　6 癸酉 癸未 癸巳 癸卯 癸丑 癸亥 癸酉 癸未　　7 甲戌 甲申 甲午 甲辰 甲寅 甲子 甲戌 甲申　　8 乙亥 乙酉 乙未 乙巳 乙卯 乙丑 乙亥 乙酉　　9 丙子 丙戌 丙申 丙午 丙辰 丙寅 丙子 丙戌　　止于 1996 2006 2016 2026 2036 2046 2056 2066　　※胎元：戊子(霹雷火) 命宫：壬辰(长流水)　　终身卦：(用年干起)　　干支： 丙寅年 丁酉月 甲申日 戊辰时　　主变卦 地风升(震宫) 之 地水师(坎宫) [空亡:午、未]　　玄武 ━ ━ 官鬼酉金 ━ ━ 官鬼酉金 应　　白虎 ━ ━ 父母亥水 ━ ━ 父母亥水　　腾蛇 子孙午火 ━ ━ 妻财丑土 世 ━ ━ 妻财丑土　　勾陈 ━━━○官鬼酉金 ━ ━ 子孙午火 世　　朱雀 兄弟寅木 ━━━ 父母亥水 ━━━ 妻财辰土　　青龙 ━ ━ 妻财丑土 应 ━ ━ 兄弟寅木　　吉神凶煞：　　年柱 天德 福星 驿马 禄神　　月柱 桃花 大耗　　日柱 驿马 天医　　时柱 华盖 金舆　　☆星座：天秤座。 生肖：虎。 二十八宿：翼。　　☆命主福元：坤宫，属西四命。　　※提示：神煞是八字预测中的一个附加信息，是吉是凶，要看神煞的喜忌而定，不能单凭神煞的性情论判。在八字中，能起到反映事情类型、性质的作用。※　　命局生克制化：　　※五行个数(计入藏干)： 2相水 3死木 3囚火 4休土 2旺金　　五行个数(不计藏干)： 0相水 2死木 2囚火 2休土 2旺金　　五行力量：水7(2.4%) 木43(14.8%) 火58(19.9%) 土71(24.4%) 金112(38.5%)　　己生助力量:50(17.2%) 克泄耗力量:241(82.8%)。 阴气:93(32.0%) 阳气:198(68.0%)。　　※日主综合得分：-188。 日元太弱，喜用木，水(比劫、印枭)。忌仇金，土(官杀、财星)。　　甲木生于酉月，金旺、水相、土休、火囚、木死。　　调候用神：庚为主，丙、丁调候。　　※此命局未入正格。　　比肩 2位死(039,13.4%)，劫财 1位死(004,1.4%)，合计力量(043,14.8%)　　食神 2位囚(033,11.3%)，伤官 1位囚(025,8.6%)，合计力量(058,19.9%)　　偏财 4位休(071,24.4%)，正财 0位休(000,0.0%)，合计力量(071,24.4%)　　七杀 1位旺(052,17.9%)，正官 1位旺(060,20.6%)，合计力量(112,38.5%)　　偏印 1位相(003,1.0%)，正印 1位相(004,1.4%)，合计力量(007,2.4%)　　※天干无合。地支有寅申年日相冲，酉辰月时六合。　　※提示：这一步给出了整个八字最有价值的信息，用数量化表示，容易理解把握，论命者要有意识的综合利用这些数据，切记！※　　三命通会论断：　　◆甲日生于戊辰时，库藏正财，时干戊土又是甲的偏财，入钱龙守库格，主经商发财，广置田亩。生于八月（酉月），财神、官星具备，此命大富大贵，但忌讳比肩、羊刃来分夺财富。　　◆甲申日戊辰时生，此命孤苦伶仃，如果出家为和尚或道士方好。生于丑月，既富又贵。生于寅月，更为显贵。　　※提示：单以日时论命显然有失偏颇，但给出的断语可以为分析八字起提醒的作用，经典名著自有它的深意。※　　穷通宝鉴-调侯用神参考：　　甲日酉月生(庚、丁、丙)　　〔1)中秋时，果实既实，依大气之循环绝不致绝灭。木性到了秋天，外观枝叶虽凋落，但内面精气下达，即生气至根时，喜金剪之，故死木逢金则可成为有用之材，此为“斧斤人山林”。结实之树，外皮均坚固，内部柔和，呈外观刚健、生气内归之状态。　　(2)甲日酉月生者，木气愈益衰弱。金旺，乘权势，故应用丁火作调候。月令金气旺，故需丁火，丁火无则可以丙火代之。有庚金则为“官杀混杂”，有丁火、丙火则可去一方之官杀，可成清秀之好命。　　(3)丁庚各一，火金相制可成器物，乃能名利双收．癸水至，丁火消，则不可能发达。　　(4)丙癸均透则富力大，贵气小，即富而不资。丙丁全无．乃僧道之命。丙火可制庚金，练金之力大，可兼作调和用神，故富贵大，一生之中有很多获致财利的机会。　　(5)丙透出但无癸，乃富贵双全之命，即得食神之力。若朋癸制之，则为平常之命。甲日生者以丙为食神，为木火通明，可富贵双全。若地支寅午戌三合火局则小贵。戊己财神显，且食神添财，则必为富命。　　(6)地支成巳酉丑金局时，而天干上又有庚金，则使木受损伤，非常不利，常有宿疾之若，若有丙丁之火制之，则至老境仍痼疾。　　(7)地支成亥卯未三合木局对，天于有比肩劫财，则应先用庚金，次取丁火。我身旺，杀亦旺，制神得宜则为上格。举例如：　　生年 乙 未　　生月 乙 酉　　生日 甲 于　　生时 丁 卯　　以上之命，丁火在天干中非常显著，表示木性旺，透出丁之伤官，丁火生时高照，与木性相融和，月令辛成正官格，子中有癸水的印绶，木气旺，为命之源头，由于木生火，火生未土，土再生辛之正官，金生子水，如此乃五行周流。辛巳、庚辰运至，为官星得地，可名利通达。丙丁之火过多，若制生月正官之用神过多，生月之命元，家庭中常灾害，又晚年为带疾之命。　　(8)丙火显，又癸水，乃为愚命，不能显达。甲日遇酉为正宫，丙见酉则为天乙贵人，父子有情。若逢癸水，则伤内，不但不能富贵且为愚庸之命。　　※提示：这里对命局生克关系有较好的论述，不失为找用神的一个点醒之笔，给出了实际命例，论命者可对照研究。※　　十神定位论断：　　★年干为食神，受祖上福荫，事业可发展，平安福禄。年支为比肩，上有兄姐，或为养子，有独立分家之倾向。　　★月干为伤官，手足缘薄，离弃不合，不敬父母。月支为正官，排行最小，受父母疼爱，一生少劳苦，正直尽责，学业功名亦成。　　★日支为七杀，配偶多半性烈刚毅，倔强暴躁，夫妻不和，有制可解。　　★时干和时支都是偏财，若财星无破，晚年发达。　　☆食神坐比肩主吉，往往成富家养子，有经济才能，兴业有贵人，六亲朋友，兄弟相助，财缘艳福佳。　　☆伤官坐正官主凶，骂人成癖，万事止滞，权柄复失，夫妻离别，亦为凶象配置也。　　☆偏财坐偏财，大吉，富有经济手腕，发于他乡，亦其月干偏财者亦然。　　※提示：分宫论断，可反映出一些信息，但要综合用之，不可执一而断。※　　八字重量：　　【4两5钱】 年0.6两、月1.5两、日1.5两、时0.9两。　　袁天罡断：此命推来问如何，前途奔波后辛苦，命中难养男和女，骨肉扶持也不多。此命为人品性不刚不柔，心中无毒，自当自担，离祖之命，做事有始有终，池塘鸳鸯觅食，或聚或散，骨肉六亲不得力，如嗥如风，劳心费力多成败，初限运寒多驳杂，祖业破败，重新白手成家，至三十五六方能成家立业，四十开外，如船遇顺风，五十多岁安稳，末限滔滔事业兴，妻宫硬配，子息伴架送终，寿元七十五岁，卒于五月之中。　　※提示：这是一种神奇的断命法，依据的原理已无从查考，可大体看出一生的命运轮廓，可参考。※　　命宫寓意：　　★辰宫，天如星，事多反复，机谋多能。辰宫之人，性格温和，仪表雅致，行止彬彬有礼，乐于为人排解争端，思虑周到，措置平衡，务使双方能得相应之满意。遇有需求，则挺身出助，往往热忱过度，无暇自顾，反而惹起是非纠缠。尤以妇人之要求，更见踊跃以赴，事后若蒙轻诺之讥，亦所不恤，此类作风，看似随和，缺乏决断，其实天性使然。如逢岁运不佳，生理方面，可能影响肾部，水火不济，脊背软弱，及患脾肾两亏等症。　　★辰酉宫，金星之垣也。生于此垣，以金为主。其为人也，多才多艺，宜于攻习文艺，书画，音乐，喜剧，雕刻，金石，装饰及有关美术之学艺。　　※《三命通会》说：“神无庙无所归，人无室无所栖，命无宫无所主。”命宫宜生旺不宜衰，宜与年命相生相合，不宜刑冲克害。※　　性格特征：(测个人性情、先天禀赋、相貌、喜好等)　　★甲木日主，其个性是有积极性的开拓精神，精力旺盛，重感情，刚直豪迈，勤勉随和，但好自我显示，直爽当中隐蔽着一点点的虚伪。　　★正官心性。优点：为人端庄，稳重，正直保守，秉公尚义，负责任，重信用，讲规范，安于本分，重视精神生活，职业特点有目标理想，肯服务人群，易得群众爱戴信任。缺点：往往不够积极，过于保守及优柔寡断，以至临事犹豫不决而常坐失良机。　　★日干坐月支，胎：心地善良，沉默，无视现实，与双亲缘份淡薄，慎重社会交往，防止被人不当利用。　　★阳气过重，性情偏于外向，喜欢自我表现，有男性化的性格特点。　　★甲乙日生者，印堂宽，目藏神，人中长，眉疏秀。　　★日元属木，不及，则眉眼不正，悭吝鄙啬；肌肉干燥，项长喉结，行坐不稳，身多欹侧。　　◆命中有华盖，对神秘文化有兴趣，相信佛道数术之学，业余爱好可能就是在神仙、气功、算命中打转。　　★辰戌丑未四时生，习惯面朝下睡觉，团团脸。　　★伤官生财，男命英俊，女命漂亮。　　★日坐七杀，性急伶俐，心性聪明，性暴。　　★有食神无偏印者：一生无多大灾难。　　◆命局有伤官无印星，多为利欲熏心之人。　　★干支皆偏财，幼年多为养子。　　★丁火伤官，性傲有谋。　　◆日坐七杀为忌，妻不贤。　　◆驿马无缰，东西南北之客。　　◆驿马被冲，走遍红尘之客。　　★桃花带合，风流儒雅之人。　　◆日主太弱，少乐多忧。　　◆日遇死绝之地，愚蠢而顽。　　※提示：个人性格除禀受天赋外，与后天环境的影响也有很大的关系，包括社会环境、时代背景等。※　　职业财运：(测适合职业、财运等)　　★四柱喜木，应以从事有关木的事业或职业为宜，如农林种植，经营木材，家具，文艺，文学，教师，作家，教育界，书店，出版社，公务界，司法，政治,医疗，宗教等。事业发展利东北，不利西南。　　★四柱喜水，应以从事有关水的事业或职业为宜，如外勤职务，奔波流动性事业，制冰，冷藏，行海，旅游，运动家，记者，旅社等。事业发展利西北，不利中南。　　◆财星为仇忌神，求财不易，须多费苦心经营。　　★偏财信息：天干 1透，失时无力。地支 3藏，失时无力。暗藏入库。　　★正财信息：天干不透。地支不藏。　　★偏财透干，虽有经济头脑，但平生多慷慨虚花，容易浪费财物。　　★地支藏财，钱财可流住，不会虚花多有积蓄。　　★财星有库，财多丰厚，发则能存，财运临之，有发财之机会。　　★天干透财，支中又藏财，财厚之命。　　★食伤为财之原神，今食伤不旺，财源不广或不好，大财难求。　　★月支正官，品性端正，易于从事传统行业，负责尽职、踏实努力，有稳定的财源。　　★食伤生财，宜学习商务，金融，财政，贸易，或技术性商业。　　★五行需水或命有驿马，宜流动事业或外交职务。　　★日主过弱，宜学习农工百艺，养其一技之长。　　★金为正官，处理事情果断，义气，同时经济概念也很正确，适合作财政，经济，金融，军队警察的工作。　　★比肩或劫财为喜用，适合经营共同事业，公司，同时可添设分支机构。也可自己赤手空拳创一番事业。　　★有财星和驿马，做事容易得到收益，且适合做交通，运输，买卖，资讯方面的职业。　　★偏财是天禄，自然之财，不劳而获，享现成之福。　　★食神有吉神相扶，堆金积玉名声显(有天乙贵人或禄)。　　◆四柱有财，衣食不缺。　　★发财巨万，偏财必出入杂气。　　★伤官喜生财，富贵自天来。　　★时逢财库，运至财乡，必主晚年发福。　　※提示：职业和财运密切像关，有什么样的职业就有什么样的财运，偏财旺可从偏业、投机性行业得财，正财旺可从正业、传统行业得财。※　　功名官运：(测官运、学业、名气、一生事业成就等)　　◆月柱有官星，如能当官，年龄多在三十左右。　　◆官星为仇忌神，不利搞管理工作。　　★七杀信息：天干不透。地支 1藏，失时无力。　　★正官信息：天干不透。地支 1藏，失时无力。　　★财为官之原神，今财星不旺，升迁较慢。　　★禄马同位，官高位显。　　★福德见财而官隐，居极高之任(天月二德，财透官藏)。　　★干透食神骑禄马，少年登虎榜之名。　　★身衰印弱，莫进考场。　　※提示：财能生官，印能护官，两者对官运也是很重要的。有大灾大难者，格局生得好，好运临之，却能大富大贵。伤官有制，反变成扬名之星。※　　婚姻择偶：(测婚姻、恋爱、看夫妻状况)　　★命主与午、戌年生者三合，与亥年生者六合，也就是属相为马、狗、猪的人婚配较为有利；与巳年生者相害，与申年生者相冲，和此二年生者婚配不利，也就是属相为蛇的人较不利，与属猴的人相冲，除此以外不必顾虑。　　【配偶方向】选在自己住宅的北方或南方为佳。　　★日支为偏官配偶之人为人严利威严，做事积极进取，对人豪迈而且十分爽快直率，有时显得偏激霸道，对人事过于猜忌，多忧少喜。　　★日支对命主而言为忌主配偶甚少帮助或关系较疏远。　　★妻子身材中等，在1.6米左右上下，妻略丰满。　　◆日干支相克，夫妻之间偶有矛盾。　　★日支为寅申巳亥，主配偶为人踏实敦厚。　　◆财星为仇忌神，妻子对自己没有助益，夫妻偶有矛盾。　　★偏财旺而得位，妾胜妻。　　★财星自坐生旺之地，妻寿长。　　◆日坐七杀或枭，妻多小产，血气不调。　　◆日坐七杀，为忌神时，主妻子个性过于刚强，夫妻间易起争执。　　◆日为七杀偏印为忌，妻多小产。　　◆命里用印，财星来破坏，主妻不得力。　　◆华盖在时支，可能是过房之子或入赘寡宿之命。　　◆日坐驿马为忌，主妻多病或慵懒。　　◆妻宫有冲无早娶。　　◆生月带咸池，夫妻常有外心。　　※提示：看婚姻除看个人八字外，还须合看双方八字，才能下最终判断，大致喜生和，不喜克害。※　　祖业遗产：(测祖父辈、遗产、家境等)　　★日主弱，用神为正印或比肩帮扶者，主得双亲或兄妹之宠爱，并倍得余荫或遗产。　　★年上用神，得祖宗之力。　　◆日柱冲克年柱，不靠祖业。　　◆禄被冲破，别祖离乡。　　◆年上见驿马，祖上外出营谋。　　◆驿马无合，别土离乡。　　※多从年、月上看祖业遗产，为喜用、财官、吉神则多得祖上遗荫，反之则靠自己白手起家。※　　家庭子女：(测父母、兄弟姐妹、子女、家庭关系等)　　◎头胎生男孩。　　◎观子星落宫，应三子存一，此以古法论断，现在应考虑计划生育的影响。　　★兄弟姐妹中排行二、五、八，现代避孕技术先进，应当计入流产的胎儿。　　★年柱或正印坐驿马，祖父或父母多外出经营。　　★年临天月二德，父母心慈而祥，行善积德之人。　　★柱中偏财遇旺地，父亲长寿。　　◆日支冲克年支，母不死则离。　　★年干支相生，父母和睦，支生干，母爱父。　　★年逢食神而无枭，父母身肥体壮，性格诚实。　　◆官旺印衰，父母兄弟分散。　　◆生年干或支比肩，月干正官或月支正官，乃占长子权之命。　　★干食神支比肩，比肩为喜用：亲戚朋友、手足多助益。　　★比劫为用神者，得兄弟姐妹之助。　　★官旺印弱，财星有气，兄爱弟，但弟无为。　　★月柱临旺地，兄弟姐妹必多。　　◆月带伤官为忌，兄弟姐妹有损。　　◆月令官杀司权，多损兄弟姐妹。　　◆命逢华盖，兄弟姐妹少。　　◆日主弱，四柱无印绶，只依赖比劫帮身，主不得双亲之力而依。　　★时坐财星，子女成家立业，孝顺富足。　　★食伤临生旺之地，主子女多而且能长寿。　　★男官杀旺，主早得子。　　★伤官逢财有子。　　◆食伤逢冲，于子女不利。　　◆时逢华盖主身孤，有子临终必定伤。　　▲双胞胎者，阳日阳时生者，兄胜弟；阴日阴时，弟强兄；阳命后生者难养或先死，阴命先生者难养或先死。　　※提示：年上父母，月上兄弟姐妹，时上子女，可分宫论判，也可以十神为准。※　　体质健康：(测身体素质、易患疾病、肢体损伤等)　　◆日主衰弱，体质比较差，平常多锻炼身体，可免疾病困扰。　　◆你八字中水太弱或死绝，易患肾脏炎，脑溢血，近视，泌尿系统之疾病。　　◆土金相生而太旺，气常多虚，常有腹满，便秘，口渴等症状。月令财星为用，时见羊刃，晚年因儿女耗累而困窘。　　◆下半身容易因各种伤灾、手术开刀、脓肿疮毒等在身体上留下较明显的疤痕　　※提示：八字阴阳五行平衡，人的身体就康健无病。过旺或过衰都容易诱发疾病，所主的五行往往是病根之所在。※　　有利选择：(指导后天补救、改造命运、趋吉避凶的事项)　　☆以出生地或居住地为中心，你的住屋、办公室、坐位、睡姿头部、就业、就学、求医等朝向东方、北方为吉利。　　☆创业时机、出门远行等办事时间选在春季、冬季可事半功倍。　　☆衣着、首饰、家具、装潢等宜采用绿色、黑色。　　☆门牌、车牌、电话号码、抽奖、楼层、房号等选择有数字1，2或有0，9比较幸运。　　☆居住地宜选择：温带区域，多树木花草之地居住，或者寒冷之地及江河湖泊海洋之地居住。　　☆饮食方面宜吃：温性食物，食肉食动物的肝胆，或者寒性食物及肉食动物的肾膀胱和各种鱼类。　　☆药物方面宜吃：温性之药物，或者寒性之药物。　　☆朋友上选择丑、未年生的人，因为他是你的天乙贵人，是能给你帮助的人，命主与午、戌年生者三合，与亥年生者六合，和这三年生的人相处较融洽。

统观古今文献，“忌口”并非随心所欲，而是遵循一定的原则，一是“辨证论忌”，二是遵循五行的生克规律忌口。 　　中医辨证论忌：依据《内经》“热者寒之，寒者热之”，“阳病治阴，阴病治阳，虚则补之，实则泻之”的理论，参照病机属性与饮食的寒热补泻功能进行对证施用。如寒病忌生冷、热病忌辛辣、阴病忌阴柔滋腻、阳病忌温热辛燥、虚证忌克消攻伐、实证忌补益固涩等等。 　　按五行生克规律论忌：《灵枢?五味论》：“肝病禁辛、心病忌咸、脾病忌酸、肺病忌苦、肾病忌甘苦”的原则，结合病情与食物的属性而忌口。 忌口是指病人患病时在饮食方面的禁忌。所渭“禁” 是“绝对不可” 之意，如患慢性肾炎的患者禁食高盐饮食、糖尿病患者禁食高糖饮食，否则可导致生命危险；所谓“忌” 是 “应该避免” 之意，如患痈肿疮疖的病人忌食鹅肉、海鲜，否则可以诱发或加重病情，故须避免进食带“发性” 的食物。患病忌口，乃久为民间广泛流行之传统习惯，从古至今历代医家就有对病人的忌口要求和服药原则。《金匮要略》指出：“凡饮食滋味，以养于生，食之有妨，反能为害”。忌口是中医治病的重要内容之一。但忌口又须合理，方有益于疾病的康复。中医治病离不开辨证论治，忌口也不能忽视“辨证论忌”，如疾病属寒证，症见体质虚寒，大便溏薄，胃痛喜热，四肢发冷等，则应忌食寒凉生冷之食物，如西瓜、雪梨、香蕉；热证见面目赤红、发热、痔疮下血、失眠心烦者，忌食生姜、辣椒、大蒜油炸品等。急性肝炎，病人舌苔黄厚而腻、胸腹膨胀满、纳差不食、小便黄赤，这是湿热重之象，应忌吃油腻食物和辣的食物，滋补燥热之品；肚腹胀气的病人应忌豆类、山芋、土豆等：冠心病、高血压、高脂血症应忌肥肉、奶油、动物内脏、鱼卵、骨髓等；好发疮痛、疖疔者，多因火热之毒所致，凡肥腻辛辣之品均在禁忌之列。 按照民间的经验，羊肉、猪头肉、猪蹄、鹅是大家公认的“发物”。其中羊肉性大热，感冒往来寒热，或素体多火，或热病初复，均不宜吃，否则将使旧病复发。关于鹅《本草纲目》中说：“鹅，气味俱厚，动风，发疮。”凡皮肤病、过敏性疾病、热病等应忌服。猪蹄有发乳、托疮之效，但疮疡初起忌服。 中医忌口的内容比较广泛，严格说来，包括这么几层意思。 　　第一指针对体质的饮食忌口。食物与药物一样，有它们本身的特征（食性），有寒、热、温、凉之四气；有酸、甘、辛、苦、咸之五味。相对药物来讲，食物的这种特性比较温和，但对有些疾病还是不利的，如热性病的患者，或者素体有热者，忌吃红糖、饴糖、辣椒、胡椒、姜、葱、蒜、韭、狗肉、羊肉、鹿肉等温热性食物；脾胃偏寒者，忌吃过于寒凉的食物，如黄瓜、萝卜、马蹄、梨、柿、蚬、蟹、河蚌、田螺等。当你感冒有咳嗽、咳痰的时候，中医师会嘱咐你不要吃“腥气”的东西，这是有道理的。从现代医学的角度来说，此时气管―支气管粘膜充血水肿，管腔相对狭小，痰液分泌增多，“腥气”之物易使气管内的痰液增多，所以就会加重咳嗽、咳痰。又如小儿支气管哮喘， 必须忌食鱼、虾、牛奶、蛋类等易过敏的食物。不然，这些过敏原进人人体后经过复杂的反应，产生某些物质，作用于支气管，就会诱发或加重哮喘。在治疗疮疡、肿毒、斑疹、溃疡等疾病时，“发物” 的忌口尤其重要。“发物” 的范围很广，习惯认为如鸡头、猪头、海鲜、鱼类、牛肉、羊肉、鹅等肉类以及调味品中的葱、椒、姜、韭之类，还有酒类、酒酿、笋、芥菜、苜蓿等都可以算作 “发物”。注意饮食忌口，会促使病情向好的方面发展，否则会加重病情，甚至导致恶化。 　　第二指针对食物之间、食物与药物之间相忌的饮食忌口。由于食物之间、食物与药物之间有配伍禁忌，某些食物不宜混在一起吃， 某些食物不宜与某些药物混在一起服用。南唐陈士良《食性本草》中曰：“菠菜不宜与鳝同食， 发霍乱”。鳝鱼昧甘大温，补中益气，除腹中冷气，菠菜性甘冷而滑，下气润燥。性味功能皆不相协凋， 且鳝鱼多脂，菠菜冷滑，同食易致腹泻，故有食之“发霍乱” 之说。服用牛奶忌用酸梅晶、山楂晶、橘子晶、红糖等作为甜味剂。这些食品均具有酸性，如酸梅晶中就有柠檬酸，牛奶、奶粉中的蛋白质遇酸则出现凝结现象，失去其营养价值。又如豆腐不可与菠菜同吃，是因为菠菜中含有较多草酸，易与豆腐中的钙结合生成不溶性钙盐，不能为人体吸收。另外，食物与药物中有些成分，当一起取用时，亦有相克、相畏、相杀之关系。如萝卜的辛辣味，主要来源于成分中所含的芥子油，芥子油的挥发作用能减弱人参的补益效果，所以服用人参的时候忌吃萝卜。一般服用温阳暖胃的药物时，忌食生冷和豆类， 特别是绿豆；服用凉血止血的方药，应忌羊肉、狗肉及辛辣调味品。 　　第三指食物与治疗疾病的药物相忌的饮食禁忌。例如患高血压的病人在治疗期间，一方面要禁食腌渍、酒浆等助湿生痰之品；另一方面还要忌服辛温、燥烈、益火、峻汗之药，否则可以加重病情，甚至发生中风等急重之证。又如小儿患水痘期间，一方面要禁食油腻、辛辣性食品；另一方面还要忌服温燥、宣散性强的药物，否则可以导致痘疹透发不畅或因助热升火而损耗正气，延误病情而加重患儿的病势。再如患慢性腹泻的患者，一方面需要注意节制饮食，禁食辛辣、油腻之物；另一方面还要忌服或慎用具有滋润、寒凉等属于阴性的药物，否则可以导致胃肠内伤，脾气耗损，湿浊内盛，虚实挟杂，使病证错综复杂，或者迁延不愈。 　　人类的疾病种类繁多，忌口不仅要有明确的目的性，还要在遵循基本原则的前提下，灵活运用，要避免盲目忌口。不敢吃这不敢吃那，往往会连人体必需的营养成分都得不到满足，对身体 健康 有百害无一益，正如《调疾饮食辨》上说：“不遵禁忌，误在放纵；谨慎之人，不知物理，概不敢食，误在拘泥；误投害固非浅，而当食不食，坐失亦多矣”。 “忌口”食物分类 　　中医历来认为“药食同源”，指出食物与药草一样，皆有“寒、凉、温、热、平”五性，“辛、甘、酸、苦、咸”五味，并按食物的性味、功能，将须忌口的食物分为8类。（在上篇已经说明，不再赘述。） 因病制宜行“忌口” 　　临床上患者在治疗期间，既要服用药物，又要饮食调理促进病愈，为此，采取切实合理的辨证施食、辨证论忌显得实为重要。关于疾病“忌口”，张仲景的《伤寒杂病论》中已有较为详细的论述，他在太阳中风证服用桂枝汤后强调要“禁生冷、黏滑、肉面、五辛、酒酪、臭恶等物”，提出了“食复”这一概念，即热病后可因饮食不当而导致疾病复发。同时，《金匮要略》中设置了“禽兽鱼虫禁忌并冶”和“果实菜谷禁忌并冶”两个篇章，明确指出：“所食之味，有与病相宜，有与身为害，若得宜则益体，害则成疾，以此致危”，强调了病中“忌口”的重要性。 因人制宜讲“忌口” 　　 体质偏实者 　　体质偏实的 健康 者，饮食注意全面合理即可，但兼夹有痰湿瘀的人，不宜再补充过度的营养，尤其要减少脂肪的摄入，可以多吃含有丰富膳食纤维的食物，并注意补充维生素和微量元素，同时加强锻炼，避免发展成代谢性疾病。 　　 体质偏虚者 　　从体质来看，虚证之人总体来说宜补，但应根据体质决定补益的性质。如阳虚者，以补气温阳，散寒健脾为主，忌服寒凉、生冷食物，不宣过食凉性的瓜果菜肴；阴虚者，宜滋补养阴，生津清热，忌食温燥伤阴的食物，如葱、姜、蒜、辣椒等辛辣刺激食物。但虚证者不可补益过度，尤其不能多吃肥腻、油煎、干硬等难以消化的食物，而要在补中有疏，以清淡和富于营养为宜。 　　 小儿及老人 　　从年龄特点来看，小儿时期“脾常不足”，所吃的食物应与其消化功能适应，注意摄入优质蛋白质以及维生素、矿物质。而老人脏腑衰退、化源不足，应以温热熟软的食物为主，节制脂肪和糖类，多吃纤维素、清淡素食和乳食，忌黏硬生冷的食物。 　　 妇女 　　妇女孕期期间，应注意营养均衡，食物品种多样化，适食多餐。勿嗜过咸、过甜食物，忌烟酒、辛辣、油腻、刺激等食物，减少食物对胃肠道刺激。在哺乳期，除补气养血之外，还应多补充矿物质、微量元素，保证母乳中的营养。妇女经期，如果身体平时 健康 ，只要饮食规律即可，但要慎食冷物，以免血管过度收缩引起痛经。而平时身体虚弱者，应注意服用一些补气养血的温性食品，如大枣、红糖、鸡蛋、龙眼等，对于寒凉食物与辛热食物皆应忌服。 因时因地讲“忌口” 　　季节的变换，会给人体带来不同程度的影响。中医“天人合一”理论提示我们应根据人体对外界气候的反应，适时调整饮食。 　　春季：春季多湿，人体阳气处于升发之时，肝胆气旺，脾胃的消化功能相对较弱，饮食上应当减酸宜甘，培养脾气，适宜多吃清淡菜蔬和豆类，不宜油腻辛辣，以免内生火热。 　　夏季：夏季热邪挟湿，使得脾胃受困，消化功能减退，饮食应以甘寒、清淡为主，避免油腻，特别是不要贪食生冷瓜果。 　　秋季：燥气当令，燥易伤肺，因此易发咳嗽，应当滋阴润肺，多食梨、芝麻、蜂蜜、甘蔗及乳制品等柔润食物，少食辛辣，不宜过食辛温大补之品。 　　冬季：万物封藏，寒邪正盛，可多吃羊肉等温热性食物，勿食冷食，冬季对体虚、年老之人是进补的好时机。 　　东西南北：地域因素也对人体有着重要影响。《黄帝内经素问?异法方宜论》曾指出，不同地域的人由于环境与饮食习惯不同，可能会诱发相关的疾病，比如东方之人，“食鱼而嗜咸”，多发痈疡；西方之域，水土刚强，其民“华食而脂肥”，易发内风；北方之域，天寒冰冽，民多乳食，多“脏寒生满病”；南方之人，“嗜酸而食腐”，而地域多湿，易发挛痹。虽然当时的情况已与现在有所差异，但是也提示我们可以在饮食上就当地所缺乏的物质以及多发的疾病做相应的补充和调整，减少疾病易发的因素。

　　“刑罚世轻世重”析　　马克思说：“刑罚不外是社会对付违犯它的生存条件（不管这是些什么样的条件）的行为的一种自卫手段。” 刑罚的轻、重，缓、急，最终决定于犯罪行为对统治关系的威胁程度。这个道理早在我国奴隶制鼎盛时期的西周初年，已被当时统治者阶级所觉察，清楚地反映在他们制定的礼律条令中。　　奴隶主阶级的圣人周公旦，为巩固和加强奴隶主阶级对广大奴隶的阶级专政，总结历史经验，主持制定了内容十分广泛的《周礼》。他在其《秋官司寇》中，首先阐明了“掌建邦之三典，以佐王刑邦国，诘四方。一日刑新国用轻典，二日刑平国用中典，三日刑乱国用重典”的刑法思想。这就说明了统治者阶级在适用刑罚上的宽、严，轻、重，是依照当时、当地的阶级斗争形势的缓和或者激烈等不同情况，而由他们审时度势予以决定的。当然，这些记载只是他们对其国家社会所处时代的盛衰，治乱形势的直观认定而确立的刑政方针。逮及周穆王时代所制定的《吕刑》中，他们就把它看作是适应形势适用刑罚的一种常规了，并从刑法理论上作了高度的概括论证和说明。《吕刑》规定“刑罚世轻世重，惟齐非齐，有伦有要。”其大意是说，对于刑罚的适用，在各个不同的历史时期，其轻重程度是各不相同的。就是讲根据不同时期犯罪的不同情况，应当依照客观形势的需要，制定出不同轻重的刑罚，使其符合于各个不同时期同犯罪作斗争的实际需要；正确执行轻重不同的刑罚，才能有区别有分析地去适当用刑，以求得安定社会秩序的一致需要。这种思想和制度，既是对刑罚适用的历史总结，又反映出适用刑罚的客观规律性。自其形成以后，即受到历代统治者和思想家的普遍重视。　　“刑罚世轻世重”，最早见之于《尚书》中的《吕刑》。《尚书》也称《书经》，它系中国上古历史文件和部分追述古代事迹著作的汇编。该书据传是由春秋时儒家创始人孔子编选而成。可见这一刑罚思想无疑首先为儒家所肯定和继承。孔子在进一步阐发这种思想时，就明确点出了时代的形势条件。他说：“政宽则民慢，慢则纠之以猛；猛则民残，残则施之以宽。宽以济猛，猛以济宽，政是以和。” 把这一刑法思想说得有因有果，变化有律，同时，孔子还以“有张有驰”的道理说明了随时应变的客观需要。他讲：“张而不驰，文武弗能也；弛而不张，文武弗为也。一张一弛，文武之道也。”这里所讲的“道”，自然也包括上述适时用刑的基本原则。　　战国时法家代表商鞅据此就直接而明白地提出：“各当时而立法，因事而制礼；礼法以时而定，制令各顺其宜”， 并以历史事实论证了应时变法的道理。他讲：“治世不一道，便国不必法古。汤、武之王也，不修古而兴；殷、夏之灭也，不易礼而亡。”　　苟况则提出：“治则刑重，乱则刑轻。犯治之罪固重，犯乱之罪固轻也。书曰‘刑罚世轻世重"，此之谓也。”他甚至还提出了：“征暴诛悍，治之盛也。杀人者死，伤人者刑，是百王之所同也，未有知其所由来者也。刑称罪则治，不称罪则乱”的罪刑相适应的主张。故而他认为：“凡刑人之本，禁暴恶恶，且征其未也。杀人者不死，而伤人者不刑，是谓惠暴而宽贼也，非恶恶也。” 至于在什么形势下用轻刑，在什么形势下用重刑，荀卿有其独特见解。但对“刑罚世轻世重”的规律，在认识上同他人却是一致的，而且还指出了刑杀犯罪者的目的，不限于只对本人的惩治，要重在惩“其未也”，以预防犯罪，不能忽视对他人心理影响的一般预防。　　法家集大成者韩非更全面地阐发了这一刑法思想。他讲：“圣人之治民，度于本，不从其欲，期于利民而已。故其与之刑，非所以恶民，爱之本也。” “严刑则民亲法”，“亲法则奸无所萌。”“故治民无常，唯治为法。法与时转则治，治与世宜则有功。”“禁之以名则治，世知、维之以刑则从。”反之，“时移而治不易者乱，能治众而禁不变者削”。“故圣人之治民也，法与时移而禁与能变”。这就是说，明智的统治者，要考虑到根本，不要随心所欲，目的在给人民以利益。统治者制定刑法，不是为了厌恶人民，而是爱民的根本。刑罚严厉了，人民都会尊重法律，人人守法，犯罪就无从产生了。所以治理老百姓并无什么常规，为了治理好社会而定法设刑。法律要能随时代的需要而变化，才能有效地治理；刑措所施要同当时犯罪情况相适应，才能取得成功。假如时代变了治理国家的法律不变，那就会出乱子，即使善于治理众人的人，如果不能随着形势的变化而设禁惩罪，那也是会受挫折，使法治受到削弱的。故而明智的统治者，一定要做到法随时代的需要而制定，刑罚的轻重应当以能够治理好国家而适时采用。可见，韩非把“刑罚世轻世重”的思想明确阐发为：一方面立法要适应形势，做到“法与时转则治”；另一方面司法也要适应形势，达到“治与世宜则有功”。　　道家老、庄认为：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”这里的“自然”自然也包括形势的发展，有随时应变的思想。他们主张本“天理”定刑法，规范人群，顺其自然。　　经过春秋战国法学鼎盛时期“百家争鸣”和秦王朝“专任狱吏”、“严刑苛法”二世而亡的历史教训，中国历史上各代统治者都把“刑罚世轻世重”思想，作为其“法治”精神的经典加以运用，大多收到一定的效果；不能随时应变者，又都受到这一规律的惩罚。　　汉朝统治者有鉴于周初采用“建邦之三典，以佐王刑邦国”的刑政方针，取得了“成康之治”的历史经验，同时又根据汉初百姓久苦秦时严刑苛法的客观现实，遂即实行简法轻罚和“省约烦苛”的刑政策略，也获得了载诸史册的“文景之治”。在这中间，刑罚适时，无疑是他们巩固统治的重要原因之一。西汉政治家贾谊及时作出了“君子为国，观之上古，验之当世，参以人事，故旷日长久，而社稷安矣”的历史总结。就是偏安中国一隅的蜀汉，由于其丞相诸葛亮能审时度势，实行“吾今威之以法，法行则知恩；限之以爵，爵加则知荣。恩荣并齐，上下有节，为治之要，于斯而著”， 终于也得到了“刑政虽峻，而无怨者”的治理效果，实现了“吏不容奸，人怀自厉，道不拾遗，强不侵弱，风化肃然”的安定局面。　　汉儒董仲舒认为“为政而任刑，不顺于天”，建议汉武帝推行“罢黜百家，独尊儒术”的政策，使儒家轻视刑法的思想影响了历代封建统治者，大都以 “王道仁政”相标榜。晋朝葛洪尖锐地予以批驳：“仁者，为政之脂粉”，“刑者，御世之辔策”，“莫不贵仁而无能致纯仁以治也；莫不贱刑而无能废刑以整民也。” 在阶级斗争为主要矛盾的阶级社会里，单凭讲“仁”劝善，不可能解决你死我活的反对统治关系斗争的犯罪问题。历史事实表明：“治乱之理，宜务分刑赏为急。治国者莫不有法，然而有存有亡。亡者，其制刑赏不分也。治国者，其刑赏莫不有分。” 可见，治与乱的关节，以赏罚分明为急。治理国家的人没有不用法律的，但是法律却有亡国的法律和治国的法律之分，其区别就在于刑赏“有分”或者“不分”。这里的“分”字，主要是讲，当刑则刑，当赏则赏；反之，即为“不分”。然而就治乱急务之一的刑罚来讲，还有个世轻世重之分，重刑地与非重刑地之分，某种罪重与某种罪轻之分一这就是说，处刑的轻重都是以时间、地点和条件为转移的。唐朝白居易说得好：“圣人之用刑也，轻重适时变，用舍顺人情。” 所以宋朝变法人王安石在阐明其变法主张时指出：“夏之法至商而更之，商之法至周而更之，皆因世就民而为之节，然其所以法，意不相师乎？” 他还说：“徒法不足以自行”，“得其人而行之，则为大利；非其人而行之，则为大害。”这就是说，国家的治理，有赖适应时代要求的法律；法律的执行，又有赖于善于审时度势的执法人。只有全面实现了这两个条件，才能收到实际的治理效果。　　纵观中国古代刑法史，“刑罚世轻世重”的思想，是厉代王朝大都遵行的，背离的也不乏其例。凡立法、司法能“变化因时”，在治理国家上都或长或短地出现过所谓太平盛世。同历史上“成康之治”和“文景之治”一样，唐太宗李世民认识到在立法设刑上有“论轻重之序，慎测深浅之量，言用刑轻重失其序，则系民命之存亡的重要意义，他们”删烦除细，改重就轻“，刑”罚所及，则思无以怒而滥刑“。这对于盛唐之初的”贞观之治“实不无促成作用。与此相反，秦王朝一味严刑苛法，二世而亡；新莽一味”法令苛细“，又一世而终。南北朝时南宋梁武帝萧衍锐意儒雅，专精佛教戒律，标榜”仁政“，轻薄法威，王子叛逆，哭教训免，王侯人家横行不法而不为罪，结果法纪废弛；自食其果。　　历代统治者有鉴于历史上这些经验教训，在巩固其阶级统治的过程中，在立法设刑和审判活动中，大都不同程度地坚持了“刑罚世轻世重”的刑法原则，并结合其当时当地阶级斗争的特定形势，推行了一套相应的刑事政策，建立了反映“刑罚世轻世重”思想的刑罚制度。同时，又由于阶级斗争形势具有时起时伏、此起彼伏和某个时候或某个地区某种犯罪比较突出的复杂情况和种种特点，决定了刑罚措施和刑政制度上的多种形式。有直接反映刑罚世轻世重思想的，有折射反映刑罚世轻世重思想的，但都是在立法和司法上因时而变化的。此外还有法不变而刑政变的特殊形式等。　　一、直接反映“刑罚世轻世重”思想的刑事立法　　其最突出的有：西汉初年，高祖刘邦在相国萧何的赞助下，鉴于当时百姓久苦秦朝苛法，明定“约法三章”，“省约烦苛”，简法省刑，取悦民心，文、景时代达到了史称的大治。到了汉武帝时，刘彻外事四夷之功，内盛耳目之好，又推行法密刑重、酷吏击断的刑制。隋文帝杨坚初得天下，有鉴于北周“刑政苛酷，群心崩骇”的历史教训，实行改革，删除酷刑，“轻刑慎罚，”“疏而不失”，以轻代重，“取适于时”。隋炀帝杨广继位，他基于农民起义对其暴政的反抗，遂 “更立严刑”，又实行“天下盗贼巳① 上，罪无轻重，不待闻奏，皆斩”的重刑政策。唐朝初年既有“虑囚”之制，贞观时代又有“纵囚”之举，可谓宽缓轻刑。但到武则天统治时期，却文重用酷吏，滥施刑罚，不问罪行轻重，一律苦打成招，可称严苛重刑。　　宋、明两代，则与上述情况不尽相同。他们在建国之初，即实行重刑政策；但刑罚世轻世重，仍然是一致的。宋朝是在五代、十国长期割据之后建立起来的一个统一封建王朝。边境未靖，斗争激烈，它“颇用重典，以绳奸慝”，刑“用重典，以救时弊”。宋徽宗赵倍统治时期，在刑罚适用上又“改重从轻者至多”，片面推行“以赃论罪”的刑事政策，造成了“被害之家，以盗无必死之理，不敢告官”的结果。明太祖朱元璋借口“惩元纵弛”，一开始就刑用重典，“先正纲纪”，“惩创奸顽”，严惩朋党和贪污犯罪。但后来他又告诫其太孙朱允炆说：“吾治乱世，刑不得不重，汝治平世，刑自当轻，所谓刑罚世轻世重也。”明惠帝朱允炆继位后即谕告刑官“《大明律》皇祖所规定，命朕细阅，较前代往往加重。盖行乱国之典，非百世通行之道也”，专“务宗礼教，赦疑狱，称朕嘉与万方之意。”　　清朝初主中原，定律修例，以求时宜，律、例并重，创一代之新制，“律例繁简，因时制宜”，一个少数民族的统治者，在“禁暴止奸，安全良善”的原则指导下，也取得了康（熙）、雍（正）、乾（隆）时代的有效治理。及至清朝末年，又滥用重典，如“就地正法”，就是突出的表现。有法不用，群情激愤；民不畏死，革命兴起，结束了清朝的一代统治。　　二、折射反映“刑罚世轻世重”思想的刑事立法　　这有两种形式：　　其一，借鉴西周刑用“三典”的历史经验，北宋统治者基于“祸起于辇毂之下”和包拯《请速除京东盗贼》的奏折，遂确立了“重法地”的刑罚制度。据此，凡在“重法地”犯罪的都要比在非重法地犯罪的加重处罚。宋仁宗开始只规定以京城开封诸县为限，后来把“重法地”逐步扩大到几乎半个中国。清王朝基于民族岐视和压迫的基本国策，公开推行汉、满异制的刑罚制度。满人犯罪，照例折罚，日满开释，或赔偿了事；汉人犯罪，则不分情节，重刑惩治，甚至按照姓氏灭族，株连无辜。逮及其末年，他们又以“地方不靖”为名，在人民革命兴起的地方，授命督抚大吏，先斩后奏，“明正典刑”。　　其二，历代封建统治者，从战国时魏国李悝首制封建法典《法经》六篇开始，就“以为王者之政莫急于‘盗贼"”，故其刑罚重点打击的对象，一直是盗贼犯罪。及至南北朝时北齐在其刑律中，总结出危害封建统洽最严重的犯罪十种，名曰“重罪十条”，作为他们刑罚打击的重点。在历史进入隋、唐以后，封建统治者更把这“重罪十条”明定为“十恶大罪”，虽遇赦犹除名，故称“十恶不赦”。除此“谋危社稷”的“十恶”之外，历朝各代还有各自不同的重罪法或轻罪法。秦朝有“偶语诗书者弃市，以古非今者族”的重刑罪。汉朝有《轻侮法》，宋朝有《盗贼重法》。史称唐、明合制，但其刑罚轻重，却也不尽相同：“大抵事关典礼及风俗教化等事，唐律均较明律为重；盗贼及有关帑项钱粮等事，则明律又较唐律为重。” 明初还严惩贪官，“诏犯赃者无贷”；清末为镇压革命，凡“沿及国变，而就地正法”。　　这都是“刑罚世轻世重”思想，在我国封建立法和司法中的折射反映。　　三、法律不变而刑政即政策变的“刑罚世轻世重”制度　　一部中国刑法发展史充分证明，“法因时变”是绝对的，它通行于古今和各地，不仅各国（指诸侯国）有各国的法，而且各代有各代韵律，就是每一个朝代的法律也是极少始终不变的。而且变则盛，不变则衰。唐初及时制定了三部法典，即《武德律》、《贞观律》和《永徽律》，不以一朝而不改法制，随之而进入盛唐。“法与时转则治，治与世宜则有功”，当是盛唐之盛的重要原因之一。清世祖入关定《清律》，希其永垂千古，“其世世守之”，使之成为一部死法，终致成了清朝统治由盛变衰，由衰而亡的一个重要原因。但同时，法律乃是治国安民的章程，统一人们言行举止的行为规范，又不宜更改、变动过于频繁，而应具有相对的稳定性。否则，朝令暮改，春定秋变，人们将无从措手足，也不利于巩固对社会的统治。所以“不变”，只能是相对的，有条件的。这个条件不是别的，就是“适于时”。对此，历代统治者和法律家都采用过一些办法，以解决这对变与“不变”的矛盾。其具体办法归纳起来，也有两种。　　其一是法律保持相对的稳定性，以皇帝的诏、诰、敕、令和谕旨等法律形式去解决法律对形势的应变问题。这在中国历史上，自从有了成文法以后，是历代统治者所最常用的一种办法，并收到了一定的治理效果。比如，依照法律，诏、谕大赦等作法，许多朝代都曾采用过。但也有法外从诏的，例如，宋朝的“御笔手诏，”就是一种突出的表现。不过以“其所自断，则轻重取舍，有法外之意焉”，又招致了“变乱旧章”的恶果。　　其二是法律保持绝对的稳定，则以例文来弥补律文不能应变的不足或缺陷。查“例”，最早见之于《尚书??吕刑》：“上下比罪”和《礼记??王制》： “必察小大之比以成之”，但都未形成例文。而清朝则定例修文，附于律文之后。这是清朝立法上的一个创举，制定了一部不同于往古的法例：《大清律集解附例》。它规定：“凡律令该载不尽事理，若断罪无正条者，引律比附，应加应减，议定罪名，议定奏闻。”他们在办案中“引律比附”，形成案例，根据案例，制定例文，形成《见（现）行则例》。以后，又把《则例》并入《清律》，成为《大清律例》。　　清朝刑法制度中的律和例的区别是：“律一成不变，例则逐年增删。五年一小修，又五年一大修”。其理由是：“律犹日星然，县（悬）诸天壤，而不易。例则如踌躔度次舍之运行。或日易焉，或岁改焉。故天道五岁而一旋，星家于是有置闰之法；律例亦五岁而一辑，法家于是有增修之文”。其审判机关在具体办案中，就可以遵照 “盖法者一成不易之矩，而情则有曲折轻重，非可以概论者也。是故断法有律，而准情有例；律守一定，而例则因时而变通” 的精神，结合当时当地具体情况的需要，对具体案犯论罪科刑。　　律和例区别既定，例文随时应变以适合同犯罪作斗争的实际需要，执行的结果则势必出现：有例文不用律文，律就渐成空文，而例则越来越繁杂、紊乱。其中有前后抵牾的，有律外加重的；也有因例破律的，甚至还有因此例而生彼例的。这样就不是“刑罚世轻世重”，而成时轻时重和忽轻忽重了。结果是：一片混乱，法制荡然。正如恩格斯所说，“法令与条例彼此矛盾，结果让完全不法的状态代替了‘法制状态"”。 这是清朝统治者所未能逆料到的一颗苦果。　　总上史实说明，“刑罚世轻世重”是符合同犯罪作斗争的客观要求的。只有根据当时当地的具体历史条件，有区别地制定和适用轻重不同的刑罚，才能有效地发挥刑罚作为社会自卫手段的积极作用，推动社会前进，保障国家和社会安宁。如果刑罚不能随时应变，以过时之法治新形势下之世，不仅无效，往往适得其反，这在我国历史上是不乏其例的。晋朝明法掾张斐就曾说：“夫奉圣典者，若操刀执绳。刀妄加则伤物，绳妄弹则侵直。”故在办案中必依“律者，幽理之奥，不可以一体守也。或计过以配罪，或化略不循常，或随事以尽情，或趣舍以从时，或推重以立防，或引轻而就下。公私废避之宜，除削重轻之便……然后乃可以理直刑正” .这些历史经验的总结，都是值得重视的。但同时也要注意，象宋朝王安石所正确指出的那样，“刑法有三十年一变者，‘刑罚世轻世重"是也”，不能把它理解为 “时轻时重”，朝令夕改，那也于治理不利。可见，刑罚世轻世重，古今历来如此。其规律是：法随时变，刑与势宜。其方式：或以地别，或以罪异。其方法：或时移法变，用敕令、谕旨以节制刑罚；或律守一定，而例则随时变通，使刑罚的适用，同犯罪情况和形势需要相适宜。就是说，刑罚的轻重要适应同犯罪作斗争的形势需要，从时代的差异上表现出轻重不同的刑罚。这是斗争的需要，用刑的规律。运用得好，国家则治；运用不当，社会则乱。它是我们从中国四千多年的阶级斗争史中可以看到的一个治与乱的变化脉络。此乃“自古有天下者，是圣明王，不能去刑法以为治” 这是阶级社会的历史规律所决定的。古今中外，概莫能外。

政治思想 治乱由人，不在天命唐朝经过安史之乱后，封建统治的政治基础和经济基础都遭到了严重破坏。藩镇割据，山河破碎，战火纷飞。到德宗时出现了一派萧条破败的气象，田园荒芜，人烟断绝。“四海骚然，靡有宁处”。泾原兵变后，长安失守，国难益重。但唐德宗在谈到造成这种局面的原因时却说：“此亦天命，非由人事。”针对德宗的这种“国家兴衰皆由天命”的错误思想，陆贽指出把国家兴衰说成由于天命是荒谬的。认为“天视自我人视，天听自我人听，则天所视听皆因于人，非人事外自有天命也”。否定了天有思想、有意志、能主宰人类社会的命运，得出了“天命在人”的结论。并说：“人事治而天降乱，未之有也；人事乱而天降康，亦未之有也。”说明了治乱由人，不在天命。陆贽还辩证地分析了“治”和“乱”的关系。充分肯定了人在治理社会过程中的主观能动作用。认为“理（治）或生乱，乱或资理，有以无难而失守，有以多难而兴邦”，所以他面对于乱并不悲观失望，而是充满“治”的信心。他踌躇满志地劝诫唐德宗“其资理兴邦之业，在陛下克励而谨修之”。不要忧虑“乱”，不要害怕“厄运”，只要“勤励不息，足致升平，岂止荡涤妖氛，旋复宫阙”。陆贽的这种反天命，重人事的进步的历史观，构成了他治国思想的哲学基础和理论基础。理乱之本，系于人心在分裂混乱之中“海内波摇，兆庶云扰”，“人心惊疑，如居风涛，汹汹靡定”，谁要想在这种局面中取得支配地位，人心向背是一个决定性的因素。陆贽进一步阐发了“民为邦本，本固邦宁”的传统儒家思想，认为“立国之本，在乎得众”。“得众则得国，失众则失国”。“夫欲治天下而不务得人心，则天下固不治。”陆贽反复强调人心的作用，这是他的治国思想的重要组成部分。他所说的“得众”、“得人心”的阶级内容当然主要是指广大农民对李唐皇朝的同情和支持，也包括在统治阶级内部取得地主阶级的拥护。那么怎样才能“得众”、“得人心”呢？陆贽曾恳切而又深刻地向唐德宗谈了自己的想法：“臣谓当今急务，在于审查群情，若群情之所甚欲者，陛下先行之。所甚恶者，陛下先去之。欲恶与天下同而天下不归者，自古及今未之有也。夫理乱之本，系于人心。况乎当变故动摇之时，在危难向背之际，人之所归则植，人之所去则倾，陛下安可不审查群情，同其欲恶，使亿兆同趣，以靖邦家乎？”又说：“舟即君道，水即人情，舟顺水之道乃浮，违则没，君得人情乃固，失则危。”作为一个贤明的君主必须要使“其欲从天下之心，而不敢以天下之人从其欲”。当然在封建社会里地主阶级和农民阶级的利益是根本不同的，两者之间不可能做到真正的“同其欲恶”。所谓“同其欲恶”不过是相对而言，也就是说在当时的社会条件下在不损害地主阶级根本利益的基础上尽可能地协调和农民阶级的关系。这就必须从维护封建统治阶级的最大局出发，适当地考虑一些广大农民群众的切身利益，“扫求利之法，务息人之术”，以便争取更多人的支持和拥护，尽可能地集中目标打击主要敌人——破坏统一的割据势力。为了取得民心，陆贽请求赈救灾民。贞元八年（892年）河南、河北、江、淮、荆、襄、陈、许等四十余州发生水灾的时候，他劝德宗给予抚恤，并说：“所费者财用，所收者人心，苟不失人，何忧乏用。”为了取得人心，陆贽提出国家必须要用度有节，躬行俭约，罢京城及畿县间架等杂税以弭民怨。他要求“均节赋税”来减轻人民的负担。为了取得人心，陆贽建议德宗“痛自引咎，以感动人心；不吝改过，以言谢天下”。并为之亲自起草罪己诏。诏书中还特别宣布对那些受到“凶逆”煽诱的胁从者，如能幡然悔悟，就既往不咎。诏书下，“虽武夫悍卒，无不挥泪感泣”。后来李抱真入朝对德宗说：“陛下在奉天、山南时，赦令至山东，士卒闻者皆感泣思奋，臣是时知贼不足平”。陆贽的这些措施和建议收到了一些效果。缓和了地主阶级和农民阶级之间的矛盾，或多或少提高了唐皇室的政治形象，使一些顾瞻观望的势力能够倾向于唐朝，在一定程度上分化瓦解了藩镇。立国之权，居重驭轻安史之乱后，出现了藩镇割据的局面，到唐德宗时有增无减，“假王者四，僭帝号者二，其他顾瞻怀贰，不可悉数”。河南、河北、淮西早已拥兵自守，不听朝廷号令。泾原兵变后，京畿地区也为割据势力所控制。节度使的权力不断扩大，有的已经世袭，他们可以“自置文武将吏，私贡赋”，并可以大量召募军队，拥有很大权力，官爵、甲兵、租赋、刑杀，皆自决定，“天子不能制”。在政治、军事、经济上保持独立，大者连州十余，小者犹兼三四。“虽称藩臣，实非王臣”。显然唐朝要想恢复昔日的统治，消灭藩镇已成为迫在眉睫的大问题。 陆贽是一个博通古今、明于治乱、具有远见卓识的人。他总结了历史经验，尤其是吸取了西汉贾谊在《治安策》中所阐述的加强皇权集权的思想，深刻地指出：“立国之安危在势。”认为“立国之权，在审轻重，本大而末小所以能固，故治天下者若身使臂，臂使指，小大适称而不悖”。这就必须要采用强干弱枝之术。加强皇权实力，削弱地方势力，这样才有利于国家的统一和安定，有利于封建政权的巩固。为此他对唐朝前期的历史作了一番回顾：谈到在唐太宗时，由于妥善地处理了朝廷和地方的关系，内重外轻，“举天下不敌关中”，处于“居重驭轻”的有利地位，因而能够保持安定统一的局面。可是后来“承平渐久”，内地武备松弛，地方节度使权力日益扩大，关中实力日益削弱，外重内轻，倒持太阿，授人以柄，结果“安禄山窃倒持之柄，乘外重之资”，发动叛乱，两京不守。这就从正反两方面的历史经验阐明了“居重以驭轻，本大而末小，所以能固”的道理。否则“失居重驭轻之权，忘深根固柢之虑”，就会酿成大乱。他告诫唐德宗要“追鉴往事”，并申明：“王者蓄威以昭德，偏废则危；居重以驭轻，倒持则悖。”因而提出了“修偏废之柄以靖人，复倒持之权以固国”的方针。要求采取一些具体措施，加强关中实力以巩固皇权，逐渐削弱藩镇势力，以便最后剪除“凶逆”。陆贽的这些主张无疑是正确的。求才贵广，考课贵精陆贽认为能否正确地使用人才是关系到国家存亡的大问题。要想使唐朝有所振作，不整顿吏治、广开才路是不会取得什么成效的。而昏庸的唐德宗既不能求贤任能，又缺乏知人之明，“累叹乏才，惘然恍见于色”。又往往对臣下吹毛求疵，求全责备。针对唐德宗的用人弊病，陆贽在《论朝官阙员及刺史等改转伦序状》中进行了认真的分析。认为人才之多寡和统治者的政治思想有很大关系。说“汉高祖大度，故其时多魁杰不羁之才，汉宣精吏能故其时萃循良核实之能”。并向德宗指出：“朝之乏人，其患有七”：第一，人才之进用与否不由人才是否合适为准，而由推荐人才的宰相是否受到皇帝的宠信来决定；第二，听信谗言而不加以任用；第三，求全责备，标准太高；弟四，对于有“过错”的人，因痛恨太甚而不复用；第五，考察不当，只看表面，不看本质；第六，根据一个人一言一事来决定用与否，不是全面地看一个人；第七，援引旧例使用朝官阙员，而有才干的人不得升迁。为了能够合理地使用人才，发现人才，提高吏治水平，他花了很大功夫对吏治问题在理论上作了比较全面的论述，提出了“求才贵广，考课贵精”的重要原则。所谓“求才贵广”就是要求广泛地选拔人才，使人“各举所知”，不仅宰相可以推选官吏，而且台省长官也可以荐举贤能。认为“唯广求才之路，使贤者各以汇征，启至公之门，令职司皆得自达”。才能通过更多的渠道得到更多的人才。要像武则天那样：“弘委任之意，开汲引大门，进用不疑，求访无倦，非但人得荐士，亦许自举其才。”他反对对人吹毛求疵，求全责备。说：“凡今将吏，岂得尽无疵瑕”。认为“人之才行，自古罕全，苟有所长，必有所短。若录长补短，则天下无不用之人。责短舍长，则天下无不弃之士”。他反对“以一言忤犯，一事过差，遂从弃捐”，终身而不复用的错误做法，认为这是造成“乏才”的原因之一。并指出：“贬降之辈，其中甚有可称者”，也应该录用，何况其中有些是因“连累左黜，或遭谗忌外迁”的人，只有做到这样广泛地搜罗人才，才能使“人无滞用，朝无乏才”。为了广开才路，在陆贽的协助下，唐德宗又开策问贤良方正能直言敢谏科、策问博通坟典达于教化科、策问识洞韬略堪任将帅科。量才取士。招揽各种不同类型的人材，以满足封建国家各方面的需要。《陆贽评传》—中国思想家评传所谓“考课贵精”就是“按名责实”，依据一定的标准进行考核，加强吏治的管理，以便高标准地培养地主阶级的官吏。为了全面地了解一个官吏的政治思想和工作能力，陆贽提出了考课的具体内容，即所谓“八计听吏治”，有以下八个方面：一、视户口丰耗以稽抚字；二、视垦田盈缩以稽本末；三、视赋役薄厚以稽廉冒；四、视按籍烦简以稽听断；五、视囚系盈虚以稽决滞；六、视奸盗有无以稽禁御；七、视选举众寡以稽风化；八、视学校兴废以稽教导。在考课的过程中他强调不能注重言论，而要注重行动。不能看表面现象，而要看内在思想。指出口拙寡言的人不一定就愚笨，能言善辩的人不一定就聪明；直朴而冒犯的人不一定是背叛，阿谀奉承的人不一定就忠实。因而“所举必试之以事，所言必考之于成”。通过实践检验是非优劣。这种比较实事求是的考核态度在一定程度上对于防止官吏徇私舞弊、弄虚作假、贪污怠惰是有一定作用的。同时通过考课可以根据每个人的实际才能，合理使用，使举得其人，任得其所，更好地发挥官吏应有的作用。他认为“才如负焉，唯在所授，授逾其力则踣，授当其力则行”。必须使其才干和所授之官相一致，如果委非所任，处非所宜，就会使器大者不能人尽其材，才小者不能承担重任，这是不利于地主阶级的统治的。 为了使奖惩分明，升降得当，在考课的基础上陆贽还提出了核才取吏的三术：“一曰拔擢以旌其异能，二曰黜罢以纠其失职，三曰序进以谨其守常。”这样才能使有政治才能的人得到重用，使庸碌无能、尸位素餐的人受到贬斥，使吏治清明，提高官僚机构的工作效率。广开言路，改过求治陆贽非常推崇唐太宗，尤其是对唐太宗从谏如流的政治风度特别赞赏，认为“太宗有经纬天地之文，有底定祸乱之武，有致 理太平之功”。而“从谏改过为其首焉”。说：“谏而能从，过而能改”是“帝王之大烈”。把对于纳谏作用的认识，提到一个空前未有的高度。可是唐德宗却对纳谏一无所知，他“严邃高居”，很少“降旨临问”，以致出现了“变乱将起，亿兆同忧，独陛下恬然不知，方谓太平可致”的可悲局面。这是非常危险的。鉴于这种情况，陆贽对君主纳谏这个问题进行了极为认真的总结，从理论上作了比前人更为详细更为具体的分析。他上书唐德宗，力陈要“广咨访之路，开谏诤之门，通雍郁之情，宏采拔之道”。要召见群臣“备询祸乱之由，各使极言得失，不能当耳目闭塞的孤家寡人”。并进一步指出世界广大，社会复杂，“以一人之所览，而欲穷宇宙之变态”是不可能的。只有虚受广纳，勤与接下，“总天下之智以为聪明，顺天下之心以施教令”，才能使下情上达，上情下知，君臣一致，政权巩固。陆贽认为要使谏路畅通，必须克服堵塞谏路的九种弊病。其中上有其六，而下有其三。君主的六种弊病是：好胜人，耻闻过，骋辩给，眩聪明，厉威严，恣强愎。臣下的三种弊病是：谄谀，顾望，畏懦。九弊之所以阻塞谏路是因为：上好胜就一定嫉恨直谏，这样下边谄谀的人就顺情说好话，而真实情况就听不到了；骋辩给就必然不让人把话说完就给顶回去；炫聪明就必然自以为是地加以猜测而怀疑别人欺诈，这样顾望的人便不敢多说话，而一些有深刻道理的见解就不能尽言；厉威严就一定不能和颜悦色地待人接物，恣强愎就一定不能承认自己的过错而接受劝告，这样下边畏懦的人避免进言得罪，而一些合情合理的意见就得不到发表。所以必须克服这九种弊病以广谏诤之路。要“以求过为急，以能改过为善，以得闻其过为明”，使臣下敢于尽言。认为谏者多，才能表明君主喜欢纳谏；谏者直，才能表明君主的优容大度；谏者冒犯而不罪责，才能表明君主的容忍宽恕。“惟恐谠言不至”，这样才能使谏路畅通无阻。 经济思想 均节赋税唐中期以后均田制遭到破坏，土地兼并越来越严重。出现了富者兼地数万亩，贫者无容足之地的状况。这样租庸调制就难以实施。由于长期用兵，战事频繁，兴师动众，人民的徭役负担繁重。同时军费开支庞大，人民遭受的赋税剥削越来越残酷：“常赋不充，乃令促限，促限才毕，复命加征，加征既殚，又使别配，别配不足，于是榷算之科设，率贷之法兴。”而且征收赋税时，催促紧迫，不分季节，“蚕事方兴已输缣税，农功未艾据敛谷租”，丝不容织，谷不暇舂，农民不堪于这种剥削和压迫，纷纷破产。有的不得不当佃客依附豪强，成为私属，贷其种食，赁其房屋，终日劳苦，长年不息，仍然难以维持生计。而地主阶级对人民的横征暴敛超过了封建国家的赋税剥削，而且又大放高利贷，坐食租税，大肆聚敛，以致出现了贫富悬殊的两极分化局面。广大劳动人民处于艰难竭蹶之中，许多人离乡背井，奔波流亡，转死沟壑，出现了十室九空，都市化为丘墟，遗骸遍于田野的凄惨景象。生产力遭到严重的摧残，民困国穷，财政枯竭，经济处于崩溃状态。为了缓和地主阶级和农民阶级日益激化的矛盾，解决国家的财政经济危机，陆贽上疏提出：“均节赋税恤百姓六条”，系统地阐述了恢复和发展封建经济进行改良的思想。养人资国关于人在创造物质财富中的重要作用以及在封建社会的生产关系中如何能更好地发挥这种作用，陆贽认为“财之所生，必因人力”。他主张保护在生产力中起决定性因素的劳动力，指出：“建官立国，所以养人也；赋人取财，所以资国也，故立国而不先养人，国固不立矣。”所谓“养人”就是说要使劳动者能够继续生存下去，有一个从事奴役性劳动的条件。他看到了“养人”和“资国”两者之间的关系，认为只有“养人”，充分使农民的个体经济得到发展，发挥他们在生产力方面的作用，才能尽可能创造更多的物质财富，使民“富”国强。因此，他反对对农民进行敲骨吸髓、毁家取财的极度剥削，认为这是统治阶级“厚其所资，而害其所养”，只顾眼前利益而不顾长远利益的做法。相反地他认为“当今之务在于厚人而薄财，损上以益下。下苟利矣，上必安焉，则少损者所以招大益也。人既厚矣，财必赡焉，则暂薄者所成永厚也”。所以他强调必须要“等以厚生之业”。“先人事而借其暇力，先家给而敛其余财。遂人所营，恤人所乏，借必以度，敛必以吋。”只有这样才能使简单的扩大再生产成为可能，才能使国家的财政收入得到保证，达到“养人以资国”的目的。为此陆贽主张采取以下一些改良措施：限制土地兼并，“凡所占田，约为田限”。实行轻徭薄赋，要“量人之力”征收赋税，降低剥削率，十分取一，“裁减租价，务利贫人”。适当缩小“贪富悬绝”的巨大差别。“微损有余，稍优不足，损不失富，优可赈穷”，使“贫弱不至竭涸，富厚不至奢淫”。节约国家开支，“量入以为出”，使用度有节。认为“不节则虽盈必竭，能节则虽虚必盈”。为了“啬用节财”，他提出“窒侈欲以荡其贪风，息冗费以纾其厚敛”。这些措施总的指导原则是“安富恤穷”，在地主阶级和农民阶级之间的矛盾中寻找平衡。这一方面表现出陆贽保护地主阶级利益的阶级本质，另一方面他兼顾农民阶级的利益，表现出他对广大贫苦农民的极大同情。这些措施在当时对限制统治阶级的无节制的聚敛，缓和地主阶级和农民阶级的矛盾，调整生产关系，发展生产，解决面临的经济危机，加强封建统治的经济基础，还是有意义的。 军事思想 治军针对德宗时大都征调关东比较富庶地区的士兵轮番戍守边防，士兵缺乏训练，不能适应边疆的艰苦环境；边帅身不临边而在内地，又选精兵锐卒自随左右，把守边防要塞的士兵，更加缺乏战斗力的情况，陆贽建议：选派士兵“必量其习性，辨其土宜，察其技能，知其欲恶，用其力而不违其性，齐其俗而不易其宜，引其善而不责其所不能，禁其非而不处其所不欲”。加强训练，严明纪律，又要抚以恩惠，安排好家属，安乐其居，使之思想稳定，才能发挥战斗力。做到“出则足兵，居则足食，守则固，战则强”。于是他提出取消各道将士轮番防秋制度。按原来军队人数分成三部分：一部分委命本道节度使招募年轻力壮愿住边城者而迁移之；一部分则由本道但供衣粮，委命关内、河东各军州招募蕃汉子弟愿入边军者以供给之；一部分由本道仅出衣粮，加给应募之人，作为新迁居的费用，又命度支在各道和市耕牛，兼雇手工业者到各军城修造器具。召募的人，每家给耕牛一头和各种农田水火器具，使其完备。这样“寇至则人自为战，时至则家自力耕”。军事力量必然增强，粮食供给必然充足，避免了轮番征发之苦，又减轻了国家的财政负担。善择将帅开元、天宝之际，西北边防仅设有朔方、河西、陇右三个节度使。德宗时，又将朔方之地分由三个节度使统领，其余各镇军，将近四十多个，都由皇帝任命，并有宦官监军，彼此之间各自独立。如同一国三公，十羊九牧，节制多门而人心不一。陆贽认为这样：“人心不一则号令不行，号令不行则进退难必，进退难必则疾徐失宜，疾徐失宜则机会不及，机会不及则气势自衰。”“建军如斯可谓力分于将多。”因而建议选择文武全备的能臣，一人为陇右元帅，统管泾、陇、凤翔、长武、山南西道等兵马；一人为朔方元帅统管鄜坊、邠宁、灵夏等所节度的兵马，一人为河东元帅统管河东、振武等所节度的兵马。三帅各到临边要害之州作为治所。不重要的节度随所便进行合并，只有元帅可置统军，其余全部罢免。只有这样才能使将帅专一，人心不分，号令一致，进退可齐，指挥如意，机不会失，气势自壮，无往而不胜。放权当时边军行动，多由朝廷决定选派将帅，只求容易驾驭。“遂令分阃责成之义度”。陆贽认为，两军相持，抓住战机，刻不容缓，“况乎千里之外，九重之深，陈述之难明，听览之不一”，要想使决策没有差错，就是圣贤也难以办到。因而强调：“将贵专谋，兵以奇胜，军机遥制则失变，是以古之贤君选将，而任分之于阃，誓莫于也，授之以钺，俾专断也。”主张给将帅以自主权，可以便宜从事，才能使其充分发挥智谋，作出果敢决策，不失战机，取得胜利。当然这样的将帅必须称职。陆贽认为“选用将帅，必先考察行能”，使真正有军事才能、指挥能力的人担当重任。奖惩分明由于没有严明的奖惩制度，有功不能赏，有罪不能罚。出现违反法纪现象，互相推委。遇敌失守，“将帅则以资粮不足为词，有司复以供给无阙为解”，朝廷不追究是非曲直，漫不经心，置若罔闻。同时在军资供给方面，也极不合理。长期戍守边防的士兵，处在危难之地，服役劳苦，勇于杀敌，衣粮供给不足，常有冻馁之色；而不在边塞的关东士兵服役时间短暂，不耐劳苦，怯于作战，却衣粮供给丰厚，高于前者数倍，两者相比，差别悬殊。“事业未异，而给养有殊，人情之所不能甘也。”结果“怨生于不均”。这些都大大削弱了军队的士气。陆贽认为：治理军队，必须要奖惩分明，“赏以存劝，罚以示惩”，勉励有功的将士，严惩邪恶不法之徒。同时又主张根据士卒劳役的轻重，贡献的大小，所处安危的情况，制定衣粮供给的等级，合理分配给养，以避免“怨生于不均”，保证士卒之间的团结，提高军队的士气。贮积军粮陆贽注重军事，尤其注重军粮的贮积、供给和运输。德宗时，军粮的供应非常紧张，费用很大，运粮的人又很辛劳。千里运粮，长途跋涉，运米一斛抵达边军，运费钱需五六千。一年四季，持续不断，“倾财用而竭物力”，仍然满足不了供应的需要。陆贽向德宗指出：“屯兵守土以备寇。戎至而无粮，守必不固。”当时吐蕃侵扰边地，朔方、五原相继失陷，其中一个重要原因就是缺乏军粮，他认为造成这种状况是由于敛导无方、筹划不当。所以他建议采取“就军和籴之法以省运，制与人加倍之价以劝农”，对于有力无资、愿意住在边地的士卒，贷其种食、工具、耕牛，就可以使戍卒忘归，贫人乐徙。既可以有足够的军粮，又可以充实边防。“无屯田课责之劳，而储蓄自广；无征役践更之扰，而守备益严。”如果能付诸实施，可以说是长久之计。陆贽又对于当时征调军粮不顾各地粮食的丰歉，不知各地谷价的贵贱，不能权衡轻重灵活变通，而一味地按照旧例从江淮运粮，深感筹划失当。如关辅一带谷贱伤农，宜加价籴谷，以劝农桑；江淮一带谷贵民困，宜减价粜米，以救凶灾。结果宜籴之处无钱，宜粜之处无米，而又“运彼所乏，益以所余”。乖于事理，浪费又很大。针对这种情况他提出了改革漕运的措施。在沿边各州连年丰收的情况下请减京东水运，收脚价于沿边州镇储蓄军粮，所得费用先在关中进入和籴。根据当时的价格计算，一年和籴之数，足当转运二年；一斗转运之资，足以和籴五斗。然后将所余之钱以供边镇和籴。这样可以“不劳人，不加赋税，不费官钱”。惟于漕运一事，稍权轻重所宜，于常用之内收其枉费之资，可以使成百万石粮食“坐实边鄙”；又可以劝课农桑，赈济穷困之人。一举而两得，筹划颇为精细。 陆贽以骈文擅名。他的骈文，对偶齐整，音韵协调，语言流畅，气势极盛。所写诏书﹑奏议等，善于将诚挚的感情同精当的议论融合在一起，因而具有感人的力量。他为德宗起草的《奉天改元大赦制》，情词恳切，深自痛责，据与其同时代的权德舆说，“行在诏书始下，虽武人悍卒，无不挥涕激发”（《翰苑集序》）。他写的奏议《均节赋税恤百姓六条》﹑《论裴延龄奸蠹书》，都是数千字以至近万字的政论文，分析朝政时事，剖明是非得失，情理结合，兼有骈文和散文的长处。陆贽不是古文家，但他的作品体现了当时骈文向散文转化的趋势。贞元八年，他主持进士科试，韩愈﹑欧阳詹﹑李观等8人登第，时称“龙虎榜”，誉为“天下第一”，而他便为韩愈等人座师。宋代苏轼的奏议，也深受他的影响。 陆贽文集，明清以来刻本很多，今传《翰苑集》24卷，有《四部丛刊》本，系据宋刊本影印。另有诗文别集15卷，已久佚不传。《全唐诗》存其诗3首：《赋得御园芳草》、《晓过南宫闻太常清乐》、《禁中春松》，《全唐诗外编》补断句1。文章：《陆贽论人才》。

中华美食自古就讲究营养均衡，香油是一种日常生活中的调味品，许多人都喜爱它，同时香油还有很多鲜为人知的食疗功效。芝麻油的功效与作用1、延缓衰老：香油浓郁的香气，对消化功能已减弱的中老年人来说，不仅可增进食欲，更有利于营养成分的吸收，香油本身的消化吸收率也较高，可达98%。同时香油中含丰富的维生素E，具有促进细胞分裂和延缓衰老的功能。中老年人久用香油，还可以预防脱发和过早出现白发。2、保护血管：香油对软化血管和保持血管弹性均有较好的效果，其丰富的维生素E，有利于维持细胞膜的完整和功能正常，也可减少体内脂质的积累。香油中含有40%左右的亚油酸不饱和脂肪酸，容易被人体分解吸收和利用，以促进胆固醇的代谢，并有助于消除动脉血管壁上的沉积物。3、润肠通便：香油大量的油脂，还有很好的润肠通便作用，对便秘有一定的预防作用和疗效。习惯性便秘患者，早晚空腹喝一口香油，能润肠通便。4、减轻烟酒毒害：有抽烟习惯和嗜酒的人经常喝点香油，可以减轻烟对牙齿、牙龈、口腔黏膜的直接刺激和损伤，以及肺部烟斑的形成，同时对尼古丁的吸收也有相对的抑制作用。5、减轻酒精的损害：饮酒之前喝点香油，则对口腔、食道、胃贲门和胃黏膜起到一定的保护作用。6、保护嗓子：常喝香油能增强声带弹性，使声门张合灵活有力，对声音嘶哑、慢性咽喉炎有良好的恢复作用。7、治疗鼻炎：慢性鼻炎患者，用消毒棉球蘸取香油涂于鼻腔患处，可缓解症状。8、祛斑滋润皮肤：香油中的卵磷脂不仅滋润皮肤，而且可以祛斑，尤其可以祛除老年斑。9、减轻鱼刺等对食道的损伤：当误吞鱼刺、枣核、碎骨时，喝口香油能使异物顺利滑过食道，减少损伤。10、辅助治疗气管炎等：患有气管炎、肺气肿的人，在晚上临睡前喝口香油能显著减轻咳嗽。想了解更多行业专业知识可以关注我！

　　春秋战国是中国历史上的大变革时代，有一些杰出的人物主张通过变法和立法的途径来处理和解决社会矛盾，以顺应和促进社会的发展，完成大一统的历史使命。春秋时期，这样的人物就出现了，其中最著名的是管仲和子产，虽然他们没有提出法治的理论，不能称之为法家，但他们的政治主张和实际活动为法家学说的创立提供了前提和依据，是法家的先驱人物。到了战国，就出现了进行变法和立法活动，有提出了相应理论的前期法家代表人物李悝、吴起、商鞅、申不害和慎到。这些前期法家虽然思想、学说不尽相同，但他们都感到政治权力的重要性，都在不同的程度上提出重法、重术、重势、不尚贤的法治主张和奖励耕战的措施。韩非继承和发展了这些先驱人物和前期法家的法治思想，成为法家思想的集大成者。　　1．“以法为本”的法、术、势论　　韩非继承了商鞅的法，申不害的术，慎到的势，认为三者都是君主手中的工具，三者缺一不可，并有机地结合起来，构成自己的君主专制的法治思想体系，为大一统服务。　　韩非认为实行法治，必须“以法为本”(《饰邪》)。法是体现国家利益的，如果不重视法，国家的利益就要受到损害，所以他说：“法者所以为国也，而轻之，则功不立，名不成”(《安危》)。重视了法，就能富国强兵，建立“超五帝，侔三王”(《王蠹》)的功业。所以他得出“明法者强，慢法者弱”(《饰邪》)的结论。他又认为要明法，就要树立法令的绝对权威，成为判断言行是非和进行赏罚的唯一标准，不许再有其他标准。因此，他说：“明主之国，令者言最贵者也，法者事最适者也。言不二贵，法不两适。故言行不轨于法令者必禁”(《问辩》)。所以他禁止儒家主张的“仁政”、“德治”，以期“禁奸于未萌”(《心度》)，达到统一思想的要求。　　韩非认为要实行法治，就要颁布成文法。它的好处有二，一可以使大家有所遵循，二可以防止官吏专横徇私，使“官不敢枉法，吏不敢为私”(《八说》)。法令颁布以后的贯彻执行，他认为唯一有效的办法就是使用赏罚，因为人性重利，只有严格实行赏罚，才能使之“畏其威而归其利”，使法令得以执行。而要进行贯罚，就要审合刑名，使赏罚合乎法令的规定。他还指出，法要不分贵贱，一律遵守“法不阿贵，绳不挠曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。”(《有度》)这体现了以“法治”代替“礼治”的进步意义。　　韩非认为，“术”是实现法治的手段。君主为了掌握政权和使臣属贯彻法令以实行法治，就必须有驾驭臣属的术。“法”、“术”对于君主来说是二者“不可一无之具”(《定法》)，必须结合起来才能实行法治。因为“徒法而无术”，君主就“无术以知奸”，不能防止臣下阴谋篡夺、损公肥私和阳奉阴违。反之，如果“徒术而无法”(《定法》)，释法而用术，君主就失去判断察奸的标准和给予赏罚的依据。结果是：“人主释法，而以臣备臣，则相爱者比周而相誉，相憎者朋党而相非。非誉交争，则主惑矣。”(《说疑》)　　韩非所说术的作用有二个方面：一是“术者，因任而授官，循名而责实，操杀生之柄，课群臣之能者也。”(《定法》)这是说术是任免和考核臣下的方法，即是根据能力大小授与官职，用“循名责实”的办法考核臣下是否忠于职守和遵守法令。对名实相符的给予奖赏，对名实不符的施予处罚。他认为这是“知奸”和“禁奸”的好刃、法，既能了解臣下是否失职，也可发现臣下是否越权。　　二是，“术者，藏之于胸中，以偶众端，而潜御群臣者也”(《难三》)。这是说，术是君主藏在自己胸中而不显露出来的，以对付各种事件和驾驭群臣的手段，用以防止群臣阴谋篡夺政权和损公肥私的违法行为，以维护君主专制。　　韩非以为君主之所以能立法和行赏罚，以掌握权势为前提。他说：“势者，胜众之资也。”(《八经》)势是使人服从的政治资本。只有“君执柄以处势”，才能“令行禁止”(《八经》)。　　韩非还指出君主之所以为君主，在于君主有权势，“主之所以尊者，权也”(《心度》)。君主失去了权势，就要君臣易位，改称为臣子了。“主失势而臣得国，主更称暮臣。”(《孤愤》)所以他特别强调君主必须“擅势”，必须集权于一身，绝对不能与臣下“共权”(《外储说右下》)，“赏罚下共则成分”(《八经》)，权轻位卑，就没有人听从了。　　韩非还强调了“抱法处势则治，背法去势则乱”(《难势》)的“法”与，“势”结合思想。他在强调“法”不能离开“势”的同时，也强调“势”不能离开“法”，因为有“势”而无“法”，便不是法治而是人治了。实行人治，中人之君便无法治好天下。反之，实行法治，中人之君只要“抱法处势”也可以治好天下，以说明法治优越于人治。　　2．历史进化思想　　韩非的历史进化思想是继承《商君书》来的，把人类的历史分为三个时期，即“上古”、“中古”、“近古”和“当今”四世。上古之世指传说中有巢氏构木为巢，燧人氏钻木取火的时代。中古之世指鲸、禹治水的时代。近古之世指汤、武征伐的殷、周之世。当今之世，指他所处的战国时代。韩非认为，人类历史的发展是进化的，守成不变，复古倒退，就要闹笑话。他说：“今有构木钻隧于夏后氏之世者，必为鲸、禹笑矣。有决渎于殷、周之世者，必为汤、武笑矣。然则今有美尧；舜、汤、武之道于当今之世者，必为新圣笑矣。”(《五蠹》)他以为，时代变了，治国的方法也要随之而改变，以适应时代的要求。如果在当今之世，仍“欲以先王之政，治当世之民”，那就是“守株待兔”式的蠢人。因此，他得出结论是：“圣人不期修古，不法常可，论世之事，固为之备。”“故治民无常，唯治为法。法与时转则治，治与世宜则有功。”“时移而治不易者乱”(《心度》)。　　韩非还对历史进化的原因作了探索。他说：“古者丈夫不耕，草木之实足食也；妇人不织，禽兽之皮足衣也。不事力而养足，人民少而财有余，故民不争。是以厚赏不行，重罚不用，而民自治。今人有五子不为多，子又有五子，大父未死而有二十五孙。是以人民众而货财寡，事力劳而供养薄，故民争。虽倍赏累罚而不免于乱。”(《五蠹》)可见，他是从物质生产方面来说明历史进化的原因。而物质生产的发展，又促使人们之间的关系和观念的变化。他说：“上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力。”(同上)这是说上古竞于道德，并不是人人都好，而是由于当时物多人少；今天人们互相争夺，不是人的思想退步变坏，而是财少人多造成的。 韩非的历史进化思想和他探索历史发展的原因，既指出了变化的必然性，又指出了实行法治的必要性，说明在“当今争于气力”的条件下，只有用赏罚的手段进行统治，才能维持社会秩序和富国强兵，才能实现大一统。因此，他的历史进化思想是他法治主张的理论基础。　　3．人性好利思想　　韩非的人性论，并非继承苟卿的性恶论，因为苟卿认为人性好利是恶，需要改恶从善。韩非认为人性好利，无需改变，君主可以用赏罚的手段来利用它。　　韩非是继承了慎到和《商君书》的人性好利思想。他认为人的好利的本性首先出于人的本能需要，说：“人无毛羽，不衣则犯寒；上不属天而下不着地，以肠胃为根本，不食则不能活。”(《解老》)但他又指出，人性是随着历史发展的变化而变化的，说：“古者黔首悦密蠢愚，故可以虚名取也。今民儇 智慧，欲自用，不听上。上必五劝之以赏，然后可进，又且畏之以罚，然后不敢退。”(《忠孝》)　　因此，当今之世人人都好利，各种人与人的关系存在着各种不同的利害关系。即使父子之间，也是计利相待的，他说：“父母之于子也，产男则相贺，产女则杀之。此俱出父母之怀征，然男子受贺，女子杀之者，虑其后便，计之长利。故父母之于子也，犹用计算之心以相待，而况无父子之泽乎！”(《六反》)，至于君臣关系则更是利害关系了，他说：“君以计畜臣，臣以计事君，君臣之交，计也。害身而利国， 臣不为也；害国而利臣，君不为也。 臣之情，害身无利；君之情，害国无亲。君臣也者，以计合者也!”(《饰邪》)他在《难一》中更具体地把它看成是一种买卖关系，说：“臣尽死力以与君市，君垂爵禄以与臣市，君臣之际，非父子之亲也，计数之所出也。”这就是君臣在进行“死力”与“爵禄”交易。　　韩非又指出了君与民的利害矛盾。他说：“君上之于民也，有难则用其死，安平则尽其力”，“故“明主．”对人民“不养恩爱之心而增威严之势”(《六反》)。因此韩非认为统治人民要依靠赏罚，不能依靠自愿服从，对人民必须以威力强制，他说： “民固骄于爱，听于威”(《五蠹》)。“严家无悍虏而慈母有败子，吾以此知威势之可以禁暴，而德厚之不足以止乱也”(《显学》)。因此，他认为必须“用法之相忍，而弃仁义之相邻”(《六反》)。这是韩非主张用法来镇压人民。　　韩非还用利来解释人们的行为，他说：“医善吮人之伤，含人之血，非骨肉之亲也，利所加也。故舆人成舆，则欲人之富贵；匠人成棺，则欲人之天死也。非舆人仁而匠人贼也，人不贵则舆不售，人不死则棺不买。情非憎人也，利在人之死也。”(《备内》)总之，这些人的行为，不是他们心的善、恶决定的，而是他们的利益决定的。　　人性既是好利的，人与人之间的关系都是利害关系，统治者就可利用手中的权力，以赏罚为手段来进行统治。他说：“凡治天下，必因人情。人情者有好恶，故赏罚可用。赏罚可用，则禁令可立，而治道具矣！”(《八经》)因此，韩非的人性好利思想，也是韩非实行“法治”的理论基础。　　4．认识论　　韩非认为世界是可以认识的。一是人有认识世界的能力，他说，“聪明睿智，天也；动静思虑，人也。人也者，乘于天明以视，寄于天聪以听，托于天智以思虑。”(《解老》)这是说人依赖天生的眼、耳等感觉器官和思维器官来感觉和思维客观世界。二是天地万物都有所以然之道、所以然之理和事物的性质、形状，可以为人的这些器官所感觉和思维。　　韩非认为事物的道理是不容易认识的，要进行深思熟虑，“思虑熟则得事理，得事理则必成功。”(《解老》)而思虑时，又必须完全客观，不能有主观的偏见。他说：“因天之道，反形之理，督参鞠之，终则有始。虚以静后，未尝用已。”(《扬权》)又说：“喜之则多事，恶之则生怨，故去喜去恶，虚心以为道舍。”(同上)这就是说，在思虑时，必须去掉一切主观偏见，才能认识规律，得到知识。　　韩非还提出了检验认识是否合乎实际的“参验”法，他说：“参伍之道，行参以谋多，揆伍以责失，……言会众端，必揆之以地，谋之以天，验之以物，参之以人，四征者符，乃可以观矣。”(《八经》)这就是说检验一种言论是否正确，要把事物排队(伍)，作比较研究(参)，注意到各个方面(众端)，包括自然的(天、地、物)和社会的(人)各种因素。只有这些方面都符合的言论才是正确的。　　韩非还认为，言论是否正确，要看有没有功用，他说：“夫言行者，以功用为之的轻者也。”“今听言观行，不以功用为之的彀，言虽至察，行虽至坚，则妄发之说也。”(《问辩》)对于先秦各个学派，韩非都批判了。他的论断是：所有他们的言论都没有“以功用为之的彀”，因而都是无用的。可见他的认识论和他的实行法治的主张，也是有联系的。　　5.自然观　　韩非论述了道、理、德自身及其相互关系，他说：“道者万物之始，是非之纪也。”(《主道》)又说：“道者万物之所然也，万理之所稽也。”(《解老》)这是说，道是自然界及其总规律，理是万物借以互相区别的特殊规律。他还说：“万物各异理而道尽稽万物之理。”(《解老》)意思是说，各种不同的事物，各有其特殊规律，所有万物的特殊规律的总和，体现出了世界的根本的总规律。韩非又认为自然界万物所得于“道”而成为自己的内在性质的，是“德”。“德”是从“道”那里得来的，所以“德”是“道”的体现。　　韩非反对迷信鬼神，指出“龟夹鬼神，不足以举胜，……然而持之，恩莫大焉”(《饰邪》)。他又指出，迷信鬼神，是国家灭亡的象征之一，他在《亡征》中说：“用时日，事鬼神，信卜筮而好祭祀者，可亡也。”他还解释产生迷信鬼神思想的社会根源，是“人处疾则责医，有祸则畏鬼。”(《解老》)这就是说，迷信鬼神的根源，来自疾病与灾祸。　　韩非认为，天没有意志。他说：“若天若地，孰疏孰亲?”(《扬权》)“非天时，虽十尧不能。冬生一穗。”(《功名》)他发挥了荀子制天命而用之的思想，强调人为的必要性和重要性，认为可以运用工具去改造自然物，并以这种看法去论证他的法治主张。他说：“虽有不恃隐括而有自直之箭，自圆之木，良工弗贵也。何则?乘者非一人，射者非一发也。不恃赏罚而恃自善之民，明主弗贵也。何则？国法不可失，而所治非一人也。故有术之君，不随适然之善，而行必善之道。”(《显学》)由此可见，韩非对于自然和人事的态度是反对任其自发和偶然的因素，而赞成积极的自觉活动。这又显示出韩非的自然观和他的法治主张也是相通的。

真诚原则：礼貌服务是表达情感与态度的具体形式，营业人员必须具备良好的心理素质和职业道德，热情服务，真诚待客。其言行举止应是发自内心真诚而自然的表露。 一致原则：礼仪的一致性体现在对客户一视同仁，服务全过程服务标准的始终如一。对每一位客户提供主动、周到、耐心的服务。不计较客户要求的高低，言语的轻重，态度的好坏，坚持服务全过程和服务质量高标准。 合宜原则：服务项目与服务对象的多样性，要求营业人员在服务过程中坚持因时、因事、因人的合宜原则，如：根据客户不同的性别、年龄、气质等特征，使用恰当的称呼；根据客户的语言习惯，采取相应的对答。只有遵循合宜原则才能真正体现礼貌服务中尊敬和友好的本质。 主动原则：在服务过程中，服务行为和服务态度应该是主动热情的，要做到五个主动，即：主动问候、主动招呼、主动介绍、主动服务、主动征求意见。使客户高兴而来，满意而归。

　　你的命理分析如下，请你只看白话部分的结论就行。（文言部分和算命术语是我得出命理结论的前提条件，你不须研究。）　　男命： 公元1981年9月23日出生　　一九八一年 八月 二十六日　　年柱: 将星 咸池　　月柱: 将星 咸池　　日柱: 十恶大败日 华盖 金舆　　时柱: 太极 文昌 学堂 将星 天喜 绞煞 空亡　　丙申：　　乙未：天乙 吊客　　甲午：天乙 太极 咸池 丧门 披麻　　癸巳：文昌 国印 天罗　　壬辰：华盖 金舆　　辛卯：羊刃 空亡　　庚寅：天乙 太极 天德 月德 驿马 禄 空亡 元辰 吊客　　己丑：天乙 华盖 空亡 披麻　　八字五行个数（本气） ：3个金，2个木，1个水，1个火，1个土　　八字五行个数（含余气）：3个金，3个木，2个水，1个火，1个土　　八字五行得分：　　木：16 水：23 同类得分：39　　金：46 火：3 土：8 异类得分：57　　相差：-18 综合旺衰得分：-18 八字偏弱　　比劫：16 印绶：23 官杀：46 才财：8 食伤：3　　五行平均分数是：19.2，大于平均数的五行为偏旺，小于平均数的五行为偏弱，请操作人员注意。　　命局分析：　　本命属鸡，石榴木命。　　甲日干生酉月，处胎地，不得令，正官临旺地，旺金乘权，木气衰弱，为正官格。天干正官透出，得令而旺。天干伤官透出，得令但不得力，且地支无强根，伤官无力。天干比肩透出，在酉月处胎地，且地支无强根，比肩帮身无力。地支偏财，失令而弱。地支子水正印，酉月得生。　　酉月金旺，取食伤制杀为用。　　《穷通宝鉴》调侯用神参考：　　甲木生于酉月(庚丙丁)：用丁制煞，用丙调侯，丁丙并用为佐。　　中秋时，果实既实，依大气之循环绝不致灭绝。木性到了秋天，外观枝叶虽凋落，但里面精气下达，即生气至根时，喜金剪之，故死木缝金则可成为有用之材，此为“斧入山林”。结实之树，外皮均坚固，内部柔和，外观刚健。生气内归之状态。　　甲日酉月生者，木气愈衰弱，金旺乘权势，固应以丁火为调侯，无丁火可用丙火代替。有庚金则为官杀混杂，有丙丁火可制官杀。　　丁庚各一，火金相制可成器物，乃能名利双收，癸水灭丁火，不可能发达。　　丙癸均透则富大贵小，丙丁全无，乃僧道之命，丙火可制庚金，炼金之力大，可兼做调侯用神，固富大贵小，一生之中有很多获财利的机会。　　丙透出但无癸，乃富贵双全之命，即得食神之力，若有癸制之，则为平常之命。甲日生者以丙为食神，为木火通明，可富贵双全。若地支寅午戌三合火局则小贵。戊己财神显，且食神生财，则必为富命。　　地支成巳酉丑金局时，而天干上又有庚金，则便不受损伤，非常不利，常有宿疾之苦，若有丙丁之火制之，则至老境仍留痼疾。　　地支成亥卯未三合木局时，天干有比肩劫财，则先用庚金，次取丁火，我身旺，杀亦旺，制神得宜则为上格。如下例：　　乙未 乙酉 甲子 丁卯　　以上之命，丁火在天干非常显著，表示木性旺，透出丁之伤官，丁火生时高照，与木性相融合，月令辛成正官格，子中有癸水印绶，木气旺，为命之源头，五行流通，辛巳、庚辰运，为官星得地，可名利通达。　　丙火显，有癸水，乃为愚命，不能显达，甲日遇酉为正官，丙见酉为天乙贵人，父子有情，若逢癸水，则伤丙，不但不能富贵且为愚命。　　阴阳密码全息数：850数：独干家园小职名，提携合象贵人钦，他乡并立庄田业，一举成名天下闻。　　法秤数：四两：乃富贵近益，生涯成职，机关高深之命。　　诗曰：此格贵以成，荣贵寿长生，得运成家计，富贵子孙名。 （海外学者提供资料）　　甲辰：得气通根，坐下有偏财破印，缺少贵气，前半生不太好，后半生平安，财禄丰足。　　甲木天干作首排，原无枝叶与根草。欲存天地千年久，直向沙泥万丈埋。　　斩就栋梁金得用，化成灰炭火为灾。蠢然块物无机事，一任春秋自往来。　　八月从魁已得名，羡他金白水流清。火多东去愁寅卯，木旺南行怕丙丁。　　柱见水泥应有用，运临西北岂无情。假饶三合能坚锐，不比顽金未炼成。　　子时生人，性急刚过，富有勤俭，有谋欠勇，多端是非，父母得力，妻子相助，早年发达，白手起家。　　凶年：十一岁，十八岁，三十六岁，四十九岁，五十八岁，八十八岁。　　适业：艺术、政治、建筑、电气，属金水事业可，忌土类。　　子时头生：时头生人克母命，十成九败多进退，医术僧道总皆吉，首妻难招六亲冷。　　又曰：生子先儿郎，子息不过双，兄弟不和顺，末景管田庄。　　子时中生：时中生人无克破，一生作事硬占强，七倒八起后兴旺，离祖成家得清闲。　　又曰：天禄虽兴旺，时值活离宫，前程防小失，作事得亨通。　　子时末生：时末生人先克父，六亲无靠劳禄夫，有财无库宜积蓄，子息两硬逢过房。　　又曰：子末先丧父，子孙有三个，好子只一个，好景三十秋。　　甲生酉年为官星，定知家业非富翁，柱中若是受约制，平平淡淡过一生。　　甲生酉月见官星，顺行酉地必成功；逆行离宫官被制，禄尽官至寿元终。　　年上正官福德添，祖上有德功名全；更喜独官居一位，后人必定早握权；　　年上正官怕伤官，唯遇此运添麻烦；中年交了正官运，再逢禄旺职高迁。　　月上伤官真可怜，缺兄少弟受孤单；虽有兄弟不得力，兄不妨来弟又嫌；　　月干伤官人精明，为人清高多傲慢；月支伤官逢身旺，运行财地有财源。　　日藏偏财无刑冲，妻子贤惠福禄生；男女二命相刑克，中年伤妻苦伶仃；　　二命相争多疾患，两命相克有灾星；偏财受冲情缘薄，财逢天乙有名声。　　时带比劫不好财，见义勇为性情乖；养儿育女皆有难，老运也会少安泰；　　比劫也怕伤官见，命弱多病又伤财；死墓绝空更可畏，多主兄弟有厄灾。　　注：以上诗句，受环境因素包括时差、磁场、电波、生物电和现代社会，生活方式及楼房要素影响，以及工作环境例如：井下工人、放射线等等，造成个别命例单项某句诗，可能有点出入，学者须注意，这是古人观点。　　三命通会日时断：　　生于甲辰日甲子时，如果年月柱中布满了水，这样水溢木浮，应离别祖业，迁涉他乡谋生，生于申月，申是甲的煞星，与辰、子合水，成为印绶，此命显贵。生于子月，行水木运也一样显贵。月支是酉，为正官，此命大贵。生于寅月或午戌月，都吉利。生于乙卯月，此命死于刑罚。生于癸巳月，不是死于溺水，即是死于火灾。生于癸亥月，遭凶杀而死。　　四柱纳音： 石榴木 山下火 佛灯火 海中金　　胎元：戊子(霹雳火) 命宫：丙申(山下火) 年空：子丑 日空：寅卯　　命宫：申宫天孤别早婚，早婚必是二婚人，男命离婚应再娶，女命必嫁二夫君；　　为人人缘还不错，一生能遇外遇人。　　空亡：老幼空亡岁运命，欲望虽高阻碍多，眼前金银万事空，命有吉神随空去，　　命有凶杀灾减轻，五行细推空亡去，土木怕空空有失，金响火燃水自流。　　胎元神煞：太极 文昌 将星 空亡　　命宫神煞：天医 亡神　　常用神煞：天乙：寅午丑未 驿马：亥寅 华盖：丑辰 将星：酉子 金舆：辰 天德：寅　　禄神：寅 羊刃：卯 劫煞：寅巳 灾煞：卯午 咸池：午酉 月德：庚　　刑冲合害： 酉 酉 辰 子　　三刑： 酉 酉 辰 卯　　三合： 巳丑 巳丑 申子 申辰　　六合： 辰 辰 酉 丑　　相害： 戌 戌 卯 未　　相冲： 卯 卯 戌 午　　命带自刑，缺乏独立自主精神，做事不能有始有终，敌视他人，喜三五成群聚集，有小集团利益倾向。能患难相处，共享富贵之时，不起戒心生疑心！　　相害：流年大运相害命，做梦莫想好事情，息气宁人看天意，不是进出医院门，　　就被请进法院厅，人不连人事连人，不赢官司亏道理，要赢官司花金银。　　相刑：君子不刑定不发，若居仕途多腾达；小人遇刑方为灾，不然也被官鞭笞。　　2014年33岁时岁运并临。　　一些专家学者认为，“岁运并临”是一生的低潮期，是关键年份，大多数人或家　　人会出现破财、灾、伤、失业等不顺之事，但部分命例也有喜事（比如某个头面　　人物，家里出了丧事，送礼的人很多，反而发了财）。决策问题，务必当心！　　六十年流年干支：　　1981:辛酉 1982:壬戌 1983:癸亥 1984:甲子 1985:乙丑 1986:丙寅　　1987:丁卯 1988:戊辰 1989:己巳 1990:庚午 1991:辛未 1992:壬申　　1993:癸酉 1994:甲戌 1995:乙亥 1996:丙子 1997:丁丑 1998:戊寅　　1999:己卯 2000:庚辰 2001:辛巳 2002:壬午 2003:癸未 2004:甲申　　2005:乙酉 2006:丙戌 2007:丁亥 2008:戊子 2009:己丑 2010:庚寅　　2011:辛卯 2012:壬辰 2013:癸巳 2014:甲午 2015:乙未 2016:丙申　　2017:丁酉 2018:戊戌 2019:己亥 2020:庚子 2021:辛丑 2022:壬寅　　2023:癸卯 2024:甲辰 2025:乙巳 2026:丙午 2027:丁未 2028:戊申　　2029:己酉 2030:庚戌 2031:辛亥 2032:壬子 2033:癸丑 2034:甲寅　　2035:乙卯 2036:丙辰 2037:丁巳 2038:戊午 2039:己未 2040:庚申　　命宫趋向(申宫)：　　天孤星，不宜早婚，女命妨夫。申宫，水星之垣也。生于此垣，以水为主，其为人聪明才智，宜攻读文科，利于文化教育事业。如格局低者，则精神每多忧郁。申宫之人，具有双重性格，心理难得平衡，故有时充满自信乐观，有时则疑虑失望。其可取者，心灵方面极为机警。如讨论谋一问题，每能提出新颖之意见，不同凡响。言论姿态，表露尤佳，故其所发挥之吸引力，足以构成其社会地位。若论事业前途，则应有始有终，不可半途而废。如逢岁运不佳，生理方面，宜防肺胸两部，发生咳嗽，哮喘，气呃及呼吸器官之疾病。　　二、情感婚姻家庭：（天下没有后悔药，独有此处后悔多） 满意率： %　　1、财星离日干近，与异性关系密切，影响较大，缘分也深。　　2、偏财旺或贴近日主，属于风流、慷慨、多情，较潇洒，有情有义之人。（有得有失，甚至顾此失彼！）　　3、男命日支为忌神，妻子素质赶不上本人。　　4、日干克日支，较有大男子主义。　　5、财神有生扶，妻子健康长寿（阶段性命理运程反映）。　　6、男命日支偏财为忌时，妻子奢侈浪费，马虎随便，漫不经心，无责任心。有时有拈轻怕重的倾向。　　7、财星不遭冲克，妻寿长，有的专家认为：财星不遭冲克，暗示财路长，漫悠悠。　　8、月支桃花遇合，为人风流。　　9、伤官见官，易有外遇（社会关系交往中接洽异性人员难免，对伦理制度、政策法规理解、异化，有节外生枝，走旁门左道之可能。专家认为，古书《皇帝内经》：“正气存内，邪不可干”！）。　　10、柱中有干合或支合，人际关系广泛，异性缘佳，若凭感情用事则会先同房后结婚。　　11、日支为妻星, 多娶同学, 同乡, 同事等为妻。（原本想在同学、同乡、同事或者有共同爱好中寻觅知音）　　12、天喜入命，恐防异恋；专家警告：初恋不成功，早婚不甜蜜。　　13、桃花多而旺，易早婚或适婚，或者交异性朋友早。　　14、桃花合入配偶宫, 易早婚。（也有预测专家发现，大约占50%的比例有未婚先居）　　15、男命日支坐财, 易早婚或适婚。　　16、男命财弱，适宜晚婚，否则于事业家庭方面发展壮大有阻碍。　　17、日干支相战，婚姻不顺。（家庭情绪关系始终不可能达到自己的心愿和满足）　　18、日支带华盖, 主配偶聪明有才艺, 思想独特且喜研究哲学宗教, 有出世之念且有孤芳自赏的心态。　　19、财伤印, 有官星化财生印, 主妻贤。　　20、日支为辰戌丑未者, 主妻相貌敦厚。　　21、日支偏财, 表示除了妻子以外还会交其他女朋友，并且爱女友胜过妻子(表示对其他女性的夸奖、称赞、评价超过妻子)。　　注：婚姻感情方面不顺，易因此陡增烦恼。其不顺内容包括：晚婚、多恋不成、婚后不睦、分居、外遇、离婚、婚后一方多病等，应此则不应彼。　　专家提醒：饱暖思淫欲，当心害健康。　　由年命看，您的最佳婚配是：癸亥(1983)　　由年命看，您极为不利的婚配是：丁卯(1987) 及属狗的。　　您的配偶所在的方向(以您原籍住址为中心点)：东南方对西北方。　　五、财运：（世人都晓神仙好，惟有金银忘不了。终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了） 满意率： %　　1、财藏官透, 家道兴隆。　　2、财气通门户, 无人不富(有食伤生财)。　　3、日主天干坐地支是财，对应地支运在死、墓库之地，即使不得妻家遗产，也会因妻子嫁妆丰厚，或妻生子后，妻家亲朋贺礼很多而后得财。　　4、日坐财，在死墓之地，其财力有多变性；有些专家总结实践经历，认为：这种人在职业或者专业技术方面有多个特征，一是，钱财收入建立在某个不幸方面，你发财、别人有苦、有难，例如：医生，修理工、打捞工等等；二是，江湖派别的术士观点，表示被预测对象，在某段时间工作关系，可能性有此消彼长，推陈出新，兴灾乐祸过程捞取好处，例如，屠夫、律师（一说厨师，），破烂品捡、收、收购人员，环卫工作等等，三是，也曾有学者提出，暗示个别的还包括执法部门，专项打击任务工作者，例如，拍卖师、拍卖人员，法官，计划生育部门人员等等。　　5、柱中金刚木弱, 多为经商之人。　　6、时上逢比劫或老行比劫运，晚年财运差。（年青阶段要注意开支方法，合理化安排储蓄，积谷防饥）　　7、正官条件好，宜政界、公职发展。　　8、柱中有偏财，一生中会有意外之财，有暴富的机会，会从偏业中获得财富，如股票、证券、奖券、彩票、房地产等。　　9、月支正官，生性端正，负责尽职，塌实努力。柱中有比肩，因继承家业、或为人养子，而继承资产，一生过安稳日子。柱中有伤官，易因做保或借贷而破产。柱中有偏财，需通过自己的努力获得钱财。柱中有正财或正印，可安稳过一生。　　六、功名事业及就业趋向： （心作良田百世耕有余，德为至宝一生用不尽） 满意率： %　　1、金为正官，处理事情果断，义气，同时经济概念也很正确，适合与在财政、经济、金融、军队警察等行业工作的人员交流和交往，或者在这方面有收获。　　2、华盖或文昌或空亡同正印同柱，其人（阶段性）可在学术界，文化界，或宗教团体有所成就。　　3、日支坐伤官或天干透伤官, 适合从事技术, 生产, 学者的工作。　　4、命带空亡与桃花, 心灵手巧，可成为不错的艺人。（三教九流中，有凭着专长成功发财的命理例题）　　5、四柱偏财强于正财者，若经商，宜从事产品加工，批发推销等。（也有专家提出：四柱偏财强于正财者，此人财力机遇多，可能流动性大，不容易存住钱，合理化安排钱财用途是一生事业的关键！老来更要当心）！　　6、柱中合多，人缘好，朋友关系及群众关系较好，有一定的领导艺术，适合协调辅助领导工作和信访接待工作等。　　7、官星怕刑冲害, 不利官（自己对于朝纲法纪有淡忘的倾向，对政策法规理解时有偏颇）。　　8、官星多, 有官者易有官灾。　　9、财星无气, 如果当官则会为官不久。（财能够升官，当官不 一定能够发财？但是，凭据“官”的权利捞取好处或者实惠性的东西，当然会影响自己的形象！）　　10、正印坐华盖，学业有成，加以官透，此人可能是行政官员。经云：印绶逢华，尊居翰苑。　　11、印强食伤弱，大多不善营谋交易，所以最好不要理财或经营投机生意，最好能从公就职。（或者学好专业技术）　　12、官星旺，适合公职。（需要大运、流年的气势引导命理趋向，否则，机会不成熟！）　　13、命宫支坐七杀，可能成为外交官或出外征战的将领（自己不是驾驶员但平时可能走动较多）。（命宫支坐七杀，实践中，也有专家提出家庭、住宅会有不安或者不愉快之事发生，这点反应在命、运、岁及其命宫的冲突阶段！）　　四柱喜火，应从事与火有关的事业或职业为宜，热度性质、火爆性质、光线性质、加工修理性质、做工性质、易燃性质、手工艺性质、一切人身装饰物性质，均属之。　　放光、照光、照明、光学、高热、液热、易燃烧物。或油类界、酒类界、热饮食界、食品界、手工艺口、机械加工品。工厂、制造厂、衣帽行、理发馆、化学界、油漆橡胶、一切人生装饰物品。　　军界、歌舞艺术（以人对人之事业）、百货行、印刷业、雕刻师、评论家、心理学家、演说家均属之。　　事业发展利南、东南，不利北、西北。　　工作中最有利的合作伙伴是：属鼠 属牛 属龙 属羊 属猪 之人.　　十、后天补救： （种十里名花何如种德，修万间大厦难比修身） 满意率： %　　四柱喜火，有利的方位是南方（以父出生地为基准），不利北方，西北；其人喜红色，不利黑色，喜居住坐南朝北的房子，床的放置南北向，床头在南，名字加火字旁有利。(喜忌所涉及的五行、方位、颜色等尽可能涉及到生活中的方方面面)　　吉祥数字为: 3 4　　命主吉利楼层末位数为：0 4 5 9 （参考《慧缘风水学》）　　楼层1、6属水，2、7属火，3、8属木，4、9属金，5、0属土。　　五行性味：金主辣，木主酸，水主咸，火主苦，土主甜。　　注：十神所标注的“才”为正财，“财”为偏财。　　你如果对八字的天干、地支、星相及算命术语感兴趣，可到我的博客浏览，有详细的解释。网址：　　http://hi.baidu.com/%C9%C6%B6%F1%B1%D8%B1%A8/blog

在农村生活的老年人，对生活中的衣食住行等各方面，都非常讲究，有的地方甚至会有一些忌讳。这些讲究和忌讳形成了农村人特有的行为准则。农村的“七不出门，八不回家”的说法有很多，但是通常大家都认为其意思是：农历初七人们一般不出门，农历初八一般不归家。七和八对于农村人来说似乎意义非凡，初七出门和初八回家真的不吉利吗？有的人认为，七就好像是一把匕首，人如果选择初七出门，就好比人行走在刀上，当然很危险，也不吉利。阿拉伯数字7就像一把弯弯的镰刀，看起来一点都不平顺，表示前途非常崎岖，这样的话也确实不适合出门。这也是七不出门的由来。而汉字八，从象形的角度来看，就好像是一个人被一劈两半，非常凶险；而阿拉伯数字8就像一个迷魂阵，怎么走也走不出去，这样的话也不适合回家。各地关于“七不出门 八不归”有很多种说法，有的地方是“七不出门 八不归，三六九往外走”，还有一些地方是“七不出门 八不归，初九出门空手回”。尽管这些说法有很多，但是关于其意思却很少有人真正理解。真正的含义并不是我们认为的那样，之前的说法是一种误传。实际上的“七不出门 八不归”是说，大家在出门的时候和回家的时候必须注意一些事情，一定不能忘，否则就违背了家规，是大不敬。“七不出”是说出门之前，必须安排好家中的“柴、米、油、盐、酱、醋、茶”，把这些生活中的琐事都准备好，才能放心出门。“八不归”是说出门在外有八件事必须做好，就是“忠、孝、悌、礼、义、信、廉、耻”。如果这方面做不好就不要回来。这八条是古代的基本做人准则，所有人都必须遵守。如果违背了以上各项中的任一条，都要被长辈责罚。但是，这些行为准则放在现在，又有几个人能做到呢？老祖先的话有非常深刻的含义，博大精深。我们一定不能凭经验去猜测，不认真研究就妄下结论，最后把老祖宗留下来的灿烂文化都忘个精光。我们现代人对这些都不讲究了，出门回家随心所欲，但是，这句话的真实含义我觉得对我们今天的人还是有一定意义的，你说呢？

　　中医食疗学认为，不同的食物在性能（偏性）上有差异，尽管都有其可食性和营养功能，但在患病服用中药时期，如果不了解"发物"和不重视"忌口"，饮食不当，则可能引起病变，产生不良反应和副作用。从而加重病情和引起严重后果。《金匾要略·禽兽鱼虫禁忌并治篇》指出"所食之味，有与病相宜，有与身为害。若得宜则益体，害则成疾，以此致危，例皆难疗"。提示不相宜的食物与疾病转归的关系。　　"发物"是指某种疾病的患者，在此期间进食某些不宜食用的食物，亦即能诱发疾病的食物。一般按其性能可分为六类：一为发热之物，如薤、姜、花椒、羊肉、狗肉等；二为发风之物，如虾、蟹、椿芽等；三为发湿之物，如饴糖、糯米、醪糟、米酒等；四为发冷积之物，如梨、柿及各种生冷之品；五为发动血之物，如辣椒、胡椒等；六为发滞气之品，如土豆、莲米、芡实及各类豆制品。　　"忌口"，即是在服用中药期间，为保证其药效，对于某些能减低药物功效并发生副作用的食物禁忌，俗称为"食忌"或"忌口"。　　"发物"致病与人体的体质、遗传、季节、年龄、食后受凉或发怒生气等多种因素有关。如属"热体"者，享用羊肉美味可能成为"发物"，而"寒体"者却可安然无恙；属痰湿肥胖之体者，甜腻膏脂食物皆可能成为"发物"。所以，对发物是否需要忌口的问题，还得按中医的方法"辨证论忌"。如果你形体虚寒，大便溏薄，胃痛喜温，四肢发冷，则西瓜、雪梨、香蕉等凉性食物当忌；如果你近来面目红赤，发热口渴，失眠心烦，痔疮下血，则生姜、胡椒、白酒、大蒜等热性食物当忌；患有荨麻疹、各种皮炎、湿疹、酒渣鼻、痤疮的人，一切具有刺激性食物都可能成为"发物"，需当"忌口"。有的哮喘病人，平时可以无所顾忌地随便吃喝，而在哮喘发作期间，蛋、牛奶、鱼虾等高蛋白食物却成了加重病情的"发物"，理当"忌口"。　　一般来说，凡患热性疾病服药时，应禁用或少食酒类、辣味、鱼类、肉类等食物，因酒、辣味食物性热，鱼肉类有腻生热、生痰作用，食后助长病邪，使病情加重；当服用解表、透疹药时，宜少食生冷及酸味食物，因其有收敛作用，能影响药物解表、透疹功效；服温补药物时，应少饮茶、少食萝卜，因茶叶性凉下气，能降低药物温补脾胃之效能；服清热凉血及滋阴药物时，不宜吃辣物，辣的食物性热，食辣的食物会增加热现象而抵消清热凉血药物（如石膏、银花、连翘、栀子、生地、丹皮等）及滋阴药（如石斛、沙参、麦冬、知母、玄参等）的作用；服用补药人参时，不宜吃萝卜，萝卜有消食化痰、通气的作用，而人参是滋补性药物，这样一补一消，作用就抵消了，无疑浪费了贵重药物人参。　　妇女妊娠期间由于胎儿生长发育的需要，机体的阴血相对不足，而阳气偏盛，因此凡辛热温操之物不宜食用，即所谓"产前宜凉"。若有妊娠恶阻者，则更应忌用油腻、腥臭及不易消化的食物。产后机体常呈虚寒状态，同时多兼见瘀血内停，此时凡属寒凉、酸收、辛燥发散之品均宜"忌口"，故有"产后立温"之说。　　患病期间服用中药，均不能用茶水送服。茶叶汁中含有鞣酸，鞣酸会和药物中的蛋白质、生物碱或重金属盐起化学作用而发生沉淀，影响药物疗效，甚至导致药物失效。茶叶中含有的咖啡碱、茶碱、可可碱等成分，具有强心、利尿、刺激胃酸分泌及兴奋高级神经中枢等作用，所以，贫血病人服铁剂时，以及服镇静、催眠等药物的前后，都不宜喝茶，更不能用茶叶水送服这些药物。

俗话说：“药食同源”，“药补不如食补”。但进补也要讲究科学，根据中医“五行”“生、克”规律的学说，有些食物是不能同时吃的。若吃，最好要间隔2小时以上。 蟹-桃子 田螺-木耳 李子-鸭蛋 红薯-石榴 脚鱼-苋莱 黄瓜-羊肉 蟹-柿子 田螺-玉米 李子-雀肉 芋头-香蕉 脚鱼-芹莱 黄瓜-花生米 蟹-桔子 田螺-冰 李子-鲭鱼 竹笋 -麦芽糖 免肉-芹莱 蜂蜜-豆腐 蟹-冰 田螺-蛤 虾-维生素C 黄鳝- 皮蛋 牛肉-艽莱 蜂蜜-鲫鱼 蟹-花生米 田螺-面食 虾-金瓜 龟肉-桃子 牛奶-生鱼 甘草-猪肉 蟹-香瓜 狗肉-大蒜头 皮蛋-红糖 甘草-鲤鱼 牛奶-酸醋食物 蟹-茄子 狗肉-绿豆 鸡蛋-消炎片 鸡蛋-糖精 鸡肉-芹菜 》伤元气 萝卜-木耳 》生皮炎 牛肉-粟子 》会呕吐 菠菜-豆腐 》不宜 羊肉-西瓜 》互侵 胡萝卜-白萝卜 》相冲 柿子-红薯 》生结石 番茄-黄瓜 》不共食 猪肉-菱角 》肝疼 萝卜-水果 》不利甲状腺 鹅肉-鸡蛋 》损脾胃 香蕉-芋艿 》胃酸胀痛 洋葱-蜂蜜 》伤眼睛 香蕉-马铃薯 》面起斑 豆浆冲鸡蛋 》不宜 甲鱼或黄鳝-蟹 》孕妇忌 一、蔬菜类： 1、箩卜：严禁与桔子同食，同食易患甲状腺肿。忌与胡萝卜、同食；忌何首乌、地黄；服人参时忌食。 2、胡萝卜：不宜与西红柿、辣椒、石榴、莴苣、木瓜等同食，最好单独吃或和肉类烹调。 3、甘薯（红薯、白薯、地瓜、山芋）：不能与柿子、香蕉同食。 4、黄瓜：不宜与含维生素C含量高的蔬菜，如西红柿、辣椒等同烹调。 5、茄子：不宜与黑豆、蟹同食。 6、韭菜：不宜与菠菜同食，同食易引起腹泻。 7、小白菜：忌与黑豆、花生、毛豆、笕菜、猪肉等同吃。 8、菠菜：不宜与豆腐同食，同食易使人缺钙，忌韭菜。 9、南瓜：不宜与含维生素C的蔬菜、水果同食；不可与羊肉同食，否则会引起黄疸和脚气病。 10、香菜：不可与补药同食；忌白术、牡丹皮。 11、苦菜：不可与蜂蜜同食。 12、辣椒：忌与羊肝、南瓜同食。 13、芹菜：不宜与黄瓜同食。 14、花生：不宜与蕨菜、毛蟹、黄瓜同食。 15、豆腐：不要与牛奶、菠菜同食；忌用豆浆冲鸡蛋；忌与四环素同食。 二、肉禽蛋类： 1、猪血：忌黄豆、地黄、何首乌。 2、猪肝：忌与黄豆、豆腐、鱼肉、雀肉、山鸡、鹌鹑肉同食。 3、猪肉：忌与鹌鹑、鸽肉、鲫鱼、菱角、黄豆、蕨菜、桔梗、乌梅、百合、巴豆、大黄、黄连、牛肉、驴肉、羊肝等同食； 3、羊肉：忌与豆腐、荞麦面、乳酪、南瓜、醋、赤豆、梅干菜同食；忌铜、丹砂。 4、猪脑髓：不可与酒、盐同食，影响男子性功能。 5、鸡肉：老鸡头有毒不能吃。忌与菊花、芥末、糯米、李子、大蒜、鲤鱼、鳖肉、虾、兔肉同食。 6、牛肉：不可与鱼肉同烹调；不可与栗子、黍米、蜂蜜同食；不可与韭菜、白酒、生姜同食。 7、牛肝：不宜与含维生素C的食物同食；忌鲍鱼、鲇鱼。 8、鸭肉：忌木耳、胡桃；不宜与鳖肉同食。 9、狗肉：忌与绿豆、杏仁、菱角、鲤鱼、泥鳅同食；忌用茶；不宜与大蒜同食。 10、鹅肉：不宜与鸭梨同食。 11、鸡蛋：忌与柿子同食；同食可引起腹痛腹泻、易形成柿结石；不宜与兔肉、鲤鱼、豆浆同食； 三、水产类： 1、海鳗鱼：不宜与白果、甘草同食。 2、鲤鱼：忌朱砂、狗肉。 3、鳝鱼：忌狗肉、狗血、芥末；青色鳝鱼有毒，黄色鳝鱼无毒，有毒鳝鱼一次食用250克，可致死。 4、海带；不宜与甘草同食。 5、泥鳅：不宜与狗肉同食。 6、青鱼：忌用牛、羊油煎炸；忌与芥末、白术、苍术同食。 7、带鱼、黄花鱼：禁忌用牛、羊油煎炸；凡海味都禁甘草。 8、虾：禁同时服用大量维生素C，否则，可生成三价砷、能致死。不宜与猪肉同食，损精；忌与狗、鸡肉同食；忌糖。 四、水果类： 1、枣：不可与海鲜同食，否则令人腰腹疼痛；不可与葱同食，否则令人脏腑不合，头胀。 2、桃子：不宜与鳖肉、龟肉同食。 3、芒果：不宜与大蒜等辛物同食。 4、鸭梨：忌鹅肉、蟹；忌多吃；忌与油腻、冷热之物杂食。 5、山楂：不宜与海鲜、鱼类同食； 6、石榴：服人参时忌用。 7、葡萄：忌与四环素同食； 8、苹果：不宜与海味同食。 9、香蕉：不宜与白薯同食。 10、柿子：禁与蟹、水獭肉同食；同食腹痛、大泻；忌与红薯、酒同食。 11、杨梅：忌生葱；不宜与羊肚、鳗鱼同食， 12、柑子：忌与蟹同食。 13、杏：忌与小米同食、否则令人呕吐。 14、桔子：忌与箩卜同食，同食诱发甲状腺肿；忌与牛奶、蟹、蛤同食。 15、银杏：严禁多吃，婴儿吃10颗左右可致命，三、五岁小儿吃30--40颗可致命；不可与鱼同食。同食则产生不利于人体的生化反应、小儿尤忌。 五、谷物类： 1、黄豆：不宜与猪血、蕨菜同食；服四环素时忌用。 2、大米（梗米）：不可与马肉同食；不可与苍耳同食。 3、小米：不可与杏同食，同食易使人呕吐、泄泻；气滞者忌用。 4、绿豆：不宜与狗肉、榧子同食。 5、黑豆：忌与厚朴、蓖麻籽、四环素同食。 6、红豆：忌与米同煮，食之发口疮；不宜与羊肉同食；蛇咬伤，百日内忌食；多尿者忌用。 六、调料饮品类： 1、蒜：一般不与补药同食；忌蜂蜜、地黄、何首乌、牡丹皮。 2、葱：不宜与杨梅、蜜糖同食，同食易气壅胸闷；忌枣、常山、地黄。 3、酒：忌与汽水、啤酒、咖啡、奶、茶、糖同饮，不然对肠胃、肝、肾脏器官有严重的损害；不宜与牛肉、柿同食。 4、醋：忌丹参、茯苓、不宜与海参、羊肉、奶粉同食；忌壁虎，可致命。 5、糖、忌虾，不可与竹笋同煮；不宜与牛奶、含铜食物同食。 6、蜜、不宜与葱、蒜、韭菜、莴苣、豆腐同食，不然易引起腹泻；忌地黄、何首乌。 7、茶：贫血病人服用铁剂时，忌饮茶；不宜与狗肉同食；服人参等滋补药品时忌用。 9、花椒：忌防风、附子、款冬。 8、牛奶：⑴忌牛奶中放钙粉；⑵勿用牛奶冲鸡蛋；⑶不宜与酸性饮料同食；⑷不宜与糖同食；⑸不宜与巧克力、四环素同食。 相生相克说食物搭配 在日常生活中，并非所有食物都可以同时食用。“搭配得宜能益体，搭配失宜则成疾”。换句话说，食物也有“相克”的时候。 鞣酸与蛋白质 相克若在吃海鲜的同时吃葡萄、山楂、石榴、柿子等水果，就会出现呕吐、腹胀、腹痛、腹泻等症状。因为在这些水果中含有鞣酸，鞣酸遇到海鲜中的蛋白质，会凝固沉淀，形成不容易消化的物质。因此人们在吃海鲜后，应隔4小时以上再吃这类水果。吃完肉不要马上喝茶也是这个道理。 纤维素、草酸与铁相克 动物肝类、蛋黄、大豆中均含有丰富的铁质，都不能与含纤维素多的芹菜、萝卜、甘薯同吃，也不宜与含草酸多的蕹菜、苋菜、菠菜同吃。因为纤维素与草酸均会影响人体对上述食物中铁的吸收。 蛋白质与糖相克 牛奶中的赖氨酸与糖在高温下会产生反应，使氨基酸遭到破坏。鸡蛋与糖不宜同煮也是这个道理。但是把牛奶烧开、鸡蛋煮熟后，晾一会儿再放入糖就不会出现这个问题了。 胡萝卜素与醋酸相克 炒胡萝卜忌放醋，是因为醋酸会破坏胡萝卜素。同样，富含胡萝卜素的雪里蕻、菠菜、油菜等也不要用醋炒。 草酸与钙、镁相克 豆腐忌与菠菜同食。豆腐里含有氯化镁、硫酸钙这两种物质，菠菜中则含有草酸，两种食物遇到一起可生成草酸镁和草酸钙。这两种白色的沉淀物不能被人体吸收，不仅影响人体吸收钙质，还容易诱发结石症。 中国农业科学院蔬菜花卉研究所副研究员张学杰推荐适宜搭配的食物 五谷加红枣，胜似灵草； 精粮合口味，粗粮润胃； 豆腐配海带，常吃除害； 白菜萝卜汤，益寿保康； 心虚气不足，桂圆米煮； 口渴心烦躁，粥加猕猴桃。 吃饭，重视食物搭配 ，随着人们对健康的关注，食物的营养高低越来越受重视，但大部分人关心的往往是某种单一的食物有什么营养，比如“豆角有补肾的作用”、“多吃苦瓜能降血糖”，中华医学会营养学分会主任委员鲁纯静告诉记者，从现代营养科学观点看，两种或两种以上的食物，如果搭配合理会起到营养互补、相辅相成的作用，发挥其对人体保健的最大效果，然而，长期以来这一点都被大家忽视了。 现代营养学：讲究营养素的互补 “我们常吃的‘西红柿炒鸡蛋"其实就是食物搭配中最成功的例子之一，”中国中医研究院广安门医院食疗营养部主任王宜对记者说，“因为鸡蛋中含有丰富的蛋白质和各种维生素，比如B族维生素、尼克酸、卵磷脂等，但惟独缺少维生素C，西红柿中含有大量的维生素C，正好弥补了它的缺陷，所以二者放在一起吃能起到营养互补的作用，这也正是现代营养学讲究食物搭配的重点所在。” 像这样的例子在我们的生活中比比皆是，王宜说，比如我们提倡大家要吃杂粮，也是从营养互补的角度来考虑的，最典型的就是豆类。豆类是蛋白质含量丰富的食物，但不同种类的豆子氨基酸含量有高有低，所以平时最好别只吃一种，混吃更能提高蛋白质的吸收利用率和生物价值。 由于不了解食物的营养成分而导致搭配错误的例子也不少，鲁纯静指出，有些食物搭配只从口味考虑，很可能会造成对健康的损害。比如人们常吃的茶叶蛋：茶叶中除生物碱外，还有酸性物质，这些化合物与鸡蛋中的铁元素结合，对胃有刺激作用，不利于消化吸收。而吃“大丰收”这道菜时最好别加黄瓜，这一点是王宜特别强调的，因为黄瓜中含有一种酶，会破坏人体对其他蔬菜中维生素C的吸收。“可惜，现在餐馆中的‘大丰收"几乎没有不加黄瓜的，”王宜对这种因食物搭配不当而造成的营养损失，感到尤其惋惜。 传统医学：搭配好了加强食疗作用 食物搭配的重要性，2000多年前在中医里就有所论述，北京中医药大学养生室教授张湖德告诉记者，其主要依据就是食物的“气”和“味”。他说，中医认为食物有“四气”（寒、热、温、凉）和“五味”（辛、甘、酸、苦、咸），食物搭配的原则就是寒与热、辛与甘等达到平衡。 具体来说，张教授指出，中医在食物搭配上有4种情况，前两种可以增强食疗效果：一是相须相使，即性能基本相同或某一方面性能相似的食物配合，能够不同程度地增强原有的食疗功效。如“当归生姜羊肉汤”中，温补气血的羊肉与补血止痛的当归和温中散寒的姜配伍，可增强补虚散寒止痛之功，同时还可以去掉羊肉的腥膻味。二是相畏相杀，即当两种食物同用时，一种食物的毒性或副作用能被另一种食物降低或消除。如大蒜可防治蘑菇、扁豆中毒，橄榄解河豚、鱼、蟹引起的轻微中毒。 张教授说，食物搭配中还有两种情况可能削弱食疗效果，因此要尽量避免：一是相恶，即两种食物同用后，由于相互牵制，使原有的功能降低甚至丧失。如吃羊肉、狗肉之类温补气血的食物，尽量不要同时吃绿豆、鲜萝卜、西瓜等，否则会减弱前者的温补作用。二是相反。即两种食物同用时，能产生毒性反应或腹泻等明显的副作用，比如蜂蜜反生葱、黄瓜反花生、鹅肉反鸭梨等。 生活中应该怎么搭配 不管从现代营养学还是中医传统理论的角度讲，要想了解食物的搭配，都需要一定的专业知识，对于普通的老百姓来说，在生活中有没有简便的方法，能让食物搭配得更科学呢？ 北京军区总医院主任营养师、我国著名营养学家李瑞芬认为，食物搭配的目的就是要最大限度地达到膳食和营养平衡，因此，在生活中尽量多吃不同种类的食物，是最基本的搭配原则。比如，我国营养学家建议，人每天除了水以外，还要吃30—35种食物。这个数字看起来多，实际上并不难达到，因为食物中的调料如花椒、大料等都算其中的一种。除了“多”以外，还要注重“远”和“杂”。“远”就是一天内所吃食物的种属越远越好，比如鸡、鱼、猪搭配就比鸡、鸭、鹅或猪、牛、羊搭配要好；“杂”就是蔬菜、肉、粮食等不同种类的食物都要吃，让营养素共同发挥作用。 此外，还有几种搭配也是必不可少的，李瑞芬说，一是要注重主食与副食平衡搭配。小米、燕麦、高粱、玉米等杂粮中的矿物质营养丰富，人体不能合成，只能靠从外界摄取，因此不能只吃菜、肉，忽视主食。二是酸性食物与碱性食物平衡搭配。酸性食物包括含硫、磷、氯等非金属元素较多的食物，如肉、蛋、禽、鱼虾、米面等；碱性食物主要是含钙、钾、钠、镁等金属元素较多的食物，包括蔬菜、水果、豆类、牛奶、茶叶、菌类等。酸性食物吃多了会让人感到身体疲乏、记忆力衰退、注意力不集中、腰酸腿痛，增加患病的几率，需要一定的碱性食物来中和。三是干与稀的平衡。只吃干食会影响肠胃吸收，容易形成便秘；而光吃稀的则容易造成维生素缺乏。李瑞芬认为，饮食中只要掌握了这些食物搭配的大原则，基本上就能保证营养均衡了。 粳米煮粥宜加入茶叶;茶叶水加入到粳米中同煮成粥，具有较丰富的营养和茶香风味，且具有消积化痰、兴奋醒神、除烦止渴、清热止痢的功效。适合于治疗食积不消、过食油腻、口干烦渴、嗜睡不醒、饮酒过量等。 玉兰花宜与鲫鱼或兔肉等搭配食用 : 玉兰花与鲫鱼搭配，具有益肺气、健脾胃、补虚损的功效。适合于治疗食欲不振、消化不良、体瘦乏力、阴虚咳嗽、脾虚水肿等病证。玉兰花与补气养阴、清热凉血的兔肉相配，具有滋阴养气、清热凉血的功效。适合于治疗阴虚咳嗽、口渴、体弱、吐血、便血等病证。 鱼腥草宜与母鸡或猪肺等搭配食用 :鱼腥草与润肺补肺的猪肺相配，具有消炎解毒、滋阴润肺的功效。可作为肺炎、肺脓疡、肺虚咳嗽、咳血及肺瘘等病患者的辅助食疗品。 月季花宜与大虾或蚕豆等搭配食用 : 月季花与大虾一起食用，具有活血调经、补肾壮阳、消肿解毒的功效。最适合于治疗月经不调、体倦、腰膝酸软、丹毒、痈疸、血瘀肿毒等病证。月季花与健脾、止血、利尿的蚕豆相配食用，具有健脾利湿、活血调经、消肿解毒的功效。最适合于治疗月经不调、跌打损伤、水肿、慢性肾炎等病证。 丝瓜宜与鸡蛋或虾米等搭配食用 : 丝瓜性味甘平，可清暑凉血、解热毒、润肤美容。丝瓜含有丰富的营养物质，它所含的蛋白质、淀粉、钙、磷、铁、胡萝卜素、维生素C等在瓜类蔬菜中都是较高的。鸡蛋可润肺利咽、清热解毒、滋阴润燥、养血息风。二者搭配同食，具有清热解毒、滋阴润燥、养血通乳的功效。适合于治疗热毒、咽痛、目赤、消渴、烦热等证，常食还能使人肌肤润泽健美。 虾米具有补肾壮阳、通乳、托毒的功效，与可止咳平喘、清热解毒、凉血止血的丝瓜搭配，具有滋肺阴、补肾阳的功效，常吃对人体健康极为有利。适合于辅助治疗肺虚咳嗽、体倦、腰膝酸软等病证。 荸荠宜与香菇或黑木耳等搭配食用 :荸荠性味甘寒，具有清热、化痰、消积等功效；香菇能补气益胃、滋补强身，具有降血压、降血脂的功效。二者搭配同食，具有调理脾胃、清热生津的作用。常食能补气强身、益胃助食，有助于治疗脾胃虚弱、食欲不振或久病脾胃虚、湿热等病证。特别适合作高血压病、高血脂症、冠心病、癌症及糖尿病等病患者的辅助治疗食物。 黑木耳能补中益气、降压、抗癌，配以清热生津、化痰、消积的荸荠烹调，具有清热化痰、滋阴生津的功效。对温热病口干渴、胸中烦热、咽喉肿痛以及湿热黄疸、咳嗽痰多、肝热目赤、心火口疮等病患难与共的者均有辅助治疗作用。 菜花宜与猪肉或玉米等搭配食用 : 菜花含有极为丰富的维生素C，含量是西红柿的8倍。从食物药性来看，菜花性味甘平，具有补肾填精、健脑壮骨的作用，配以滋阴润燥、补中益气的猪肉，二者素荤搭配，可为人体提供丰富的维生素C、蛋白质、脂肪等营养物质，具有强身壮体、滋阴润燥的功效。适合于治疗体虚、乏力、营养不良、阴虚干咳、口渴等病证。 菜花与补中健胃、除湿利尿的玉米搭配，具有健脾益胃、补虚、助消化的作用。因含有丰富的维生素C、E，还具有润肤、延缓衰老的作用。也可作为脾胃虚弱、脘痞胀闷、食少瘦弱、黄疸水肿等病患者的食疗菜肴。 牡丹花宜与桂鱼或鸡肉搭配食用 :从食物药性来看，牡丹花性味苦淡平，具有调经活血的功效。桂鱼又名鳜鱼，为常见的食用鱼，具有补气血、益脾胃的功效。牡丹花与桂鱼搭配，具有益气血、健脾胃肠风泻血等病证。 牡丹花与温中益气、补髓添精的鸡肉相配，具有活血、益精的功效。适合于治疗妇女月经不调、行经腹痛、气血虚弱、病后体虚等病证。 桂花宜与鸭肉或核桃仁等搭配食用:从食物药性来看，桂花性味辛温，具有化痰、散瘀的功效，是治疗痰瘀、咳喘、牙痛、口臭的良药。鸭肉具有滋阴补虚、利尿消肿之功效。两者搭配合用，可滋阴补虚、化痰散瘀、利尿消肿。最适合于阴虚、多痰、水肿等病人食用。亦可作为肺气肿、肺心病等病人的辅助饮食。 核桃仁具有壮腰补肾、敛肺定喘、润肠通便的功效。桂花与核桃仁搭配，具有壮腰补肾、敛肺定喘的功效。最适合于治疗痰饮喘咳、百H咳、腰腿酸痛、小便频数、阳痿、遗精等病证。 胭脂菜宜与猪蹄或母鸡等搭配食用 :胭脂菜又名木耳菜、落葵、藤菜。胭脂菜含有蛋白质、碳水化合物、脂肪及丰富的钙、磷、铁，还含有多种维生素如B2、B6、C、胡萝卜素等营养成分。从食物药性来看，胭脂菜性味甘酸寒，具有清热、滑肠、凉血、解毒的功效。配以滋补阴液、补益气血的猪蹄，具有清热解毒、补脾胃的功效。民间用以治疗手脚关节风湿疼痛。最适合于治疗便秘、腰膝酸软、皮肤干燥、便血等病证。 胭脂菜与温中益气、补髓添精的母鸡搭配，可为人体提供很丰富的营养成分，具有清热解毒、滑肠、补髓添精的功效。最适合于治疗胃呆食少、消渴水肿、便秘、小便频数等病证。 鸭舌草或夏枯草宜与猪肉搭配食用 :鸭舌草为雨久花科植物鸭舌草的嫩茎叶，又名水锦葵。鸭舌草含有蛋白质、脂肪、纤维素、钙、磷及多种维生素。鸭舌草性味苦凉，具有清热解毒的功效。鸭舌草与滋阴润燥的猪肉相配，具有清热解毒、滋阴润燥的功效。可用于治疗吐血证。最适合于治疗虚弱干咳、体虚乏力、疔疮、丹毒、便秘等病证。 夏枯草为唇形科植物夏枯草的嫩茎叶。夏枯草含有极丰富的维生素如维生素C、B2、B6及胡萝卜素等。夏枯草与滋阴润燥、补中益气的猪肉搭配食用，可为人体提供丰富的蛋白质、脂肪、胡萝卜素和维生素B1、B2、C等营养成分，具有散结、滋阴的功效。最适合于治疗消渴、烦热、咳嗽、营养不良、身体羸瘦、瘰疬等病证。 金雀花宜与竹笋或鸡肉等搭配食用:金雀花为豆科植物锦鸡儿的花。金雀花含有蛋白质、脂肪、碳水化合物、多种维生素、多种矿物质等营养成分。从食物药性来看，金雀花性味微温甜，具有滋阴、和血、健脾的功效。竹笋也有一定的营养价值，具有清热消痰、利膈和胃的功效。两者搭配同食，具有润肺化痰、健脾补肾的功效。最适合于治疗肺热咳嗽、头晕头痛、耳鸣眼花、腰膝酸痛、白带增多等病证。 金雀花与温中补气、补髓添精的鸡肉相配，可为人体提供丰富的营养成分，具有滋阴补阳、健脾益气的功效。最适合于治疗虚劳咳嗽、头晕头痛、腰膝酸软、耳鸣眼花、胃呆食少等病证。 枳椇与猪心、猪肺搭配食用 :枳椇肉质鲜嫩，甘甜酸口，可食可药。枳椇 含有蛋白质、糖、脂肪、维生素等多种营养成分，其中含糖量极高，高达29%左右。从食物药性来看，枳椇性味甘酸平，具有清热、止烦渴、补中益气、润五脏、舒筋络的功效。猪心具有补血养心的功效，猪肺具有补肺的功效。 三者搭配，可为人体提供丰富的营养成分，椇有补中益气、滋阴润燥、补肺养血的功效。最适合于治疗肺结核咳嗽痰中带血、小儿疳积、肺燥咳嗽等病证。还适合于治疗消渴、体虚、乏力、营养不良、面黄肌瘦等病证。 苋菜宜与猪肝或鸡蛋等搭配食用 :苋菜含有丰富的维生素C、赖氨酸和铁，我国民间一向视苋菜为补血蔬菜。苋菜能清热解毒、补血止血、通利小便。而猪肝则含有丰富的蛋白质、B族维生素、矿物质元素铁等，也常被作为补血佳品，可补肝、养血、明目。苋菜与猪肝搭配同食，可供给人体极其全面的营养素，适合于肝虚头昏、目花、夜盲、贫血等病证，有助于增强人体免疫功能。 鸡蛋能滋阴润燥、养血安胎。苋菜与鸡蛋搭配同食，具有滋阴润燥、清热解毒的功效，对人体生长发育有益，还能提高人体防病抗病的能力。适合于治疗热毒烦闷、声音嘶哑、目赤咽痛、尿道炎、小便涩痛、赤白二痢等病证。 大巢菜宜与猪肉或猪蹄等搭配食用 :大巢菜又名野苕子、野豌豆，多生于田边及灌木林间，可做汤或炒食。大巢菜含有蛋白质、碳水化合物、脂肪、钙、磷等多种营养成分。从食物药性来看，大巢菜性味甘寒，具有清热利湿、和血祛瘀的功效。大巢菜与滋阴润燥、补中益气的猪肉相配，可为人体提供丰富的营养成分，具有滋阴健中、和血利湿的功效。最适合于治疗干咳、口渴、浮肿、心悸、体倦、乏力、便秘等病症。 猪蹄可滋阴、补益气血。大巢菜与猪蹄搭配，也可为人体提供丰富的营养成分，具有补益气血、清神强智的功效。适合于治疗身体虚弱、梦遗、月经不调、腰膝酸软等病证。 我国古代医学家和养生学家把粥称为“世界第一补人之物”。据海军总医院原副院长、粥文化的研究者冯理达教授说，粥因其柔软细腻、富于营养、容易消化且可生津而成为养生佳品，在熬煮的过程中，如果添加具有营养价值的食物，或对某种疾病有疗效的药物，则可达到食补或食疗的功效。 据冯教授介绍，粥的种类很多，但大致可分为两大类，即养生类和治病类。养生类多指以五谷杂粮为原料，以单纯或多种粮食和水熬制而成。一般谷类多含有蛋白质、脂肪、糖类、多种维生素和矿物质等营养物质，经文火熬煮之后，质地糜烂稀软、甘淡适口，很容易消化和吸收。日常生活中经常食用的养生类粥五花八门，人们可以有目的地选择食用。治病类的粥，也就是药粥，是在粥中有选择地加入相应的药。冯教授提示，药粥虽然有食疗和食补的效果，但是，食用药粥时一定要在医生的指导下对症入药，切莫自作主张擅自入药，以免发生不良反应。 养生粥一般宜温热食用，治疗粥则要因人、因症而异，治疗热证宜冷服，治疗寒证宜热食，以辨证为准。我国北方冬季寒冷，可进食温补性粥，如羊肉粥、生姜粥、葱白粥、狗肉粥等。南方温暖多湿，则以清补、化湿粥为宜。另外，根据不同情况，也可以与不同粥合用，如慢性泄泻患者则宜用山药粥和扁豆粥合用，止泻效果较好；习惯性便秘的人，可选择芝麻粥与松子仁粥合食，以增强通便作用；高血压与高血脂患者可选用芥菜粥、荷叶粥、玉米粉粥、何首乌粥等交替使用，疗效更好。

问题一：胡萝卜是发物吗 胡萝卜地瓜不是发物的。 发物是指富于营养或有 *** 性特别容易诱发某些疾病（尤其是旧病宿疾）或加重已发疾病的食物。 发物禁忌在饮食养生和饮食治疗中都具有重要意义，如：笋、菠萝、芒果、鹅肉、鸡蛋等。 问题二：萝卜是发物吗 发物是指富于营养或有 *** 性特别容易诱发某些疾病（尤其是旧病宿疾）或加重已发疾病的食物。发物禁忌在饮食养生和饮食治疗中都具有重要意义，在通常情况下发物也是食物，适量食用对大多数人不会产生副作用或引起不适，只是对某些特殊体质以及与其相关的某些疾病才会诱使发病。 按其来源可分为以下几类： 1、食用菌类 主要有蘑菇、香菇等，过食这类食物易致动风升阳，触发肝阳头痛、肝风眩晕等宿疾，此外，还易诱发或加重皮肤疮疡肿毒。 2、海腥类 主要有带鱼、黄鱼、鲳鱼、蚌肉、虾、螃蟹等水产品，这类食品大多咸寒而腥，对于体质过敏者，易诱发过敏性疾病发作如哮喘、荨麻疹症，同时，也易催发疮疡肿毒等皮肤疾病。 3、蔬菜类 主要有竹笋、芥菜、南瓜、菠菜等，这类食物易诱发皮肤疮疡肿毒。 4、果品类 主要有桃子、杏、银杏、花生、芒果、杨梅、樱桃、荔枝、甜瓜等，前人曾指出，多食桃易生热，发痈、疮、疽、疖、虫疳诸患，多食杏生痈疖，伤筋骨。 5、禽畜类 主要有公鸡、鸡头、猪头肉、鹅肉、鸡翅、鸡爪、驴肉、獐肉、牛肉、羊肉、狗肉、鹅蛋、鸭蛋等，这类食物主动而性升浮，食之易动风升阳，触发肝阳头痛、肝风脑晕等宿疾，此外，还易诱发或加重皮肤疮疡肿毒。鸡蛋不宜多吃，一般一天不宜超过2个，尤其是肝炎、过敏、高血脂、高热、肾脏病、腹泻病人，更不宜多吃。原因是鸡蛋内含大量蛋白，但它们属于异性蛋白，有相当一部分人吃了异性蛋白质后出现病态反应。 此外，属于发物的还有菜油、糟、酒酿、白酒、豌豆、黄大豆、豆腐、豆腐乳、蚕蛹及葱、蒜、韭菜等。有时还将荤腥膻臊之类食品一概视为发物。 按照发物的性能分为六大类： 一为发热之物，如薤、姜、花椒、胡椒、羊肉、狗肉等； 二为发风之物，如虾、蟹、鹅、鸡蛋、椿芽等； 三是发湿热之物，如饴糖、糯米、猪肉等； 四是发冷积之物，如西瓜、梨、柿等各种生冷之品； 五是发动血之物，如海椒、胡椒等； 六是发滞气之物，如羊肉、莲子、芡实等； 七是民间长期实用结论性发物，如魔芋，芋头，泡菜,香菜,韭菜等。 中医治病离不开辨证论治，忌口也不能忽视“辨证论忌”，如疾病属寒证，症见体质虚寒，大便溏薄，胃痛喜热，四肢发冷等，则应忌食寒凉生冷之食物，如西瓜、雪梨、香蕉；热证见面目赤红、发热、痔疮下血、失眠心烦者，忌食生姜、辣椒、大蒜油作品等。急性肝炎，病人舌苔黄厚而腻、胸腹膨胀满、纳差不食、小便黄赤，这是湿热重之象，应忌吃油腻食物和辣的食物，滋补燥热之品；肚腹胀气的病人应忌豆类、山芋、土豆等：冠心病、高血压、高脂血症应忌肥肉、奶油、动物内脏、鱼卵、骨髓等；好发疮痛、疖疔者，多因火热之毒所致，凡肥腻辛辣之品均在禁忌之列。 按照民间的经验，羊肉、猪头肉、猪蹄、鹅是大家公认的“发物”。其中羊肉性大热，感冒往来寒热，或素体多火，或热病初复，均不宜吃，否则将使旧病复发。关于鹅《本草纲目》中说：“鹅，气味俱厚，动风，发疮。”凡皮肤病、过敏性疾病、热病等应忌服。猪蹄有发乳、托疮之效，但疮疡初起忌服。 问题三：胡萝卜是不是发物，动了手术能不能吃。 辣椒才是 问题四：白萝卜和胡萝卜是发物吗? 不是。发物是导致伤口难愈合的食物。 如：笋、菠萝、芒果、鹅肉、鸡蛋工。 白萝卜容易消食化气，不能同时与人参或其他补气的食物中药服食。也不适宜和中药服食，这样会抵消药物的作用。 问题五：什么不是发物 [肉是发物，鸭不是，糯米制品是发物，绿豆百合不是，稀饭不是，八宝饭，腊八粥是发物，银耳汤不是，温热大补之物是发物，清凉之补不是，太大了的话题，三天讲不完。 问题六：什么菜不是发物 发物是指富于唬养或有 *** 性特别容易诱发某些疾病或加重已发疾病的食物。比如韭菜、香菜、葱、姜等都。 大部分水果蔬菜不是发物，如西红柿、黄瓜、白菜、冬瓜、苦瓜、绿豆、薏米、红枣、香蕉、苹果、西瓜、胡萝卜等。 问题七：什么食品不是发物 在中医食疗学上认为，发物是不同的食物在性能（偏性）上有差异，尽管都有其可食性和营养功能，但在患病服用中药时期，如果不了解发物和不重视忌口，饮食不当，则可能引起病变，产生不良反应和副作用。从而加重病情和引起严重后果。《金匾要略u30fb禽兽鱼虫禁忌并治篇》指出所食之味，有与病相宜，有与身为害。若得宜则益体，害则成疾，以此致危，例皆难疗。提示不相宜的食物与疾病转归的关系。 发物是指某种疾病的患者，在此期间进食某些不宜食用的食物，亦即能诱发疾病的食物。一般按其性能可分为六类：一为发热之物，如薤、姜、花椒、羊肉、狗肉等；二为发风之物，如虾、蟹、椿芽等；三为发湿之物，如饴糖、糯米、醪糟、米酒等；四为发冷积之物，如梨、柿及各种生冷之品；五为发动血之物，如辣椒、胡椒等；六为发滞气之品，如土豆、莲米、芡实及各类豆制品。 忌口，即是在服用中药期间，为保证其药效，对于某些能减低药物功效并发生副作用的食物禁忌，俗称为食忌或忌口。 发物致病与人体的体质、遗传、季节、年龄、食后受凉或发怒生气等多种因素有关。如属热体者，享用羊肉美味可能成为发物，而寒体者却可安然无恙；属痰湿肥胖之体者，甜腻膏脂食物皆可能成为发物。所以，对发物是否需要忌口的问题，还得按中医的方法辨证论忌。如果你形体虚寒，大便溏薄，胃痛喜温，四肢发冷，则西瓜、雪梨、香蕉等凉性食物当忌；如果你近来面目红赤，发热口渴，失眠心烦，痔疮下血，则生姜、胡椒、白酒、大蒜等热性食物当忌；患有荨麻疹、各种皮炎、湿疹、酒渣鼻、痤疮的人，一切具有 *** 性食物都可能成为发物，需当忌口。有的哮喘病人，平时可以无所顾忌地随便吃喝，而在哮喘发作期间，蛋、牛奶、鱼虾等高蛋白食物却成了加重病情的发物，理当忌口。 一般来说，凡患热性疾病服药时，应禁用或少食酒类、辣味、鱼类、肉类等食物，因酒、辣味食物性热，鱼肉类有腻生热、生痰作用，食后助长病邪，使病情加重；当服用解表、透疹药时，宜少食生冷及酸味食物，因其有收敛作用，能影响药物解表、透疹功效；服温补药物时，应少饮茶、少食萝卜，因茶叶性凉下气，能降低药物温补脾胃之效能；服清热凉血及滋阴药物时，不宜吃辣物，辣的食物性热，食辣的食物会增加热现象而抵消清热凉血药物（如石膏、银花、连翘、栀子、生地、丹皮等）及滋阴药（如石斛、沙参、麦冬、知母、玄参等）的作用；服用补药人参时，不宜吃萝卜，萝卜有消食化痰、通气的作用，而人参是滋补性药物，这样一补一消，作用就抵消了，无疑浪费了贵重药物人参。 妇女妊娠期间由于胎儿生长发育的需要，机体的阴血相对不足，而阳气偏盛，因此凡辛热温操之物不宜食用，即所谓产前宜凉。若有妊娠恶阻者，则更应忌用油腻、腥臭及不易消化的食物。产后机体常呈虚寒状态，同时多兼见瘀血内停，此时凡属寒凉、酸收、辛燥发散之品均宜忌口，故有产后立温之说。 患病期间服用中药，均不能用茶水送服。茶叶汁中含有鞣酸，鞣酸会和药物中的蛋白质、生物碱或重金属盐起化学作用而发生沉淀，影响药物疗效，甚至导致药物失效。茶叶中含有的咖啡碱、茶碱、可可......>>

分析“地土地资源构成图”可知，该地主要以草地为主，根据因地制宜原则，该地区最适宜发展的农业类型是畜牧业． 故选：D．

这句话的意思是：社会变化了，一切事情也要随着变化，情况变化了，政治设施也必须相应地变化，出自韩非子的《五蠹》。拓展资料：《五蠹》全文近四千七百字，是先秦说理文进一步发展的作品，可以反映出韩非文章的一般特点。作者举出了大量的事实，于对比中指出古今社会的巨大差异，论据充分，词锋锐利，推理事实切中肯綮。是体现韩非政治思想的重要篇章。主要内容是根据他对古今社会不断变迁的看法，论述法治应当适应时代的要求，并提出实际的权势比空头的仁义更有效，反对政治上顽固守旧的态度。韩非的议论，深刻周密，不尚空谈，从大量的事实中分析归纳出结论，使自己的结论更具有说服力。韩非(约公元前280年-公元前233年)，战国末期韩国(河南新郑)，出身于贵族世家。他和秦始皇的宰相李斯都是荀况的学生，是秦王朝统一全国前法家思想的集大成者。他曾建议韩王采用法家主张，实行变法以图自强，但未被采纳。他总结了法家在长期变法实践中的经验和教训，继承了荀子的唯物主义哲学路线，改造了《老子》的哲学，为建立统一中央集权封建国家提供了系统的世界观、认识论和社会历史观。

【答案要点】(1)材料1和材料2都承认事物是运动发展变化的。但是材料1认为运动变化是客观事物自身具有的，世界发生变化，事物就要变化，事物变了，各种规律办法、功能也就会发生变化。材料2惠能的观点则不是从事物自身来谈变化，而是认为人的心理、人的思想、意志是变化发展的源泉、动力，这是一种唯心主义的运动观，割裂了物质与运动的关系。 (2)材料2和材料3的主要分歧在于是否认为事物因内在的矛盾，引起运动变化。材料3强调事物内在的矛盾性，事物内在的对立统一构成事物的运动变化。而材料2否认事物自身存在运动变化的源泉，而把运动变化看作是由精神因素，特别是由人的主观因素作用的结果，这样就否认了事物运动变化的客观性，因而不能正确地把握运动，不能科学地说明运动变化。

　　八字喜用神既是八字分析的基础，又是后天补救的关键。　　"用神"，分为两种：　　一、局中所用之物（或有用之物），为用神。如己日干生于酉月，天干透辛，则以辛为用神，辛为己之食神，即食神为用，此为食神格。但这个食神并不一定是使命局趋向综合平衡之物，只是八字"有用"之物而已，见下。　　二、使命局趋向综合平衡的一种五行，为用神。承上，己生酉月，天干透辛。　　①如果四柱其余干支中有许多己土比肩、戊土劫财、丙丁火印星，己虽生酉月泄气，而日干仍然较旺，柱中又有壬癸水财星的话，可以取财星作为用神，如：　　戊己辛癸　　辰巳酉未　　辛金得月令透干，金之力强，可取辛金为用（因辛金有用），为食神格，柱多比劫印星，日干强，取年上癸水为用神，为食神生财格，火生土，土生金，金生水，秀气流通，诚为美格，大运走水运，必然大吉大利，发福百端，金运次吉，也是好运。火运损了食神不利，木运平常，土运有吉有凶。此身旺，食神之利在于泄身、生财。　　②如果四柱其余干支中戊己土、丙丁火少，日干又因为食神旺而泄气过甚，日干衰，又宜以火土为用神，如：　　庚己辛癸　　午酉酉亥　　此己土遭伤官食神重重泄气，日干衰弱不堪，只可取午中的丁火、己土作为用神，大运必以火土（丙丁火制金，戊己土帮身）运方佳，虽然八字不平衡，但一走到是火土的大运流年，仍可发福非常。行金、水、木皆为凶运。此身弱，食神之弊在于泄身生财，己身尚不健全，何堪再见食神泄气。　　③如果四柱其余干支多甲乙木，日干虽弱有根，此甲乙木克身为紧，必要食神制去官杀方可言吉，如：　　辛己乙乙　　未巳酉亥　　此己土日干虽弱，但坐下印绶，时逢比肩帮身，不致过弱，所惧者，两重乙木通根透干，猛克己土，有杀先论杀，此杀星攻身为紧，妙在时上辛金透出，得月令力强，制伏乙木，则此辛、酉之金克去身边之鬼，此命又当以辛金作为用神，大运行金运，自可发福，土运帮身亦吉，不可行火运，克去了食神为凶（由此可知，身弱不一定行印运就是好运）。此食神之利在于杀重身轻，举动尽为牵制，日主喜食神，食神制伏七杀，一将当关，群邪自服，故本命又得以食神为用矣。　　④如果四柱其余干支中丙丁火过甚，日干又强，则又宜以水克去丙丁火，以财损印，如：　　辛己丁丙　　未亥酉午　　此不特丙丁火重重，生日干过多，且制了食神，必以壬癸水为用，以去其丙丁火，而卫护食神，大运行水，便是大吉之运。月令食神泄秀，今酉金被伤，必要水来救应，此柱中有壬水，大运仍宜水运为至美。此食神有病，要医其食神也。　　由以上例证可知，凡局中有用之物，为用神，而此有用之物，当以月令为先，月令本气无取，可看月令所藏之物有无透干，若均无取，然后方能看别处（如例③）。此有用之物，有宜与不宜，宜则益之（如例①），过则损之（如例②），有病则医之（如例④）。　　以上非独食神而言，其余诸多变化，要举一反三，细心领悟。

　　清沈孝瞻《子平真诠》云：　　八字用神，专求月令，以日干配月令地支，而生克不同，格局分焉。财官印食，此用神之善而顺用之者也；杀伤劫刃，用神之不善而逆用之者也。当顺而顺，当逆而逆，配合得宜，皆为贵格。　　是以善而顺用之，则财喜食神以相生，生官以护财；官喜透财以相生，生印以护官；印喜官杀以相生，制劫以护印；食喜生旺以相生，生财以护食。　　不善而逆用之，则七杀喜食神以制伏，忌财印以资扶；伤官喜佩印以制伏，生财以化伤；羊刃喜官杀以制伏，忌官杀之俱无；月劫喜透官以制伏，利用财而透食以化劫。此顺逆之大格也。……　　然亦有月令无用神者，将若之何？如木生寅卯月，日与月同，本身不可为用，必看四柱有无财官杀食透干会支，另取用神。然终以月令为主，然后寻用。是建禄月劫之格，非用而即用也。　　民国命理学家徐乐吾评注说：用神者，八字中所用之神也。神者，财、官、食、印、偏财、偏官、偏印、伤官、劫刃是也。八字中察其旺弱喜忌，或扶或抑，即以扶印之神为用神，故用神者，八字之枢纽也。所以用神未真，命无准理，故评命以取用神为第一要义。取用神之法，先求之于月令之神，月令者，当旺之气也。如月令无可取用，乃于年日时之干支中求之。用虽别求，而其关键仍在月令。譬如月令禄劫印绶，日元盛旺，劫印不能用，则别求克之泄之之神为用，用虽不在月令，而别求之关键，则在月令也。若四柱克泄之神多，日元转弱，则月令劫印，仍然可用。故云用神专求月令，以日元配月令地支，察其衰旺强弱而定用神也。……　　至于名称善恶，无关吉凶。为我所喜，枭伤七杀，皆为吉神；犯我所忌，正官财印，同为恶物，不能执一而定论，在乎配合得宜而已。因用神之重要，故凡五行之喜忌，干支之性情，以及生旺死绝合刑冲之解法，同为取用时所当注意，虽为理论，实为根本。　　按：以上所指"用神"，分为两种，不可混淆。　　一、局中所用之物（或有用之物），为用神。如己日干生于酉月，天干透辛，则以辛为用神，辛为己之食神，即食神为用，此为食神格。但这个食神并不一定是使命局趋向综合平衡之物，只是八字"有用"之物而已，见下。　　二、使命局趋向综合平衡的一种五行，为用神。承上，己生酉月，天干透辛。　　①如果四柱其余干支中有许多己土比肩、戊土劫财、丙丁火印星，己虽生酉月泄气，而日干仍然较旺，柱中又有壬癸水财星的话，可以取财星作为用神，如：　　戊己辛癸　　辰巳酉未　　辛金得月令透干，金之力强，可取辛金为用（因辛金有用），为食神格，柱多比劫印星，日干强，取年上癸水为用神，为食神生财格，火生土，土生金，金生水，秀气流通，诚为美格，大运走水运，必然大吉大利，发福百端，金运次吉，也是好运。火运损了食神不利，木运平常，土运有吉有凶。此身旺，食神之利在于泄身、生财。　　②如果四柱其余干支中戊己土、丙丁火少，日干又因为食神旺而泄气过甚，日干衰，又宜以火土为用神，如：　　庚己辛癸　　午酉酉亥　　此己土遭伤官食神重重泄气，日干衰弱不堪，只可取午中的丁火、己土作为用神，大运必以火土（丙丁火制金，戊己土帮身）运方佳，虽然八字不平衡，但一走到是火土的大运流年，仍可发福非常。行金、水、木皆为凶运。此身弱，食神之弊在于泄身生财，己身尚不健全，何堪再见食神泄气。　　③如果四柱其余干支多甲乙木，日干虽弱有根，此甲乙木克身为紧，必要食神制去官杀方可言吉，如：　　辛己乙乙　　未巳酉亥　　此己土日干虽弱，但坐下印绶，时逢比肩帮身，不致过弱，所惧者，两重乙木通根透干，猛克己土，有杀先论杀，此杀星攻身为紧，妙在时上辛金透出，得月令力强，制伏乙木，则此辛、酉之金克去身边之鬼，此命又当以辛金作为用神，大运行金运，自可发福，土运帮身亦吉，不可行火运，克去了食神为凶（由此可知，身弱不一定行印运就是好运）。此食神之利在于杀重身轻，举动尽为牵制，日主喜食神，食神制伏七杀，一将当关，群邪自服，故本命又得以食神为用矣。　　④如果四柱其余干支中丙丁火过甚，日干又强，则又宜以水克去丙丁火，以财损印，如：　　辛己丁丙　　未亥酉午　　此不特丙丁火重重，生日干过多，且制了食神，必以壬癸水为用，以去其丙丁火，而卫护食神，大运行水，便是大吉之运。月令食神泄秀，今酉金被伤，必要水来救应，此柱中有壬水，大运仍宜水运为至美。此食神有病，要医其食神也。　　由以上例证可知，凡局中有用之物，为用神，而此有用之物，当以月令为先，月令本气无取，可看月令所藏之物有无透干，若均无取，然后方能看别处（如例③）。此有用之物，有宜与不宜，宜则益之（如例①），过则损之（如例②），有病则医之（如例④）。　　以上非独食神而言，其余诸多变化，要举一反三，细心领悟。

己之威仪也。从我羊。羛，《墨翟书》义从弗。魏郡有羛阳乡，读若錡。今属邺，本内黄北二十里。宜寄切〖注〗臣铉等曰：此与善同意，故从羊。 文二 重二清代段玉裁『说文解字注』己之威义也。言己者、以字之从我也。己、中宫。象人腹。故谓身曰己。义各本作仪。今正。古者威仪字作义。今仁义字用之。仪者、度也。今威仪字用之。谊者、人所宜也。今情谊字用之。郑司农注周礼肆师。古者书仪但为义。今时所谓义为谊。是谓义为古文威仪字。谊为古文仁义字。故许各仍古训。而训仪为度。凡仪象、仪匹、引申於此。非威仪字也。古经转写旣久。肴襍难辨。据郑、许之言可以知其意。威义古分言之者、如北宫文子云有威而可畏谓之威、有仪而可象谓之义、诗言令义令色、无非无义是也。威义连文不分者、则随处而是。但今无不作仪矣。毛诗。威义棣棣。不可选也。传曰。君子望之俨然可畏。礼容俯仰各有宜耳。棣棣、富而闲习也。不可选、物有其容不可数也。义之本训谓礼容各得其宜。礼容得宜则善矣。故文王、我将毛传皆曰。义、善也。引申之训也。从我。从羊。威仪岀於己、故从我。董子曰。仁者、人也。义者、我也。谓仁必及人。义必由中??制也。从羊者、与善美同意。宜寄切。古音在十七部。羛，《墨翟书》义从弗。墨翟书，艺文志所谓墨子七十一篇也。今存者五十三篇。义无作羛者。葢岁久无存焉尔。从弗者，葢取矫弗合宜之意。魏郡有羛阳乡，读若錡。此以地名证羛字。又箸其方音也。凡古地名多依?俗方语。如莲勺呼辇酌。单水呼班水。鮦阳呼纣阳。大末呼闼末。剡呼舌剡反。郦呼蹢躅之蹢。曲逆呼去遇。如是者不可枚数。羛阳读若錡，同也。然注家皆读羛阳，虚宜切。与錡音稍不同也。今属邺本内黄北二十里乡也。近此十二字。乃后人笺记之语。非许语也。邺，内黄皆魏郡属县。羛阳??本在内黄北二十里。司马绍统郡国志曰：魏郡内黄有羛阳聚。刘注。世祖破五校处。光武纪大破五校於羛阳降之。李注。羛阳聚属魏郡。故城在今相州尧城县东。诸本有作茀者，误也。左传。晋荀盈如齐逆女。还。卒於戏阳。杜注。内黄县此有戏阳城。按汉晋皆在内黄北。魏地形志无内黄县。当是倂於邺。则羛阳亦在邺矣。故知必后人笺记语也。戏羛音同。许宜反。左氏传。有戏阳速。则戏阳又为氏姓。文二 重二

十星总论论用神清沈孝瞻《子平真诠》云：八字用神，专求月令，以日干配月令地支，而生克不同，格局分焉。财官印食，此用神之善而顺用之者也；杀伤劫刃，用神之不善而逆用之者也。当顺而顺，当逆而逆，配合得宜，皆为贵格。是以善而顺用之，则财喜食神以相生，生官以护财；官喜透财以相生，生印以护官；印喜官杀以相生，制劫以护印；食喜生旺以相生，生财以护食。不善而逆用之，则七杀喜食神以制伏，忌财印以资扶；伤官喜佩印以制伏，生财以化伤；羊刃喜官杀以制伏，忌官杀之俱无；月劫喜透官以制伏，利用财而透食以化劫。此顺逆之大格也。……然亦有月令无用神者，将若之何？如木生寅卯月，日与月同，本身不可为用，必看四柱有无财官杀食透干会支，另取用神。然终以月令为主，然后寻用。是建禄月劫之格，非用而即用也。民国命理学家徐乐吾评注说：用神者，八字中所用之神也。神者，财、官、食、印、偏财、偏官、偏印、伤官、劫刃是也。八字中察其旺弱喜忌，或扶或抑，即以扶印之神为用神，故用神者，八字之枢纽也。所以用神未真，命无准理，故评命以取用神为第一要义。取用神之法，先求之于月令之神，月令者，当旺之气也。如月令无可取用，乃于年日时之干支中求之。用虽别求，而其关键仍在月令。譬如月令禄劫印绶，日元盛旺，劫印不能用，则别求克之泄之之神为用，用虽不在月令，而别求之关键，则在月令也。若四柱克泄之神多，日元转弱，则月令劫印，仍然可用。故云用神专求月令，以日元配月令地支，察其衰旺强弱而定用神也。……至于名称善恶，无关吉凶。为我所喜，枭伤七杀，皆为吉神；犯我所忌，正官财印，同为恶物，不能执一而定论，在乎配合得宜而已。因用神之重要，故凡五行之喜忌，干支之性情，以及生旺死绝合刑冲之解法，同为取用时所当注意，虽为理论，实为根本。按：以上所言“用神”，分为两种，不可混淆。Help --> http:// w w w . c i d u . n e t一、局中所用之物（或有用之物），为用神。如己日干生于酉月，天干透辛，则以辛为用神，辛为己之食神，即食神为用，此为食神格。但这个食神并不一定是使命局趋向综合平衡之物，只是八字“有用”之物而已，见下。二、使命局趋向综合平衡的一种五行，为用神。承上，己生酉月，天干透辛。①如果四柱其余干支中有许多己土比肩、戊土劫财、丙丁火印星，己虽生酉月泄气，而日干仍然较旺，柱中又有壬癸水财星的话，可以取财星作为用神，如：戊己辛癸辰巳酉未辛金得月令透干，金之力强，可取辛金为用（因辛金有用），为食神格，柱多比劫印星，日干强，取年上癸水为用神，为食神生财格，火生土，土生金，金生水，秀气流通，诚为美格，大运走水运，必然大吉大利，发福百端，金运次吉，也是好运。火运损了食神不利，木运平常，土运有吉有凶。此身旺，食神之利在于泄身、生财。②如果四柱其余干支中戊己土、丙丁火少，日干又因为食神旺而泄气过甚，日干衰，又宜以火土为用神，如：庚己辛癸午酉酉亥此己土遭伤官食神重重泄气，日干衰弱不堪，只可取午中的丁火、己土作为用神，大运必以火土（丙丁火制金，戊己土帮身）运方佳，虽然八字不平衡，但一走到是火土的大运流年，仍可发福非常。行金、水、木皆为凶运。此身弱，食神之弊在于泄身生财，己身尚不健全，何堪再见食神泄气。③如果四柱其余干支多甲乙木，日干虽弱有根，此甲乙木克身为紧，必要食神制去官杀方可言吉，如：辛己乙乙未巳酉亥此己土日干虽弱，但坐下印绶，时逢比肩帮身，不致过弱，所惧者，两重乙木通根透干，猛克己土，有杀先论杀，此杀星攻身为紧，妙在时上辛金透出，得月令力强，制伏乙木，则此辛、酉之金克去身边之鬼，此命又当以辛金作为用神，大运行金运，自可发福，土运帮身亦吉，不可行火运，克去了食神为凶（由此可知，身弱不一定行印运就是好运）。此食神之利在于杀重身轻，举动尽为牵制，日主喜食神，食神制伏七杀，一将当关，群邪自服，故本命又得以食神为用矣。④如果四柱其余干支中丙丁火过甚，日干又强，则又宜以水克去丙丁火，以财损印，如：辛己丁丙未亥酉午此不特丙丁火重重，生日干过多，且制了食神，必以壬癸水为用，以去其丙丁火，而卫护食神，大运行水，便是大吉之运。月令食神泄秀，今酉金被伤，必要水来救应，此柱中有壬水，大运仍宜水运为至美。此食神有病，要医其食神也。由以上例证可知，凡局中有用之物，为用神，而此有用之物，当以月令为先，月令本气无取，可看月令所藏之物有无透干，若均无取，然后方能看别处（如例③）。此有用之物，有宜与不宜，宜则益之（如例①），过则损之（如例②），有病则医之（如例④）。以上非独食神而言，其余诸多变化，要举一反三，细心领悟。正官【总论】1、用之正官不可伤。日主太强，八字中比劫重重，而财星不多，宜以正官制去比劫，使命局中和。若虽用正官制去比劫，但仍未中和，大运流年必要行正官运加强官星的力量，或行财运把柱中的正官生旺，使正官有力，而终达全局平衡之功用，故此正官之作用可谓大矣。此处之正官既为美物，岂可伤之，若柱有伤官，必然要克正官，深祸已经隐伏，大运再行伤官运，引动柱中伤官，必然大祸不免。就算八字中并无伤官，既取正官为格，行运亦忌伤官克官。如： 丁甲辛戊卯寅酉子此用之正官，被丁卯冲克而破，不吉。诗云：“八月官星得正名，局中大怕卯和丁”是也。2、官轻见财为福利。日干强，比劫重，寻八字之配合，当以正官为用，而柱中正官虽有，但力量不足以制劫，此为“官轻”，必要以财星生起正官为妙，以此加强正官之力。若柱中财多，自然妙不可言，大运或流年行至财乡，必属大吉之运。如：丁庚甲乙丑申申亥此正官弱，得甲乙透干生之，乃官轻见财为福利。3、有官有印无破，作廊庙之材。日干弱，比劫少，官星旺，若有印星的话，则官生印，印生身，虽官旺亦不作凶论，缘印可泄官生身也。此官印相生，无明财破印，无伤官损官，诚美格也。如：庚丁丁乙戌未亥卯此有官有印无破，作廊庙之材，为状元之命。4、重犯官星，只宜制伏。日干太弱，八字中官星叠见，其势强盛，而柱无印绶，不得已而取伤官食神猛制官星，使日主不至于被官星克伐殆尽。犹如苛政猛于虎，使得民不潦生，民为求生存，遂揭竿而起，与朝庭对抗。戊丙癸癸戌子亥酉此官星重重，克身过甚，全赖时上戊土高透制伏。【分论】1、凡正官成格，柱中有一位官星健旺，又须日主强，得财印相扶，柱中不见伤官、七杀，行运引至官乡，必主富贵。 2、柱中官星结局，又有财资扶，必须行身旺运（比劫印星）方可发达。盖财官重重，日主衰弱，不能负荷，徒劳无用，运至财杀旺乡，必染重病。柱中官杀重，日主弱，七杀又旺，又行七杀运，恐有牢狱之灾。官者管也，官杀过甚，又行官杀，不生疾病，便遭司法机关之害。3、五行正官，忌刑冲克破之宫。此不特正官而言，柱中可用之物，大多都忌刑冲克破。4、若是身衰官杀旺，定知此命是贫寒。5、正官见杀及伤官，刑冲破害，岁运相并必死。6、有官要有印，无刑足可夸，不为金殿客，也作富豪家。7、官星重见，只作杀推，再至官乡，灾非难免，若是太多，制之为福。8、正气官星用月支，喜逢财印到年时，破害刑冲俱不犯，富贵双全报尔知。9、官星不可被刑冲，官杀同来吉变凶，化杀为官方是吉，化官为杀祸重重。10、官星大抵要身强，身弱须求运旺方，岁运更逢身旺地，无冲伤破是荣昌。11、印多官多为贵命，官旺身衰反为病，官多身旺化为财，财旺身衰贫病并。12、正官须在月中求，无破无伤贵不休，玉勒金鞍真富贵，两行旌节上皇州。13、正官仁德性情纯，词馆文章可立身，官印相生逢岁运，玉堂金马坐朝臣。14、大抵官星祸福真，正偏杂乱太无情，露官藏杀多为福，露杀藏官大祸兴。 七杀【总论】1、身强杀浅，假杀为权。日干太强，八字中比劫多，财星少，官星无力或无，又无伤官食神泄气，正赖七杀补官星之不逮，以制比劫，比劫既制，则财星可安矣。此七杀成为权星，人命逢此，必然富贵峥嵘。如：庚甲乙癸午寅卯丑此身强杀浅，假杀为权。2、杀轻者喜财生之。日主太强，八字中比劫重，七杀轻，而七杀既轻，难起制伏之功，必赖财星将七杀生旺，加强七杀制比劫之力。如：庚丙壬庚寅戌午午此夏火炎炎，壬水七杀虽可制丙火，唯五月壬水弱极，必赖庚金发水之源，故杀轻喜财生之，大运流年喜金水之乡。 3、杀重身轻，制乡有益。其义与前述之“官星重犯，只宜制伏”相类。日主弱，七杀多，比劫少，无印星化杀，不得已而取伤官食神猛制七杀，保全性命。八字中既有制伏，大运流年亦宜行制伏旺乡（行伤食旺地），自可言吉。如：戊丙壬壬未戌子子此杀重身轻，水多火熄，无印化杀，必要戊土透干制杀，使丙火得以生存，岁运宜行火土运。4、身弱有印，杀旺无妨。日主弱，七杀旺，唯因有印星紧贴日干，化杀生身，虽杀旺亦不惧也，忌财星伤印。岁运宜印绶比劫之地。如：甲丁甲癸辰酉子巳此毛泽东之命，丁生子月身弱，癸水七杀通根透干，两重甲木正印高透，泄水生火，身弱有印，杀旺无妨，杀印相生，贵不可言。 5、日主无根，弃命从杀。日主弱极，八字中毫无比劫印星，又无伤食制杀，而只见满盘官杀，围攻日主，此即弃命从杀之格，反宜取官杀财星为用，岁运亦必要在官杀财旺之乡方吉，忌比劫印运，忌伤官食神运，主凶。“弃命从杀，须要会杀”，成格之条件为：日干失时，月支为官杀，且三合官杀成局或会官杀之局，四柱天干全是官杀、财星，没有一点比肩劫财及印星，方为成格。则此局只取财星及官杀为用，忌比劫印星。如：辛乙辛戊巳丑酉申秋木凋零，地支巳酉丑会成金局，八字重重官杀，日主无根，全无比劫印星生助，只得弃命从杀，用神取金、土。忌水木火运，大运在水木火皆主凶。【分论】1、身强杀浅，假杀为权，杀重身轻，终身有损。2、七杀如逢财助，其杀愈凶。七杀逢财生而愈旺3、刃杀两显，威震乾坤。4、杀不离印，印不离杀，杀印相生，功名显达。5、杀印双全，宜其文武两备。6、七杀遇长生之位，女招贵夫。如庚以丙为杀，而得丙寅，忌官星混7、杀星子位，必招悖逆之儿。此言七杀居时辰无制8、七杀有制亦多儿。9、时上偏官有制，晚子英奇。10、偏官七杀，势压三公，喜酒色而偏好争斗，爱轩昂而扶弱欺强，性情如虎，急躁如风。 11、身逢七杀是提纲，只为干衰大受伤，正禄交差刑煞入，终身不免有祸殃。12、月支偏官最忌冲，伤官羊刃喜相逢，日干旺相皆为贵，制伏无过百事通。13、身弱杀强无制神，多生灾祸不堪论，哪堪更入官旺地，耽疾带刑丧此身。14、杀官混杂类，有去官留杀，亦有去杀留官。去杀留官当论贵，去官留杀主威权。15、若乃时逢七杀，见之未必为凶，月制干强，其杀反为权印。16、日上偏官一位强，日辰自旺喜非常。17、年干七杀莫言凶，制合为权最有功。如丙以壬为杀，月干为丁，丁壬合杀作吉论 18、身弱官杀混，多夭贫。19、弃命从杀论刚柔。阳日干不可从杀，阴日干方可论从杀之格22、杀轻者喜财生之。23、合官星不为贵，合七杀不为凶。如甲以辛为官遇丙合不吉，以庚为杀遇乙合作吉论24、偏官有制化为权，唾手登云发少年，岁运若行身旺地，功名大用福双全。25、偏官如虎怕冲多，运旺身强岂奈何，身弱虎强成祸患，身强制伏贵中和。26、偏官不可例言凶，有制还他衣禄丰，干上食神支又合，儿孙满眼福无穷。27、阴癸多逢己子伤，杀星须要木来降，纵然名利升高显，怎奈平生寿不长。28、六丙生人亥子多，杀星拘印贵中和，东方运去兴名利，运到西方事转磨。 29、春木无金不是奇，金多犹恐返遭危，格中取得中和气，福寿康宁百事宜。30、偏官偏印最难明，上下相生有利名，四库坐财宜向贵，等闲平步出公卿。正偏财【总论】1、用之财星不可劫。日主强，官杀微或无，财星弱，正可取财星作为用神，若见比劫，则财星被比劫所破，岂不为凶兆？故财星为用神则不可遇比劫旺盛，更不可行比劫岁运。如：丙壬辛壬午子亥辰此乃郭沫若八字，壬水汪洋，一泄千里，无戊己透干制水，只得以丙丁火作为用神，行火运为最吉，木运为次吉。子午相冲，比肩重重且又出干，财星被伤，财为妻，妻妾遭伤，故为克妻多婚之命。2、身强财旺皆为福，若带官星更妙哉。日主强，比劫多，而财星旺，身强用财，固是美事，再带官星，以去比劫，妙不可言。凡身强财旺，必为富命，若带官星，财生官，又可取贵，作既富且贵之命推。如：丁庚甲乙丑戌申卯身旺财多比劫重，丁火出干，财旺生之，富贵双全。3、日主无根财太重，全凭印绶护身躯。身弱财多成党，无比劫帮身，全凭印绶生身，乃免财多身弱之患。如：丙己辛壬寅亥亥子此水多土流，己土柔弱无根，财星过多为害，全赖时干丙火坐下长生，贴身生土，正为“日主无根财太重，全凭时印星身宫”，运行火土运必发。4、财旺者遇比何妨。财多身弱，日主力不能任，尤须比劫帮身，身旺财少却怕劫，财多身弱不怕劫，柱有比劫得力更妙，岁运亦宜比劫，凡财多身弱者，行比劫旺乡多能发财。有云：“财多身弱，身旺则发。”如：丙甲戊戊寅申午辰此李嘉诚之命，重重戊己土，满盘是财，日干甲木太弱，病在财多，38岁行水木运身旺之地，一发如雷，成为香港巨富，现个人财产达八百亿港元。5、日主无根，弃命从财。日主极弱，八字中满盘财星，无比劫帮身，无印绶生身，不得已而弃命从财，反取财为用神。大运流年宜伤食财乡，忌比劫印运。此格成立条件为，日主失时不当令，月令财盛，且柱中三合财局或三合财方，食伤亦旺，无比劫印星生助日干，此格方成。如：己丁辛辛酉巳丑酉巳酉丑合金局，巳中丙火失其效力，八字全是财星，又有伤食生财，日主根气全无，为弃命从财格。【分论】1、先财后印，反成其福，先印后财，反成其辱。2、财宜藏，藏财丰厚，露财浮荡。3、财为养命之源。4、无财而行财运，乃有名无实。5、财多身弱，行官乡财旺，祸患百出。6、地支无财官，干关明露，乃虚诈无实之命。7、正财之格，主人诚实，行事俭约，赋性聪明，惟有悭吝。财旺身衰，主妻秉男权，持家干蛊，运行比劫，妻妾多危。 8、财旺生官，富而且贵，露官藏财，无不高位，藏财丰厚，露则虚费。9、我去克他为妻财，干强则富。10、身弱财多，喜兄弟羊刃为助。11、财旺者遇比无妨。12、妻财明朗，乔木相求。13、财星入墓，必定刑妻。14、支下伏财，偏房宠妾。15、财星太过愚。16、大运流年，三合财乡，必主红鸾吉兆。17、财源被劫，父命先倾。18、男逢财多身弱，妻话偏听，财星得位，因妻致富成家。19、财遇长生，田园万顷，财旺生官，自身荣显。20、大贵者用财而不用官。21、孤寡者，只为财神被劫。22、正财逢身旺而优游享福，遇劫财则晦滞呻吟，官星若见，平生惹事遭非，七杀若逢，处事少成多败。 23、财旺身衰，祸深福浅，财多身弱要印扶身，四柱财衰，怕劫分夺。24、身旺无官只取财。25、身衰财多财累己，是非不完起争端。26、财多生杀，破祖劳碌之命。28、正财无破乃生官，身旺财生禄位宽，身弱财多徒费力，轻财分夺祸多端。29、身弱多财力不任，生官化鬼反来侵，财多身健方为贵，若是身衰祸更临。30、日主无根财犯重，全凭时印旺身宫，逢生必主兴家业，破印纷纷总是空。31、偏财格，主人慷慨，不甚吝财，与人有情而多诈。32、偏财重实，其福则厚，最怕劫败比肩。 33、月上偏财，无劫无败，富甲人间。34、偏财透露，轻财好义，爱人趋奉，好说是非，嗜酒贪花。35、偏财身旺，趁求商贾之人。36、偏财能益寿延年。37、出现偏财，少爱正妻，多爱妾。尤以偏财在天干为验38、偏财身旺是英豪，羊刃无侵福禄高，结识有情宜慷慨，若还身弱漫徒劳。39、月偏财是众人财，最怕干支兄弟来，身强财旺皆为福，若带官星更妙哉。40、若见偏财遇劫星，田园破尽若还贫，伤妻损妾多遭辱，食不相资困在陈。41、偏财身旺要官星，运入官乡发利名，姊妹弟兄分夺去，功名不遂祸随身。42、偏财偏印发他乡，慷慨风流性要强，别立家园三两处，因名因利自家忙。 43、偏财别立在他乡，宠妾妨妻更克伤，多欲有情妻妾众，更宜春酒野花香。44、时上偏财，怕逢兄弟。45、正偏财见比肩分夺、劫财羊刃，又见岁运冲合必死。46、弃命从财，须要会财，若逢根气，命损无猜。印绶【总论】1、印多者行财而发。日主强，比劫众，印绶多，此造物太过，反为不利，必赖财星破印，使日主中和，始免满损之患。柱有明财去印主吉，若大运流年遇财乡，去印旺之病，必然称意。如一男命，1868戊辰年正月十八日酉时生，己丁甲戊酉卯寅辰此林森之命，寅卯辰会木局生火，日干强，印星多，以时支酉金损印为用神，用神在金，运喜逢金，克去累赘之印，方可发福。于庚申辛酉运，为国民党政府主席，1943年死，墓地在重庆歌乐山，名林园。2、用之印绶不可破。此言月令本气印绶生身，柱又少比劫，日干之福，全落在此印绶上，若被财星克了印，日干衰颓，必遭大祸奇灾。或者柱中官杀重重，身弱少比劫，有一印贴身，泄官杀而生身，可保日主化险为夷，此印绶亦大忌财来克破，财又生官杀，日主难免不遭摧残之害。故印星为用者，不可破也，不但要柱有无破，而且行运亦忌财乡。如一女命，1991年生：戊丁辛辛 申酉卯未二月丁火，母旺子相，本为吉兆，不和庚辛金过重，卯木被戕伐殆尽，财神破印，日主孤立无援，财旺生杀，此财星之为祸甚烈。出生后当年的冬天即告夭亡。【分论】1、印绶主聪明，多智慧，性仁慈，语善良迟讷，体貌丰厚，能饮食，平生少病，不逢凶横，但吝财耳，喜官星，因官能生印。2、有官无印，即非真官，有印有官，方成福厚。3、印绶生月岁时，忌见财星，运入财乡，却宜退身避位。4、印绶不逢损伤，多受父母倚荫，资财成家，安享富贵。5、印绶多者清孤。6、印绶喜七杀，但杀不可太多，多则伤身，原无七杀，行运遇之则发，原有七杀，行财运，或又兼死绝，或临墓地，皆凶。 7、印绶见财行财运又兼死绝，必入黄泉，如柱有比肩，庶几有解。（印行死绝并财地，无救终为泉下人）8、杀能生印，畏行财乡，破印助鬼，绝主不祥。9、官刑不犯，印绶与天德同宫。10、素食慈心，印绶喜逢于天德。11、印绶合格，行大运最忌印绶变合，遇地支三合，或变为伤局，或变成财局，或变成杀局，最为不吉。12、金赖土生，土厚而金遭埋没；木从水养，水盛而木必漂流；火炎土燥，则不能生物；刚金不能生水（如庚日得戌之类）；旺土见旺火，此必主眼疾痛疽热病；粪土不能生金；燥金不能生水；绝水不能生木。13、水得金生而逢秋，而金白水清，秀丽堪夸，一水三金，号曰体全之象。14，金木二印，多是俱作吉论，若火印多则火燥土裂，水印多则水泛木浮，土印多则土重金埋。15、印绶、财星重见，百事难通。16、贪财坏印，剥官削职。17、月印纯粹，无财星，主文章中黄甲。18、身旺印多，财运无妨；身弱有印，杀运何伤。19、印绶有官，喜遇财星，印绶无官，忌见财曜。20、印绶财伤，母年早丧。21、印绶被伤，失宗业，抛离故里。22、印临子位，受子之荣。23、逢印看官而遇官，十有七贵。24、印绶不宜身太旺，总然无事也平常，除非原命多官杀，却有声名作栋梁。25、印绶重重享见成，食神只恐暗相刑，早年若不归泉路，孤苦离乡宿疾萦。26、印绶多而子息稀。27、印绶冲而财星重，身有车尘之苦。28、贪财坏印，喜行比劫之乡。29、印绶太过，不喜行身旺地。30、若是逢财来坏印，悬梁落水恶中亡。31、有印无官，享现成清高之福，纵荣华而有失，有官无印，纵富贵而伤残。32、印绶太多身更旺，为人刑克主孤贫。33、杀化为印，早擢高科。34、官印在刑冲之地，意外心忙。35、弃印就财明偏正。36、命带倒食（即偏印），福薄寿夭，若有制合，不能为害。37、凡命有食逢枭，犹尊长之制我，不得自由，做事进退悔懒，有始无终，财源屡成屡败，容貌欹邪，身品琐小，胆怯心虚，心事无成，克害六亲，幼时克母，长大伤妻子。38、身弱重逢偏印，须愁颜子之伤，正食若逢枭神，未免韩信之祸，始遇者精神慷懒，重犯者容貌欹邪。39、枭神见官杀，多成多败；偏印遇财曜，反辱为荣，身旺为贵，身弱乃常。有伤官而平生丰润，值食神则处事伶仃。40、枭神当权，使心机而始勤终惰，好学艺而多学少成。41、年时月令有偏印，吉凶未明，大运岁君逢寿星，灾殃立至。寿星即食神42、枭居祖位，破祖之基。祖位即年柱43、月逢印绶喜官星，运入官乡福必清，死绝运临身不利，后行财运百无成。44、重重生气若无官，当作清高技艺看，官杀不来无爵禄，总有技艺也孤寒。45、重重印绶格清奇，更要干支仔细推，支上咸池干带合，风流浪荡破家儿。46、木逢壬癸水漂流，日主无根罔度秋，岁运若逢财运旺，反凶为吉遇王侯。47、印绶干头重见比，如行运助必伤身，莫言此格无奇妙，运入财乡福禄真。伤官【总论】1、伤官伤尽最为奇。伤官喜身旺，喜伤尽。柱有伤官，并且伤官势盛，或得月令本气伤官，干上又有伤官，或三合伤官成局，又无一点官杀混杂其中，此为伤官伤尽。伤官用财格：日主强，取财为用神，且宜行财运，忌比劫运；伤官用伤官格：日主强，无财，取伤官为用神，运宜行伤官运及财运；伤官用官格：日主强，比劫重，有财，反而可取官为用神，运宜财官；日主弱，无印星，有比劫，取比劫用神，且宜行比劫印星运，忌伤食及官杀运；日主弱，无比劫，有印星，取印星为用神，宜行印运及比劫运。以上均为美格。故伤官伤尽最为奇，若伤官成格，又有官星混杂（官星透干为祸更烈），则为破格，祸患不小，运行官运，大祸不免。如：庚己庚丁午巳戌亥此蒋介石之命，土金伤官佩印，贵为王侯，甲运伤官见官，战败逃往台湾，寅运乙卯年去世。此伤官用印格，唯土金伤官佩印，乃所有伤官格中最贵者。 ①真伤官：月令本气为伤官，此为真伤官格。②假伤官，月令本气不为伤官，其余干支配合而成为伤官之格，为假伤官格。不论真伤官与假伤官，其喜忌并无分别。诸格皆忌运逢官与柱中伤官相冲。如酉为伤官，岁运忌卯来冲，2、伤官见官祸百端。伤官格，日主衰弱，用比劫帮身，见官财比劫受克，伤官与官星争战不宁，所以有祸。凡柱中伤官成格，无财，见官必祸，局中有官，便为破格，一生中必遭奇祸，运一逢官，大祸临门。伤官见官，人生的悲惨之事均有可能发生，诸如牢狱、伤残、疾病、破家、破财、去职、官非、亡身等。如一男命，1958年生：癸癸甲戊亥亥寅戌此人为重庆壁山县一农民，日干支与时干支相同，为冲天杀。月干支伤官成格，可惜年上正官，伤官与官星相战，伤官未曾伤尽，“伤官见官，为祸百端”，生来就是一个“咬卵匠”性格，加上亥亥自刑，天罗相缠，必主犯罪入狱，法场亡身。1994—1998年大运在戊，伤官又见官，“伤官复行官运，不测灾来”，此运凶多吉少。1997年丁丑，丑戌相刑，日犯岁君，因贩白粉520克被捕，1998年戊寅又是官运，于4月被判死刑，执行枪决。正应古人所言：“伤官不尽又逢官，徒流斩绞祸百端”是也。乙戊己壬卯戌酉戌戊生酉月，土金伤官，地支两戌，燥而且厚，天干透劫，日主不弱，妙在年干壬水，润土泄金而生木，足以用官。亥运，财官皆得生扶，功名顺遂；壬子则遂仕路之志；癸丑，支拱金局，服制重生，不吉，甲寅乙卯二十年，仕至侍郎。此伤官身旺比劫重，有财，以官为用神，乃伤官用官格。故不可一概而言伤官忌见官。3、伤官尤喜见财星。伤官何以用财？日主旺，伤官亦旺，宜用财；日主旺，比劫多，伤官多，有财星，宜用财。伤官用财格，只要财星得气，运逢财旺伤旺之乡，未有不富贵者也。乙丁戊丙巳卯戌申 此火土伤官，劫印重重，日主旺，以申金财星为用。遗业本丰，至辛丑壬运，大发财，至寅运，金临绝地，劫遇长生，又寅申冲破，故死。（此伤官用财格，运助财而发，财绝而死。）4、伤官用印宜去财。伤官何以用印，柱中伤官成格，日主弱，伤官旺，用印星生助日元，制伏伤官，此伤官用印格，宜行印绶比劫之运，忌柱中有财破了印星，又忌岁运行财乡，主祸。伤官用印，局内无财，运行印旺身旺之乡，未有不贵显者也。如一男命，1888年十月十二日寅时生：戊庚癸戊寅寅亥子此乃冠生园创办人，实业家冼冠生之命。金水伤官，水木林立，伤官财星重而日干轻，取戊土为用神，制水帮身。行火运大发，缘火可生土暖金，勃然而兴。（此伤官用印格，用印见官不忌，金水伤官喜见官。）己丙辛己丑寅未丑此火土伤官，幸在季夏，火气有余，又日坐长生，寅中甲木为用，至丁卯运，克去辛金，破其丑土，所谓有病得药，腾身而登月殿，庆集琼林，接运丙寅，体用皆宜，仕至黄堂。（此伤官用印格，喜印星比劫，忌财）5、伤官不怕比劫逢。日主弱，伤官成格重逢，无印星生身制伤，柱有比劫，必取比劫为用，始免日主被泄尽元气之患，此乃伤官用劫

命主姓名:某人 出生地:未知。出生公历：1988年9月26日14时0分(北京时间)，星期一。出生农历：戊辰年 八月 十六日 未时。 才 官 日元 官 坤造 戊 辛 甲 辛 (日空午、未) 辰 酉 申 未藏干 乙戊癸 辛 戊庚壬 乙己丁 劫才印 官 才杀枭 劫财伤 地势 衰 胎 绝 墓 纳音 大林木 石榴木 泉中水 路旁土 节气：白露:1988年9月7日18时12分，寒露:1988年10月8日9时45分。起大运周岁：6岁 3个月 9天，每一交大运年 1月 4日起运(公历)。排大运： 杀 财 才 伤 食 劫 比 印 大运 庚申 己未 戊午 丁巳 丙辰 乙卯 甲寅 癸丑 绝 墓 死 病 衰 帝旺 临官 冠带 岁数 8 18 28 38 48 58 68 78 年份 1995 2005 2015 2025 2035 2045 2055 2065 排流年：始于 乙亥 乙酉 乙未 乙巳 乙卯 乙丑 乙亥 乙酉 1 丙子 丙戌 丙申 丙午 丙辰 丙寅 丙子 丙戌 2 丁丑 丁亥 丁酉 丁未 丁巳 丁卯 丁丑 丁亥 3 戊寅 戊子 戊戌 戊申 戊午 戊辰 戊寅 戊子 4 己卯 己丑 己亥 己酉 己未 己巳 己卯 己丑 5 庚辰 庚寅 庚子 庚戌 庚申 庚午 庚辰 庚寅 6 辛巳 辛卯 辛丑 辛亥 辛酉 辛未 辛巳 辛卯 7 壬午 壬辰 壬寅 壬子 壬戌 壬申 壬午 壬辰 8 癸未 癸巳 癸卯 癸丑 癸亥 癸酉 癸未 癸巳 9 甲申 甲午 甲辰 甲寅 甲子 甲戌 甲申 甲午 止于 2004 2014 2024 2034 2044 2054 2064 2074 ※胎元：壬子(桑松木) 命宫：乙丑(海中金)终身卦：(用年干起)干支： 戊辰年 辛酉月 甲申日 辛未时主变卦 巽为风(巽宫) 之 风天小畜(巽宫) [空亡:午、未]玄武 ━━━ 兄弟卯木 世 ━━━ 兄弟卯木 白虎 ━━━ 子孙巳火 ━━━ 子孙巳火 腾蛇 ━　━ 妻财未土 ━　━ 妻财未土 应 勾陈 ━━━ 官鬼酉金 应 ━━━ 妻财辰土 朱雀 ━━━ 父母亥水 ━━━ 兄弟寅木 青龙 ━　━×妻财丑土 ━━━ 父母子水 世 吉神凶煞： 年柱 华盖 金舆 月柱 桃花 大耗 日柱 天医 时柱 天乙 绞煞 空亡 ☆星座：天秤座。 生肖：龙。 二十八宿：毕。☆命主福元：震宫，属东四命。※提示：神煞是八字预测中的一个附加信息，是吉是凶，要看神煞的喜忌而定，不能单凭神煞的性情论判。在八字中，能起到反映事情类型、性质的作用。※命局生克制化：※五行个数(计入藏干)： 2相水 3死木 1囚火 4休土 4旺金 五行个数(不计藏干)： 0相水 1死木 0囚火 3休土 4旺金 五行力量：水7(1.9%) 木26(6.9%) 火6(1.6%) 土80(21.3%) 金256(68.3%) 己生助力量:33(8.8%) 克泄耗力量:342(91.2%)。 阴气:235(62.7%) 阳气:140(37.3%)。※日主综合得分：-323。 日元极弱，命局入从杀格(以变格论命)，喜用金，土(官杀、财星)。忌仇木，水(比劫、印枭)。 甲木生于酉月，金旺、水相、土休、火囚、木死。 调候用神：庚为主，丙、丁调候。※此命局入正官格。入从杀格（变格）。 比肩 1位死(021,5.6%)，劫财 2位死(005,1.3%)，合计力量(026,6.9%) 食神 0位囚(000,0.0%)，伤官 1位囚(006,1.6%)，合计力量(006,1.6%) 偏财 3位休(064,17.1%)，正财 1位休(016,4.3%)，合计力量(080,21.3%) 七杀 1位旺(052,13.9%)，正官 3位旺(204,54.4%)，合计力量(256,68.3%) 偏印 1位相(003,0.8%)，正印 1位相(004,1.1%)，合计力量(007,1.9%)※天干无合。地支有辰酉年月六合。※提示：这一步给出了整个八字最有价值的信息，用数量化表示，容易理解把握，论命者要有意识的综合利用这些数据，切记！※三命通会论断： ◆甲日辛未时生，这是时贵逢官的命，甲以辛为正官，而甲日未时生，有天乙贵人扶助。又以己土为财，适好未的本气是己土，可用它为财，如果月通木气，切有扶助，富足；如果月通土气，富贵双全。 ◆甲申日辛未时生，生于春季，吉利；生于夏季，一生劳碌；生于秋季，显贵；生于冬季，如果离祖另立家业，方能显贵，其中生于子月或丑月，大贵。※提示：单以日时论命显然有失偏颇，但给出的断语可以为分析八字起提醒的作用，经典名著自有它的深意。※穷通宝鉴-调侯用神参考： 甲日酉月生(庚、丁、丙) 〔1)中秋时，果实既实，依大气之循环绝不致绝灭。木性到了秋天，外观枝叶虽凋落，但内面精气下达，即生气至根时，喜金剪之，故死木逢金则可成为有用之材，此为“斧斤人山林”。结实之树，外皮均坚固，内部柔和，呈外观刚健、生气内归之状态。 (2)甲日酉月生者，木气愈益衰弱。金旺，乘权势，故应用丁火作调候。月令金气旺，故需丁火，丁火无则可以丙火代之。有庚金则为“官杀混杂”，有丁火、丙火则可去一方之官杀，可成清秀之好命。 (3)丁庚各一，火金相制可成器物，乃能名利双收．癸水至，丁火消，则不可能发达。 (4)丙癸均透则富力大，贵气小，即富而不资。丙丁全无．乃僧道之命。丙火可制庚金，练金之力大，可兼作调和用神，故富贵大，一生之中有很多获致财利的机会。 (5)丙透出但无癸，乃富贵双全之命，即得食神之力。若朋癸制之，则为平常之命。甲日生者以丙为食神，为木火通明，可富贵双全。若地支寅午戌三合火局则小贵。戊己财神显，且食神添财，则必为富命。 (6)地支成巳酉丑金局时，而天干上又有庚金，则使木受损伤，非常不利，常有宿疾之若，若有丙丁之火制之，则至老境仍痼疾。 (7)地支成亥卯未三合木局对，天于有比肩劫财，则应先用庚金，次取丁火。我身旺，杀亦旺，制神得宜则为上格。举例如： 生年 乙 未 生月 乙 酉 生日 甲 于 生时 丁 卯 以上之命，丁火在天干中非常显著，表示木性旺，透出丁之伤官，丁火生时高照，与木性相融和，月令辛成正官格，子中有癸水的印绶，木气旺，为命之源头，由于木生火，火生未土，土再生辛之正官，金生子水，如此乃五行周流。辛巳、庚辰运至，为官星得地，可名利通达。丙丁之火过多，若制生月正官之用神过多，生月之命元，家庭中常灾害，又晚年为带疾之命。 (8)丙火显，又癸水，乃为愚命，不能显达。甲日遇酉为正宫，丙见酉则为天乙贵人，父子有情。若逢癸水，则伤内，不但不能富贵且为愚庸之命。※提示：这里对命局生克关系有较好的论述，不失为找用神的一个点醒之笔，给出了实际命例，论命者可对照研究。※十神定位论断： ★年干和年支都是偏财，必发他乡，但心杂，若干支皆偏财，幼年为养子。 ★月干和月支都是正官，排行最小，受父母疼爱，一生少劳苦，正直尽责，学业功名亦成。 ★日支为七杀，配偶多半性烈刚毅，倔强暴躁，夫妻不和，有制可解。 ★时干为正官，子女敦厚正直，若为用神，子息贤孝，晚年得享。时支为正财，子女富有。 ☆偏财坐偏财，大吉，富有经济手腕，发于他乡，亦其月干偏财者亦然。 ☆正官坐正官，男命大吉昌（不超过三个官杀）。女命不吉，有婚变再嫁之嫌，乃离婚之兆。 ☆正官坐正财，大吉兆。信誉佳，在社会上可得荣位，物质享受丰裕。※提示：分宫论断，可反映出一些信息，但要综合用之，不可执一而断。※八字重量： 【4两3钱】 年1.2两、月1.5两、日0.8两、时0.8两。袁天罡断：此命推来性情燥，苦极生荣喜气盈盈，一切做事大不离形．福禄双全，绣花多枝，不欺善不怕恶，到老安康，限上无忧，早成家计，门庭振兴，子孙旺相，夫君重配，寿元八十，卒于六月之中。※提示：这是一种神奇的断命法，依据的原理已无从查考，可大体看出一生的命运轮廓，可参考。※命宫寓意： ★丑宫，天厄星，先难得吉，离祖劳心，晚年吉。丑宫之人，态度愉悦，志向蓬勃，极喜立功。一生充满遗大投艰之慨，不计本身利益。惟好以傲岸及教训之态度对人，好象天生德于予，别人应对我信任,尊敬，赞美，而不容反对。有时此种举动，或也可致信于人，博得社会一时之敬仰，究以锋芒过露，气焰过张，最后容易遭受怨咎，而沟陷也即随之，足以阻碍其事业之进展，如逢岁运不佳，生理方面，或患风湿，膝部痿弱，流行软脚病,及皮肤湿疹诸症。 ★子丑宫，土星之垣也，生于此垣，以土为主。其为人也，才擅专门，宜习农林，矿产，铁路，工程，地质，建筑等学科，造诣必高。※《三命通会》说：“神无庙无所归，人无室无所栖，命无宫无所主。”命宫宜生旺不宜衰，宜与年命相生相合，不宜刑冲克害。※性格特征：(测个人性情、先天禀赋、相貌、喜好等) ★甲木日主，其个性是有积极性的开拓精神，精力旺盛，重感情，刚直豪迈，勤勉随和，但好自我显示，直爽当中隐蔽着一点点的虚伪。 ★正官心性。优点：为人端庄，稳重，正直保守，秉公尚义，负责任，重信用，讲规范，安于本分，重视精神生活，职业特点有目标理想，肯服务人群，易得群众爱戴信任。缺点：往往不够积极，过于保守及优柔寡断，以至临事犹豫不决而常坐失良机。 ★日干坐月支，胎：心地善良，沉默，无视现实，与双亲缘份淡薄，慎重社会交往，防止被人不当利用。 ★阴气过重，性情偏于内向，柔性大于刚性，有女性化的性格特点。 ★正官为喜用，聪明有见识，行事知分寸而带有贵气，细心致密，朴素勤俭。 ★甲乙日生者，印堂宽，目藏神，人中长，眉疏秀。 ★日元属木，不及，则眉眼不正，悭吝鄙啬；肌肉干燥，项长喉结，行坐不稳，身多欹侧。 ★柱中三金或多者，生道旅，闻钟鼓金革声而哭，或有孝子穿白衣，或有妇人相见。 ◆命中有华盖，对神秘文化有兴趣，相信佛道数术之学，业余爱好可能就是在神仙、气功、算命中打转。 ★辰戌丑未四时生，习惯面朝下睡觉，团团脸。 ★用神有力，女命漂亮，男命英俊。 ★金多威武刚烈。 ★日坐七杀，性急伶俐，心性聪明，性暴。 ★偏财透天干，好酒或好色，轻财仗义。 ★桃花带合，风流儒雅之人。 ◆日主太弱，少乐多忧。※提示：个人性格除禀受天赋外，与后天环境的影响也有很大的关系，包括社会环境、时代背景等。※职业财运：(测适合职业、财运等) ★四柱喜金，应以从事有关金的事业或职业为宜，如经营五金器材，工厂机械,汽车，交通，金融，电器，工程，矿业等。事业发展利中西，不利东南。 ★四柱喜土，应以从事有关土的事业或职业为宜，如固定实业，矿业，农牧,中间人，介绍业，代书，律师，法官，管理，顾问，秘书，房地产，建筑，设计等。事业发展利中南，不利东北。 ★财星为喜用神，大利求财，公私可求，从事商业经营可得财。 ★偏财信息：天干 1透，失时无力。地支 2藏，失时无力。暗藏入库。 ★正财信息：天干不透。地支 1藏，失时无力。暗藏入库。 ★偏财透干，虽有经济头脑，但平生多慷慨虚花，容易浪费财物。 ★地支藏财，钱财可流住，不会虚花多有积蓄。 ★财星有库，财多丰厚，发则能存，财运临之，有发财之机会。 ★天干透财，支中又藏财，财厚之命。 ★食伤为财之原神，今食伤弱，钱财不变，赚钱门路少，得小财而已。 ★月支正官，品性端正，易于从事传统行业，负责尽职、踏实努力，有稳定的财源。 ★月支正官，见偏财为喜用，可自业而获财。 ★财官相辅，宜学习政治，法律或财政。 ★身旺无依或身弱无助，最好不要独立经营。 ★日主过弱，宜学习农工百艺，养其一技之长。 ★金为正官，处理事情果断，义气，同时经济概念也很正确，适合作财政，经济，金融，军队警察的工作。 ◆八字比劫或伤官为忌神，一生多遇小人。 ★财制偏印，在实业方面会有所成就。 ★年干偏财为喜用，必发他乡但心杂。 ★命带空亡与桃花，多为民间艺人。 ★偏财是天禄，自然之财，不劳而获，享现成之福。 ★正财少，偏财多，偏财为用，多主富贵。 ◆四柱有财，衣食不缺。 ★发财巨万，偏财必出入杂气。 ★时逢财库，运至财乡，必主晚年发福。 ◆财多身弱，富屋贫人。※提示：职业和财运密切像关，有什么样的职业就有什么样的财运，偏财旺可从偏业、投机性行业得财，正财旺可从正业、传统行业得财。※功名官运：(测官运、学业、名气、一生事业成就等) ◆月柱有官星，如能当官，年龄多在三十左右。 ★官星为喜用神，利于仕途发展。 ★七杀信息：天干不透。地支 1藏，失时无力。 ★正官信息：天干 2透，失时无力。地支 1藏，失时无力。 ◆正官透干，秉公办事，有责任心重名誉，利于从事公职。 ◆官星干透支藏，如为命中之喜，可以为官贵。 ★财为官之原神，今财星不旺，升迁较慢。 ★官临旺地，光宗耀祖。 ◆正官遇空亡，官禄减少，不宜公职，男子息少，女夫缘差。 ★官旺不宜两官相见，见者不罢官免职，或有他凶。 ★官杀落空亡，在九流任虚闲之职。 ★官星带桃花，定为贵重。 ◆官星不宜两相见，见者为官不久。 ◆官星多，无官有灾(身弱)。 ★生逢华盖为喜用，文章艺术。 ◆财多印轻身弱，有学问，乃贫寒之辈。※提示：财能生官，印能护官，两者对官运也是很重要的。有大灾大难者，格局生得好，好运临之，却能大富大贵。伤官有制，反变成扬名之星。※婚姻择偶：(测婚姻、恋爱、看夫妻状况) ★命主与申、子年生者三合，与酉年生者六合，也就是属相为猴、鼠、鸡的人婚配较为有利；与卯年生者相害，与戌年生者相冲，和此二年生者婚配不利，也就是属相为兔的人较不利，与属狗的人相冲，除此以外不必顾虑。 【配偶方向】选在自己住宅的北方或南方为佳。 ★日支为偏官配偶之人为人严利威严，做事积极进取，对人豪迈而且十分爽快直率，有时显得偏激霸道，对人事过于猜忌，多忧少喜。 ★日支对命主而言为喜主配偶多有帮助或关系密切。 ★丈夫身材中等，在1.7米左右上下。 ◆日干支相克，夫妻之间偶有矛盾。 ★日支为寅申巳亥，主配偶为人踏实敦厚。 ★官星为喜用神，丈夫对自己好，夫妻关系和顺，家庭和睦。 ★财得地利夫。 ★官带桃花，定为深院之良妇。 ★官杀坐生旺之地，不遭冲克，夫长寿。 ★官临财地，荣夫克子。 ★一个贵人为好命。 ★官杀旺为用神，主夫贵。 ★正官与桃花同柱，福寿得良夫。 ★正官与财星同柱，夫富有。 ★官强伤弱，助夫兴家。 ★弃命从杀，必配名家。 ◆财多需注意克制自己。 ◆女官星多，伤夫主贱。 ◆官杀太旺无制，夫不从妻言，夫不成器。 ◆女命桃花带合，外貌尊重，内意风流。 ◆生月带咸池，夫妻常有外心。 ◆日支为七杀，无食神制且无合，配偶多半性烈刚毅。倔强暴躁。※提示：看婚姻除看个人八字外，还须合看双方八字，才能下最终判断，大致喜生和，不喜克害。※祖业遗产：(测祖父辈、遗产、家境等) ★年月财官临旺地，祖业根基雄厚，必有万贯家资。 ★年干偏财，家产必归自己所有，又能继承祖业，但继承较迟。 ★年上用神，得祖宗之力。※多从年、月上看祖业遗产，为喜用、财官、吉神则多得祖上遗荫，反之则靠自己白手起家。※家庭子女：(测父母、兄弟姐妹、子女、家庭关系等) ◎头胎生男孩。 ◎观子星落宫，应生二子，此以古法论断，现在应考虑计划生育的影响。 ★兄弟姐妹中排行三、六、九，现代避孕技术先进，应当计入流产的胎儿。 ★年支或正印坐华盖，双亲慧而性孤。 ★柱中偏财遇旺地，父亲长寿。 ◆提纲克年，父母不全(月令五行克年命纳音)。 ★年干为用神，父母双全。 ★年干支比和，父母虽相爱，不免口舌之事。 ★年柱生日元，得父母之爱。 ◆财多伤印，少年克母。 ◆官旺印衰，父母兄弟分散。 ★月上官星，兄弟必贵。 ★月柱临旺地，兄弟姐妹必多。 ◆月令官杀司权，多损兄弟姐妹。 ◆命逢华盖，兄弟姐妹少。 ◆官杀多者，克兄弟姐妹。 ◆日主弱，四柱无印绶，只依赖比劫帮身，主不得双亲之力而依。 ★官星临生旺之乡，子必荣耀。 ★正官多见多生女，少生男。 ★时坐财星，子女成家立业，孝顺富足。 ★用神在时柱，主子女能助父母。 ◆柱中不见食伤，微藏于辰戌丑未中，必娶妾方有子。 ◆时干克日干，子不尊父命。 ◆满盘七杀无制，无子。▲双胞胎者，阳日阳时生者，兄胜弟；阴日阴时，弟强兄；阳命后生者难养或先死，阴命先生者难养或先死。※提示：年上父母，月上兄弟姐妹，时上子女，可分宫论判，也可以十神为准。※体质健康：(测身体素质、易患疾病、肢体损伤等) ◆日主衰弱，体质比较差，平常多锻炼身体，可免疾病困扰。 ◆你八字中火太弱或死绝，易患心脏病，败血病，关节炎，脚气，眼疾等疾病，年纪轻或正值壮年，主肠胃不好。 ◆土金相生而太旺，气常多虚，常有腹满，便秘，口渴等症状。月令财星为用，时见羊刃，晚年因儿女耗累而困窘。 ◆木被金伤，筋骨腰肋疼痛。 ◆下半身容易因各种伤灾、手术开刀、脓肿疮毒等在身体上留下较明显的疤痕※提示：八字阴阳五行平衡，人的身体就康健无病。过旺或过衰都容易诱发疾病，所主的五行往往是病根之所在。※有利选择：(指导后天补救、改造命运、趋吉避凶的事项) ☆以出生地或居住地为中心，你的住屋、办公室、坐位、睡姿头部、就业、就学、求医等朝向西方、中央为吉利。 ☆创业时机、出门远行等办事时间选在秋季、四季可事半功倍。 ☆衣着、首饰、家具、装潢等宜采用白色、黄色。 ☆门牌、车牌、电话号码、抽奖、楼层、房号等选择有数字7，8或有5，6比较幸运。 ☆居住地宜选择：凉性区域及多金属，矿产之地居住，或者寒带适中之地及高山，平原之地居住。 ☆饮食方面宜吃：凉性食物及肉食动物的肺大肠，或者中性食物记及肉食动物的肺胃等。 ☆药物方面宜吃：凉性之药物，或者中性之药物。 ☆朋友上选择丑、未年生的人，因为他是你的天乙贵人，是能给你帮助的人，命主与申、子年生者三合，与酉年生者六合，和这三年生的人相处较融洽。※提示：完美无缺的八字是罕有的，找到八字的病处，采取一定的措施补救，可改善命运。主要是取八字喜用神，调整后天环境。※★戊辰年生:为清温之龙，喜气春风，出入压群。利官，近贵，骨肉刑伤，儿女无力；女命主温良贤达，心直口快，必嫁好夫。●八月出生的人，前年十一月受胎，白露节后出生，此命具驿马，尤以生性固执，不纳人言，凡事一意孤行，远离群众。朋友亲属均无助力，且命途多变喜悲参半，为人眼目光辉，文章显达，正直无私，宽宏大度，无耐性，初年独木难支，自食苦果。中运有成，晚无忧，运到福泽绵长，乃孤鸟守林之命。●十六日，此日生人，聪明机智，才华之人，琴棋超群，书画出众，爱好广泛，多才多艺，一生衣禄丰足，独惜六亲无靠，青年用功，中年艺精，成功发达，乃晚运富贵之命。●未时生人: （下午一时至三时）太阳星入命，闲游芳草地，足食享田园，为人神气骄傲，独断专行，作事心性不足，身旺方为福，身弱则为殃，外满内虚，初年财来财去不聚财。父母难为，夫妇相克，兄弟无靠，中限惊恐，女子多智，事业合作，多变易动，乃富贵双全之命。 适业: 土木业、电气商、建筑业、工程师、企业家等，火土事业大吉，忌木水等。 吉凶年: 十九、二十六、五十六、七十岁。

　　命主姓名:某人 出生地:未知。　　出生公历：1985年10月2日10时40分(北京时间)，星期三。　　出生农历：乙丑年 八月 十八日 巳时。　　劫 劫 日元 财　　坤造 乙 乙 甲 己 (日空申、酉)　　丑 酉 戌 巳　　藏干 癸辛己 辛 辛丁戊 庚丙戊　　印官财 官 官伤才 杀食才　　地势 冠带 胎 养 病　　纳音 海中金 泉中水 山头火 大林木　　节气：白露:1985年9月8日0时53分，寒露:1985年10月8日16时25分。　　起大运周岁：2岁 0个月 28天，每一交大运年 10月 30日起运(公历)。　　排大运：　　食 伤 才 财 杀 官 枭 印　　大运 丙戌 丁亥 戊子 己丑 庚寅 辛卯 壬辰 癸巳　　养 长生 沐浴 冠带 临官 帝旺 衰 病　　岁数 3 13 23 33 43 53 63 73　　年份 1987 1997 2007 2017 2027 2037 2047 2057　　排流年：　　始于 丁卯 丁丑 丁亥 丁酉 丁未 丁巳 丁卯 丁丑　　1 戊辰 戊寅 戊子 戊戌 戊申 戊午 戊辰 戊寅　　2 己巳 己卯 己丑 己亥 己酉 己未 己巳 己卯　　3 庚午 庚辰 庚寅 庚子 庚戌 庚申 庚午 庚辰　　4 辛未 辛巳 辛卯 辛丑 辛亥 辛酉 辛未 辛巳　　5 壬申 壬午 壬辰 壬寅 壬子 壬戌 壬申 壬午　　6 癸酉 癸未 癸巳 癸卯 癸丑 癸亥 癸酉 癸未　　7 甲戌 甲申 甲午 甲辰 甲寅 甲子 甲戌 甲申　　8 乙亥 乙酉 乙未 乙巳 乙卯 乙丑 乙亥 乙酉　　9 丙子 丙戌 丙申 丙午 丙辰 丙寅 丙子 丙戌　　止于 1996 2006 2016 2026 2036 2046 2056 2066　　※胎元：丙子(洞下水) 命宫：己卯(城墙土)　　终身卦：(用年干起)　　干支： 乙丑年 乙酉月 甲戌日 己巳时　　主变卦 雷泽归妹(兑宫-归魂) 之 地泽临(坤宫) [空亡:申、酉]　　玄武 ━ ━ 父母戌土 应 ━ ━ 兄弟酉金　　白虎 ━ ━ 兄弟申金 ━ ━ 子孙亥水 应　　腾蛇 子孙亥水 ━━━○官鬼午火 ━ ━ 父母丑土　　勾陈 ━ ━ 父母丑土 世 ━ ━ 父母丑土　　朱雀 ━━━ 妻财卯木 ━━━ 妻财卯木 世　　青龙 ━━━ 官鬼巳火 ━━━ 官鬼巳火　　吉神凶煞：　　年柱 天乙　　月柱 将星 空亡　　日柱 国印 绞煞 寡宿　　时柱 文昌 亡神　　☆星座：天秤座。 生肖：牛。 二十八宿：参。　　☆命主福元：离宫，属东四命。　　※提示：神煞是八字预测中的一个附加信息，是吉是凶，要看神煞的喜忌而定，不能单凭神煞的性情论判。在八字中，能起到反映事情类型、性质的作用。※　　命局生克制化：　　※五行个数(计入藏干)： 1相水 3死木 2囚火 4休土 4旺金　　五行个数(不计藏干)： 0相水 3死木 1囚火 3休土 1旺金　　五行力量：水13(3.8%) 木57(16.5%) 火26(7.5%) 土71(20.5%) 金179(51.7%)　　己生助力量:70(20.2%) 克泄耗力量:276(79.8%)。 阴气:223(64.5%) 阳气:123(35.5%)。　　※日主综合得分：-185。 日元太弱，喜用木，水(比劫、印枭)。忌仇金，土(官杀、财星)。　　甲木生于酉月，金旺、水相、土休、火囚、木死。　　调候用神：庚为主，丙、丁调候。　　※此命局未入正格。　　比肩 1位死(021,6.1%)，劫财 2位死(036,10.4%)，合计力量(057,16.5%)　　食神 1位囚(024,6.9%)，伤官 1位囚(002,0.6%)，合计力量(026,7.5%)　　偏财 2位休(023,6.6%)，正财 2位休(048,13.9%)，合计力量(071,20.5%)　　七杀 1位旺(055,15.9%)，正官 3位旺(124,35.8%)，合计力量(179,51.7%)　　偏印 0位相(000,0.0%)，正印 1位相(013,3.8%)，合计力量(013,3.8%)　　※天干有甲己日时中正之合。地支有丑酉年月半三合金局，酉戌月日相害，酉巳月时半三合金局，丑酉巳年月时三合金局。　　※提示：这一步给出了整个八字最有价值的信息，用数量化表示，容易理解把握，论命者要有意识的综合利用这些数据，切记！※　　三命通会论断：　　◆甲日生于己巳时，食神旺盛，自身衰弱，甲木对巳来说正处病状，虽说暗中有中戊土为财，以巳中丙火为食神，如果不得月令，也难享福运。甲己是平头煞，如果生于春季，自身健旺而财神衰微，主骨肉兄弟不和，平生做事，往往会弄巧成拙，己巳金神如果有火制服为好，如果柱中巳与酉丑合成金局，且行南方运，此命声望日重，材禄充盈。如果柱中见不到火，必然会让甲木克尽甲己所化土气，主凶恶暴亡。　　◆甲戌日己巳时生，此命入金神格，名利双收。年月支是子戌，官至五品以上。　　※提示：单以日时论命显然有失偏颇，但给出的断语可以为分析八字起提醒的作用，经典名著自有它的深意。※　　穷通宝鉴-调侯用神参考：　　甲日酉月生(庚、丁、丙)　　〔1)中秋时，果实既实，依大气之循环绝不致绝灭。木性到了秋天，外观枝叶虽凋落，但内面精气下达，即生气至根时，喜金剪之，故死木逢金则可成为有用之材，此为“斧斤人山林”。结实之树，外皮均坚固，内部柔和，呈外观刚健、生气内归之状态。　　(2)甲日酉月生者，木气愈益衰弱。金旺，乘权势，故应用丁火作调候。月令金气旺，故需丁火，丁火无则可以丙火代之。有庚金则为“官杀混杂”，有丁火、丙火则可去一方之官杀，可成清秀之好命。　　(3)丁庚各一，火金相制可成器物，乃能名利双收．癸水至，丁火消，则不可能发达。　　(4)丙癸均透则富力大，贵气小，即富而不资。丙丁全无．乃僧道之命。丙火可制庚金，练金之力大，可兼作调和用神，故富贵大，一生之中有很多获致财利的机会。　　(5)丙透出但无癸，乃富贵双全之命，即得食神之力。若朋癸制之，则为平常之命。甲日生者以丙为食神，为木火通明，可富贵双全。若地支寅午戌三合火局则小贵。戊己财神显，且食神添财，则必为富命。　　(6)地支成巳酉丑金局时，而天干上又有庚金，则使木受损伤，非常不利，常有宿疾之若，若有丙丁之火制之，则至老境仍痼疾。　　(7)地支成亥卯未三合木局对，天于有比肩劫财，则应先用庚金，次取丁火。我身旺，杀亦旺，制神得宜则为上格。举例如：　　生年 乙 未　　生月 乙 酉　　生日 甲 于　　生时 丁 卯　　以上之命，丁火在天干中非常显著，表示木性旺，透出丁之伤官，丁火生时高照，与木性相融和，月令辛成正官格，子中有癸水的印绶，木气旺，为命之源头，由于木生火，火生未土，土再生辛之正官，金生子水，如此乃五行周流。辛巳、庚辰运至，为官星得地，可名利通达。丙丁之火过多，若制生月正官之用神过多，生月之命元，家庭中常灾害，又晚年为带疾之命。　　(8)丙火显，又癸水，乃为愚命，不能显达。甲日遇酉为正宫，丙见酉则为天乙贵人，父子有情。若逢癸水，则伤内，不但不能富贵且为愚庸之命。　　※提示：这里对命局生克关系有较好的论述，不失为找用神的一个点醒之笔，给出了实际命例，论命者可对照研究。※　　十神定位论断：　　★年干为劫财，上有兄姐。善理财、重义气，婚变或有异腹手足。年支为正财，祖上富有，若再见正官，生于富贵家。　　★月干为劫财，财难聚、缺财、好赌、自尊心强，喜饰外表，有骂人癖。月支为正官，排行最小，受父母疼爱，一生少劳苦，正直尽责，学业功名亦成。　　★日支为偏财，恐有婚外情，若坐将星，与名门之家结亲。　　★时干为正财，子女富有。时支为食神，晚年享福，坐建禄子女发达。　　☆劫财坐正财大凶，克妻遭诈欺，破财，或因亲友之事而烦恼。　　☆劫财坐正官，半凶半吉，浮沉未定，虽能发达，但与部属不和，多不如意，并有免职，疾病破财之灾。若女命则有被丈夫凌虑之苦。　　☆正财坐食神，大吉，妻贤子孝，幸福发达，财禄丰厚。　　※提示：分宫论断，可反映出一些信息，但要综合用之，不可执一而断。※　　八字重量：　　【5两8钱】 年0.9两、月1.5两、日1.8两、时1.6两。　　袁天罡断：此命推来心直口快，品德纯洁，心灵皆通，女命非凡，骨肉娣妹少力，勤俭持家为贵，早限时运不佳，中限劳累奔波．谋望有成出门可行，夫君来信疾病不安宁，末限顺意，一生衣禄无亏，遇事恩中招怨，二女一子一人送终。寿元六十五岁，卒于八月之中。　　※提示：这是一种神奇的断命法，依据的原理已无从查考，可大体看出一生的命运轮廓，可参考。※　　命宫寓意：　　★卯宫，天赦星，慷慨疏财，得权时需谦虚为上。卯宫之人，少时体质较弱，壮年可转强健，当血气方刚时，由于神经过于敏锐，最易动怒，每因小事酿成争端，经历不少挫折。固自成年后，性格一变为严谨，克己自律，以个人力量从事奋斗。其观察力特强，于人于事，能作深度之透视，善恶分明，如见肝肺，因而转易吸引人之同情。而于人生之了解，自然界之探索，也有其嘎嘎独造之处。卯宫之特点，即在于此。如逢岁运不佳，生理方面,可能影响阴部，发生肾石，痔疮，脱肛，血毒等症。　　★卯戌宫，火星之垣也，以火为主。其为人也，宜习有关理科之学术，利于化工，机械，土木，兵工一类。　　★命宫带羊刃，且命旺无依，性情刚烈，易于冲动，应注意流年与命宫支相冲克，以防意外灾祸。如八字清纯不杂，七杀化印相生且驾刃，则胆略才干，堪负方面责任，延誉四方，无论创办新事业，或任重大之职，皆能举轻若重。　　※《三命通会》说：“神无庙无所归，人无室无所栖，命无宫无所主。”命宫宜生旺不宜衰，宜与年命相生相合，不宜刑冲克害。※　　性格特征：(测个人性情、先天禀赋、相貌、喜好等)　　★甲木日主，其个性是有积极性的开拓精神，精力旺盛，重感情，刚直豪迈，勤勉随和，但好自我显示，直爽当中隐蔽着一点点的虚伪。　　★正官心性。优点：为人端庄，稳重，正直保守，秉公尚义，负责任，重信用，讲规范，安于本分，重视精神生活，职业特点有目标理想，肯服务人群，易得群众爱戴信任。缺点：往往不够积极，过于保守及优柔寡断，以至临事犹豫不决而常坐失良机。　　★日干坐月支，胎：心地善良，沉默，无视现实，与双亲缘份淡薄，慎重社会交往，防止被人不当利用。　　★阴气过重，性情偏于内向，柔性大于刚性，有女性化的性格特点。　　★劫财为喜用，外缘好，口才很好，热忱直率豪爽，心思敏捷，善于见风转舵，临机应变，并主其人好义，顾盼自豪，有社交才华与创业雄心。　　★甲乙日生者，印堂宽，目藏神，人中长，眉疏秀。　　★日元属木，不及，则眉眼不正，悭吝鄙啬；肌肉干燥，项长喉结，行坐不稳，身多欹侧。　　★柱中三木或多者，闻喧惊悸，不在正屋，或在山庄山村生。　　★寅申巳亥四时生，习惯侧身睡觉，脸长。　　★女命身弱不强，主性纯粹而温柔，奉翁助夫。　　★有食神无偏印者：一生无多大灾难。　　★柱中合多者，虽疏也亲。　　◆合多过于有情，志无远大。　　◆财星被合日干衰，外春风内奸诈。　　◆日主太弱，少乐多忧。　　※提示：个人性格除禀受天赋外，与后天环境的影响也有很大的关系，包括社会环境、时代背景等。※　　职业财运：(测适合职业、财运等)　　★四柱喜木，应以从事有关木的事业或职业为宜，如农林种植，经营木材，家具，文艺，文学，教师，作家，教育界，书店，出版社，公务界，司法，政治,医疗，宗教等。事业发展利东北，不利西南。　　★四柱喜水，应以从事有关水的事业或职业为宜，如外勤职务，奔波流动性事业，制冰，冷藏，行海，旅游，运动家，记者，旅社等。事业发展利西北，不利中南。　　◆财星为仇忌神，求财不易，须多费苦心经营。　　★偏财信息：天干不透。地支 2藏，失时无力。暗藏入库。　　★正财信息：天干 1透，失时无力。地支 1藏，失时无力。暗藏入库。　　★正财透干，勤俭踏实，可以勤劳致富。　　★地支藏财，钱财可流住，不会虚花多有积蓄。　　★财星有库，财多丰厚，发则能存，财运临之，有发财之机会。　　★天干透财，支中又藏财，财厚之命。　　★食伤为财之原神，今食伤弱，钱财不变，赚钱门路少，得小财而已。　　★月支正官，品性端正，易于从事传统行业，负责尽职、踏实努力，有稳定的财源。　　★五行需水或命有驿马，宜流动事业或外交职务。　　★日主过弱，宜学习农工百艺，养其一技之长。　　★金为正官，处理事情果断，义气，同时经济概念也很正确，适合作财政，经济，金融，军队警察的工作。　　★比肩或劫财为喜用，适合经营共同事业，公司，同时可添设分支机构。也可自己赤手空拳创一番事业。　　◆四柱有财，衣食不缺。　　★发财巨万，偏财必出入杂气。　　★身弱财多遇比制财，腰藏万贯。　　◆财多身弱，富屋贫人。　　※提示：职业和财运密切像关，有什么样的职业就有什么样的财运，偏财旺可从偏业、投机性行业得财，正财旺可从正业、传统行业得财。※　　功名官运：(测官运、学业、名气、一生事业成就等)　　◆月柱有官星，如能当官，年龄多在三十左右。　　◆官星为仇忌神，不利搞管理工作。　　★七杀信息：天干不透。地支 1藏，失时无力。　　★正官信息：天干不透。地支 3藏，失时无力。暗藏入库。　　★财为官之原神，今财星不旺，升迁较慢。　　★身衰印弱，莫进考场。　　◆财多印轻身弱，有学问，乃贫寒之辈。　　※提示：财能生官，印能护官，两者对官运也是很重要的。有大灾大难者，格局生得好，好运临之，却能大富大贵。伤官有制，反变成扬名之星。※　　婚姻择偶：(测婚姻、恋爱、看夫妻状况)　　★命主与巳、酉年生者三合，与子年生者六合，也就是属相为蛇、鸡、鼠的人婚配较为有利；与午年生者相害，与未年生者相冲，和此二年生者婚配不利，也就是属相为马的人较不利，与属羊的人相冲，除此以外不必顾虑。　　【配偶方向】选在自己住宅的东北方或西南方为佳。　　★日支为偏财配偶之人为人慷慨，重义轻财，生活上豪放风流，有经济头脑，很善于管理财务。喜欢搏彩、炒股等投机，异性缘佳，常有恋爱之事。但容易贪慕虚荣，有时在财物上过于浪费。　　★日支对命主而言为忌主配偶甚少帮助或关系较疏远。　　★夫身材极端，即夫妻身材不匹配型。男高大，则女矮小；男瘦则女胖。(如不应则夫有病灾)。　　◆日干支相克，夫妻之间偶有矛盾。　　★日支为辰戌丑未，主配偶平常。　　◆官星为仇忌神，夫妻不和，对丈夫常有意见。　　★女命无杀，一贵可作夫人。　　★一个贵人为好命。　　★官强伤弱，助夫兴家。　　◆财多需注意克制自己。　　◆官杀太旺无制，夫不从妻言，夫不成器。　　◆甲辰、甲戌二日，男子逢之克妻，女子遇之定克夫。　　★天干有合，异性缘佳，多早婚。　　◆有正财为忌，且官杀旺，妻必厌夫，夫怕妻。　　◆比肩多于官杀，如呈三比一，二比一，夫妻无情。　　◆甲戌、乙亥两日生人，自坐空亡，皆主晚婚。　　※提示：看婚姻除看个人八字外，还须合看双方八字，才能下最终判断，大致喜生和，不喜克害。※　　祖业遗产：(测祖父辈、遗产、家境等)　　★日主弱，用神为正印或比肩帮扶者，主得双亲或兄妹之宠爱，并倍得余荫或遗产。　　◆年坐正财而为忌神，主不得余荫或遗产。　　※多从年、月上看祖业遗产，为喜用、财官、吉神则多得祖上遗荫，反之则靠自己白手起家。※　　家庭子女：(测父母、兄弟姐妹、子女、家庭关系等)　　◎头胎生男孩。　　◎观子星落宫，应生三子，此以古法论断，现在应考虑计划生育的影响。　　★兄弟姐妹中排行一、四、七，现代避孕技术先进，应当计入流产的胎儿。　　★年上或月上遇贵人，双亲貌秀而文雅。　　★年干为用神，父母双全。　　◆财多伤印，少年克母。　　◆官旺印衰，父母兄弟分散。　　★比劫临贵人，兄弟姐妹富贵。　　★比劫坐禄和将星为喜，兄弟姐妹富贵。　　★比劫为用神者，得兄弟姐妹之助。　　★月日相生，兄弟姐妹和睦。　　◆月令官杀司权，多损兄弟姐妹。　　◆日主弱，四柱无印绶，只依赖比劫帮身，主不得双亲之力而依。　　★时坐食神，子女秀而身肥。　　▲双胞胎者，阳日阳时生者，兄胜弟；阴日阴时，弟强兄；阳命后生者难养或先死，阴命先生者难养或先死。　　※提示：年上父母，月上兄弟姐妹，时上子女，可分宫论判，也可以十神为准。※　　体质健康：(测身体素质、易患疾病、肢体损伤等)　　◆日主衰弱，体质比较差，平常多锻炼身体，可免疾病困扰。　　◆你八字中水太弱或死绝，易患肾脏炎，脑溢血，近视，泌尿系统之疾病。　　◆土金相生而太旺，气常多虚，常有腹满，便秘，口渴等症状。月令财星为用，时见羊刃，晚年因儿女耗累而困窘。　　★金命秋生，体健聪明。　　◆日时犯勾绞为忌，多产厄。　　※提示：八字阴阳五行平衡，人的身体就康健无病。过旺或过衰都容易诱发疾病，所主的五行往往是病根之所在。※　　有利选择：(指导后天补救、改造命运、趋吉避凶的事项)　　☆以出生地或居住地为中心，你的住屋、办公室、坐位、睡姿头部、就业、就学、求医等朝向东方、北方为吉利。　　☆创业时机、出门远行等办事时间选在春季、冬季可事半功倍。　　☆衣着、首饰、家具、装潢等宜采用绿色、黑色。　　☆门牌、车牌、电话号码、抽奖、楼层、房号等选择有数字1，2或有0，9比较幸运。　　☆居住地宜选择：温带区域，多树木花草之地居住，或者寒冷之地及江河湖泊海洋之地居住。　　☆饮食方面宜吃：温性食物，食肉食动物的肝胆，或者寒性食物及肉食动物的肾膀胱和各种鱼类。　　☆药物方面宜吃：温性之药物，或者寒性之药物。　　☆朋友上选择丑、未年生的人，因为他是你的天乙贵人，是能给你帮助的人，命主与巳、酉年生者三合，与子年生者六合，和这三年生的人相处较融洽。　　※提示：完美无缺的八字是罕有的，找到八字的病处，采取一定的措施补救，可改善命运。主要是取八字喜用神，调整后天环境。※　　【24岁流年：2008年戊子 小运：癸巳】流年偏财主事，运行沐浴之地。运交岁运并临，须防有重大事情发生，天干戊土仇神，地支子水喜神。　　★流年运势：57分，实际运势：49分。　　★子丑流年与年六合。　　★不要参与赌博等投机活动，与异性交往时应注意态度端正，避免卷入婚外恋，容易惹祸上身。　　★流年神煞：灾煞恐防有灾。　　[1月甲寅]喜喜喜，春风生桃李，不用强忧煎，明月人千里。　　[2月乙卯]一番桃李一番新，谁识阳和气象明，林下水边多活计，见山了了人称情。　　[3月丙辰]船只中流急，花开春又迟，事宁心不静，惹起许多疑。　　[4月丁巳]正直宜守，妄动生灾，名通利达，叶落花开。　　[5月戊午]安静事难疑，云中一雁飞，桃花逢骤雨，水畔女频啼。　　[6月己未]喜未稳，愁已遭，大雨狂风临古木，人人尽道不坚牢。　　[7月庚申]意孜孜，心戚戚，要平安，防出入。　　[8月辛酉]无踪又无迹，远近终难觅，平地起风云，似笑还成泣。　　[9月壬戌]乐之极兮悲相望，引兑来兮吉与凶，未能光大终须暗，日落西山返照中。　　[10月癸亥]得意宜逢贵，前程去有缘，利名终有望，三五月团圆。　　[11月甲子]心和同，事和同，门外好施工，交加事有终。　　[12月乙丑]身不宁，心不安，动静两三番，终期事必欢。　　★此年占得:山天大畜卦★忧愁常锁两眉间，千头万绪挂心间。从今以后打开阵，任意而行不相干。断曰：交节行人，出门大吉，好运有信，百事和顺。　　【25岁流年：2009年己丑 小运：甲午】流年正财主事，运行冠带之地。天干己土仇神，地支丑土仇神。　　★流年运势：25分，实际运势：33分。　　★己甲流年与日中正之合。丑酉巳流年与月与时三合金局。　　★今年值本命年，凡事须小心。　　★不要参与赌博，生意和工资也许比以前少了，不利婚姻。　　[1月丙寅]一番桃李一番新，谁识阳和气象明，林下水边多活计，见山了了人称情。　　[2月丁卯]玉出昆岗石，舟离古渡滩，行藏终有望，用舍不为难。　　[3月戊辰]正直宜守，妄动生灾，名通利达，叶落花开。　　[4月己巳]安静事难疑，云中一雁飞，桃花逢骤雨，水畔女频啼。　　[5月庚午]喜未稳，愁已遭，大雨狂风临古木，人人尽道不坚牢。　　[6月辛未]意孜孜，心戚戚，要平安，防出入。　　[7月壬申]无踪又无迹，远近终难觅，平地起风云，似笑还成泣。　　[8月癸酉]正直宜守，妄动生灾，名通利达，叶落花开。　　[9月甲戌]安静事难疑，云中一雁飞，桃花逢骤雨，水畔女频啼。　　[10月乙亥]心和同，事和同，门外好施工，交加事有终。　　[11月丙子]喜喜喜，春风生桃李，不用强忧煎，明月人千里。　　[12月丁丑]意迷心不迷，事宽心不宽，要知端的事，犹隔两重山。　　★此年占得:山泽损卦★时运不至费心多，比作推车受折磨。山路崎岖掉了耳，左插右安安不得。断曰：时运不通，不可胡为，交节换月，自然可为。

　　命主姓名:某人 出生地:未知。　　出生公历：1991年9月11日11时10分(北京时间)，星期三。　　出生农历：辛未年 八月 初四日 午时。　　官 伤 日元 杀　　乾造 辛 丁 甲 庚 (日空午、未)　　未 酉 申 午　　藏干 乙己丁 辛 戊庚壬 己丁　　劫财伤 官 才杀枭 财伤　　地势 墓 胎 绝 死　　纳音 路旁土 山下火 泉中水 路旁土　　节气：白露:1991年9月8日11时28分，寒露:1991年10月9日3时1分。　　起大运周岁：0岁 11个月 28天，每一交大运年 9月 8日起运(公历)。　　排大运：　　食 劫 比 印 枭 官 杀 财　　大运 丙申 乙未 甲午 癸巳 壬辰 辛卯 庚寅 己丑　　绝 墓 死 病 衰 帝旺 临官 冠带　　岁数 2 12 22 32 42 52 62 72　　年份 1992 2002 2012 2022 2032 2042 2052 2062　　排流年：　　始于 壬申 壬午 壬辰 壬寅 壬子 壬戌 壬申 壬午　　1 癸酉 癸未 癸巳 癸卯 癸丑 癸亥 癸酉 癸未　　2 甲戌 甲申 甲午 甲辰 甲寅 甲子 甲戌 甲申　　3 乙亥 乙酉 乙未 乙巳 乙卯 乙丑 乙亥 乙酉　　4 丙子 丙戌 丙申 丙午 丙辰 丙寅 丙子 丙戌　　5 丁丑 丁亥 丁酉 丁未 丁巳 丁卯 丁丑 丁亥　　6 戊寅 戊子 戊戌 戊申 戊午 戊辰 戊寅 戊子　　7 己卯 己丑 己亥 己酉 己未 己巳 己卯 己丑　　8 庚辰 庚寅 庚子 庚戌 庚申 庚午 庚辰 庚寅　　9 辛巳 辛卯 辛丑 辛亥 辛酉 辛未 辛巳 辛卯　　止于 2001 2011 2021 2031 2041 2051 2061 2071　　※胎元：戊子(霹雷火) 命宫：庚寅(松柏木)　　终身卦：(用年干起)　　干支： 辛未年 丁酉月 甲申日 庚午时　　主变卦 雷火丰(坎宫) 之 震为雷(震宫) [空亡:午、未]　　玄武 ━ ━ 官鬼戌土 ━ ━ 官鬼戌土 世　　白虎 ━ ━ 父母申金 世 ━ ━ 父母申金　　腾蛇 ━━━ 妻财午火 ━━━ 妻财午火　　勾陈 ━━━○兄弟亥水 ━ ━ 官鬼辰土 应　　朱雀 ━ ━ 官鬼丑土 应 ━ ━ 子孙寅木　　青龙 ━━━ 子孙卯木 ━━━ 兄弟子水　　吉神凶煞：　　年柱 天乙 空亡　　月柱 桃花 灾煞　　日柱 劫煞 天医 孤辰　　时柱 太极 月德 文昌 灾煞 空亡　　☆星座：处女座。 生肖：羊。 二十八宿：箕。　　☆命主福元：离宫，属东四命。　　※提示：神煞是八字预测中的一个附加信息，是吉是凶，要看神煞的喜忌而定，不能单凭神煞的性情论判。在八字中，能起到反映事情类型、性质的作用。※　　命局生克制化：　　※五行个数(计入藏干)： 1相水 2死木 3囚火 3休土 4旺金　　五行个数(不计藏干)： 0相水 1死木 2囚火 1休土 4旺金　　五行力量：水3(0.8%) 木22(6.2%) 火51(14.3%) 土34(9.5%) 金247(69.2%)　　己生助力量:25(7.0%) 克泄耗力量:332(93.0%)。 阴气:208(58.3%) 阳气:149(41.7%)。　　※日主综合得分：-321。 日元极弱，以从弱看，喜用金，土(官杀、财星)。忌仇木，水(比劫、印枭)。　　甲木生于酉月，金旺、水相、土休、火囚、木死。　　调候用神：庚为主，丙、丁调候。　　※此命局入正官格。　　比肩 1位死(021,5.9%)，劫财 1位死(001,0.3%)，合计力量(022,6.2%)　　食神 0位囚(000,0.0%)，伤官 3位囚(051,14.3%)，合计力量(051,14.3%)　　偏财 1位休(010,2.8%)，正财 2位休(024,6.7%)，合计力量(034,9.5%)　　七杀 2位旺(115,32.2%)，正官 2位旺(132,37.0%)，合计力量(247,69.2%)　　偏印 1位相(003,0.8%)，正印 0位相(000,0.0%)，合计力量(003,0.8%)　　※天干无合。地支有未午年时六合。　　※提示：这一步给出了整个八字最有价值的信息，用数量化表示，容易理解把握，论命者要有意识的综合利用这些数据，切记！※　　三命通会论断：　　◆甲日庚午时生，甲木对午来说正处死地，而甲木以庚金为偏官，又正好为午火克制，偏官有制叫鬼，因此称死地逢鬼，此命如果不得月令，没有补救，疾病缠身，短命。如果生于丙寅月，自身健旺，要是庚金被制服就吉利，但是也难保始终如一。如果通木气，主掌一方面的军权；通水气，且行东方运，至多只是郎官。　　◆甲申日庚午时生，如果年月支是子辰，与日支申会成水局，生发印绶；年月支是亥卯，自身健旺，以上两命都主显贵。如果年月支是寅戌，与时支午会成火局，生发伤官，克制七煞，使甲有寄托，此命也显贵，如果行金运或水运更妙。　　※提示：单以日时论命显然有失偏颇，但给出的断语可以为分析八字起提醒的作用，经典名著自有它的深意。※　　穷通宝鉴-调侯用神参考：　　甲日酉月生(庚、丁、丙)　　〔1)中秋时，果实既实，依大气之循环绝不致绝灭。木性到了秋天，外观枝叶虽凋落，但内面精气下达，即生气至根时，喜金剪之，故死木逢金则可成为有用之材，此为“斧斤人山林”。结实之树，外皮均坚固，内部柔和，呈外观刚健、生气内归之状态。　　(2)甲日酉月生者，木气愈益衰弱。金旺，乘权势，故应用丁火作调候。月令金气旺，故需丁火，丁火无则可以丙火代之。有庚金则为“官杀混杂”，有丁火、丙火则可去一方之官杀，可成清秀之好命。　　(3)丁庚各一，火金相制可成器物，乃能名利双收．癸水至，丁火消，则不可能发达。　　(4)丙癸均透则富力大，贵气小，即富而不资。丙丁全无．乃僧道之命。丙火可制庚金，练金之力大，可兼作调和用神，故富贵大，一生之中有很多获致财利的机会。　　(5)丙透出但无癸，乃富贵双全之命，即得食神之力。若朋癸制之，则为平常之命。甲日生者以丙为食神，为木火通明，可富贵双全。若地支寅午戌三合火局则小贵。戊己财神显，且食神添财，则必为富命。　　(6)地支成巳酉丑金局时，而天干上又有庚金，则使木受损伤，非常不利，常有宿疾之若，若有丙丁之火制之，则至老境仍痼疾。　　(7)地支成亥卯未三合木局对，天于有比肩劫财，则应先用庚金，次取丁火。我身旺，杀亦旺，制神得宜则为上格。举例如：　　生年 乙 未　　生月 乙 酉　　生日 甲 于　　生时 丁 卯　　以上之命，丁火在天干中非常显著，表示木性旺，透出丁之伤官，丁火生时高照，与木性相融和，月令辛成正官格，子中有癸水的印绶，木气旺，为命之源头，由于木生火，火生未土，土再生辛之正官，金生子水，如此乃五行周流。辛巳、庚辰运至，为官星得地，可名利通达。丙丁之火过多，若制生月正官之用神过多，生月之命元，家庭中常灾害，又晚年为带疾之命。　　(8)丙火显，又癸水，乃为愚命，不能显达。甲日遇酉为正宫，丙见酉则为天乙贵人，父子有情。若逢癸水，则伤内，不但不能富贵且为愚庸之命。　　※提示：这里对命局生克关系有较好的论述，不失为找用神的一个点醒之笔，给出了实际命例，论命者可对照研究。※　　十神定位论断：　　★年干为正官，受祖荫力大，易少年得志且学业佳，若有二德临之，以己力成名，或生于富贵之家。年支为正财，祖上富有，若再见正官，生于富贵家。　　★月干为伤官，手足缘薄，离弃不合，不敬父母。月支为正官，排行最小，受父母疼爱，一生少劳苦，正直尽责，学业功名亦成。　　★日支为七杀，配偶多半性烈刚毅，倔强暴躁，夫妻不和，有制可解。　　★时干为七杀，子女多半难言贤孝，若只一杀有制，反生贵子。时支为伤官，子缘薄，子顽愚不孝，女多子少，晚运凄凉。　　☆正官坐正财，大吉兆。信誉佳，在社会上可得荣位，物质享受丰裕。　　☆伤官坐正官主凶，骂人成癖，万事止滞，权柄复失，夫妻离别，亦为凶象配置也。　　☆偏官坐伤官，太凶，为长辈而劳苦，受他人连累受灾。有破家之兆。命局正印及日刃并存者，化凶为吉。　　※提示：分宫论断，可反映出一些信息，但要综合用之，不可执一而断。※　　八字重量：　　【4两8钱】 年0.8两、月1.5两、日1.5两、时1.0两。　　袁天罡断：早年做事未曾享，若要蹉跎再不兴，兄弟六亲皆无靠，一生事业晚年成。此命为人性躁，能随机应变，常近贵人，祖业无成，骨肉六亲少义，一个自立家计，初限交来财运如霜雪，中限略可成家，大运突来能立家业，妻有克，小配无刑，子息三人，寿元七十七岁，卒于七月之中。　　※提示：这是一种神奇的断命法，依据的原理已无从查考，可大体看出一生的命运轮廓，可参考。※　　命宫寓意：　　★寅宫，天权星，聪明大器，中年有权柄。寅宫之人，秉性刚毅，目光锐利，富有冲刺力，喜觅捷径，以达其目的。兼以性情活泼，谈吐精神，令人有深刻之印象，虽在童年，已能自见，无论何事,如不能与人共享其成，每歉然于怀，不失为仁者之风度。以是交游甚广，人缘极佳，老谋归隐，也将无法摆脱。如岁运不佳，生理方面，可能影响下肢及臀部,如癌瘤痈疽，痰水结聚，崇湿积痈，及血液不清等症。　　★寅亥宫，木星之垣也，以木为主。其为人也，宜习法律，经济，医学等科,利于公共机构与慈善团体之活动，如在宗教，学校，医院，社会等事业。　　★命宫有驿马，必远走他乡发展；命支坐财星，主发财快速，事业有成，每可聚获横财而富。命支坐七杀，可能成为外交官或出外征战的将领。　　※《三命通会》说：“神无庙无所归，人无室无所栖，命无宫无所主。”命宫宜生旺不宜衰，宜与年命相生相合，不宜刑冲克害。※　　性格特征：(测个人性情、先天禀赋、相貌、喜好等)　　★甲木日主，其个性是有积极性的开拓精神，精力旺盛，重感情，刚直豪迈，勤勉随和，但好自我显示，直爽当中隐蔽着一点点的虚伪。　　★正官心性。优点：为人端庄，稳重，正直保守，秉公尚义，负责任，重信用，讲规范，安于本分，重视精神生活，职业特点有目标理想，肯服务人群，易得群众爱戴信任。缺点：往往不够积极，过于保守及优柔寡断，以至临事犹豫不决而常坐失良机。　　★日干坐月支，胎：心地善良，沉默，无视现实，与双亲缘份淡薄，慎重社会交往，防止被人不当利用。　　★阴阳二气平衡，性格刚柔相济，做事会分轻重缓急，公正之人。　　★偏官为喜用，有狭义心，争斗性旺盛，决断力强，喜欢冒险，有志气，富进取心，言出必行，不善虚伪客套，勇于突破恶劣环境，当世界愈纷乱的时候，偏官的真正价值也就能真正发挥出来。　　★甲乙日生者，印堂宽，目藏神，人中长，眉疏秀。　　★日元属木，不及，则眉眼不正，悭吝鄙啬；肌肉干燥，项长喉结，行坐不稳，身多欹侧。　　★柱中三金或多者，生道旅，闻钟鼓金革声而哭，或有孝子穿白衣，或有妇人相见。　　◆月干见伤官，自尊心过强，常因失言而树敌，有破坏性而少建设性，且常被人恩将仇报。　　★子午卯酉四时生，习惯面朝天睡觉，脸四方，尖下颏。　　★用神有力，女命漂亮，男命英俊。　　★金多威武刚烈。　　★日坐七杀，性急伶俐，心性聪明，性暴。　　◆男命官杀混杂，学业、功禄、职业易阻碍，为人做事小巧，性情不定，好风流。　　◆命局有伤官无印星，多为利欲熏心之人。　　★丁火伤官，性傲有谋。　　◆伤官见官，诡计多狡。　　★二德无破，男多忠孝，女多贤良。　　◆日主太弱，少乐多忧。　　※提示：个人性格除禀受天赋外，与后天环境的影响也有很大的关系，包括社会环境、时代背景等。※　　职业财运：(测适合职业、财运等)　　★四柱喜金，应以从事有关金的事业或职业为宜，如经营五金器材，工厂机械,汽车，交通，金融，电器，工程，矿业等。事业发展利中西，不利东南。　　★四柱喜土，应以从事有关土的事业或职业为宜，如固定实业，矿业，农牧,中间人，介绍业，代书，律师，法官，管理，顾问，秘书，房地产，建筑，设计等。事业发展利中南，不利东北。　　★财星为喜用神，大利求财，公私可求，从事商业经营可得财。　　★偏财信息：天干不透。地支 1藏，失时无力。　　★正财信息：天干不透。地支 2藏，失时无力。暗藏入库。　　★地支藏财，钱财可流住，不会虚花多有积蓄。　　★财星有库，财多丰厚，发则能存，财运临之，有发财之机会。　　★食伤为财之原神，今食伤不旺，财源不广或不好，大财难求。　　★月支正官，品性端正，易于从事传统行业，负责尽职、踏实努力，有稳定的财源。　　★身旺无依或身弱无助，最好不要独立经营。　　★日主过弱，宜学习农工百艺，养其一技之长。　　★金为正官，处理事情果断，义气，同时经济概念也很正确，适合作财政，经济，金融，军队警察的工作。　　◆八字比劫或伤官为忌神，一生多遇小人。　　★命带空亡与桃花，多为民间艺人。　　◆四柱有财，衣食不缺。　　※提示：职业和财运密切像关，有什么样的职业就有什么样的财运，偏财旺可从偏业、投机性行业得财，正财旺可从正业、传统行业得财。※　　功名官运：(测官运、学业、名气、一生事业成就等)　　◆年柱有官星，如能当官，往往年轻便为官。　　★官星为喜用神，利于仕途发展。　　★七杀信息：天干 1透，失时无力。地支 1藏，失时无力。　　★正官信息：天干 1透，失时无力。地支 1藏，失时无力。　　◆七杀透干，好表现喜出风头，有威势有管理能力。　　◆官星干透支藏，如为命中之喜，可以为官贵。　　★财为官之原神，今财星不旺，升迁较慢。　　★官杀落空亡，在九流任虚闲之职。　　◆柱中伤官见官，无财则无官。　　◆命局正官见伤官者，对生平不满，事多阴逆，谓之背禄，退职降位。　　◆官杀混杂无官贵。　　◆有官无印，非真官。　　◆财星无气，为官不久。　　◆有杀无印欠文彩。　　※提示：财能生官，印能护官，两者对官运也是很重要的。有大灾大难者，格局生得好，好运临之，却能大富大贵。伤官有制，反变成扬名之星。※　　婚姻择偶：(测婚姻、恋爱、看夫妻状况)　　★命主与亥、卯年生者三合，与午年生者六合，也就是属相为猪、兔、马的人婚配较为有利；与子年生者相害，与丑年生者相冲，和此二年生者婚配不利，也就是属相为鼠的人较不利，与属牛的人相冲，除此以外不必顾虑。　　【配偶方向】选在自己住宅的北方或南方为佳。　　★日支为偏官配偶之人为人严利威严，做事积极进取，对人豪迈而且十分爽快直率，有时显得偏激霸道，对人事过于猜忌，多忧少喜。　　★日支对命主而言为喜主配偶多有帮助或关系密切。　　★妻子身材中等，在1.6米左右上下，妻略丰满。　　◆日干支相克，夫妻之间偶有矛盾。　　★日支为寅申巳亥，主配偶为人踏实敦厚。　　★财星为喜用神，平身多得妻子的帮助，夫妻关系好。　　★日支有财官为喜用，曰得位为次，因妻助而致富或得贵。　　★财星弱，有助财之食伤，主妻贤。　　◆日坐七杀或枭，妻多小产，血气不调。　　◆生月带咸池，夫妻常有外心。　　※提示：看婚姻除看个人八字外，还须合看双方八字，才能下最终判断，大致喜生和，不喜克害。※　　祖业遗产：(测祖父辈、遗产、家境等)　　★年上用神，得祖宗之力。　　◆身财俱弱，难守家业。　　※多从年、月上看祖业遗产，为喜用、财官、吉神则多得祖上遗荫，反之则靠自己白手起家。※　　家庭子女：(测父母、兄弟姐妹、子女、家庭关系等)　　◎头胎生男孩。　　◎观子星落宫，应生二子，此以古法论断，现在应考虑计划生育的影响。　　★兄弟姐妹中排行一、四、七，现代避孕技术先进，应当计入流产的胎儿。　　★年上或月上遇贵人，双亲貌秀而文雅。　　★年干为用神，父母双全。　　★年干支相生，父母和睦，支生干，母爱父。　　★年柱生日元，得父母之爱。　　◆年正官，月伤官，祖强父弱。　　◆官旺印衰，父母兄弟分散。　　★杀旺印伏，比肩无气，弟敬兄，但兄无为。　　★月柱临旺地，兄弟姐妹必多。　　◆月带伤官为忌，兄弟姐妹有损。　　◆月令官杀司权，多损兄弟姐妹。　　◆官杀多者，克兄弟姐妹。　　◆日主弱，四柱无印绶，只依赖比劫帮身，主不得双亲之力而依。　　★七杀有制多儿。　　★七杀在时柱为喜用，有食伤制，子女贵。　　★食伤临生旺之地，主子女多而且能长寿。　　★用神在时柱，主子女能助父母。　　★男官杀旺，主早得子。　　◆伤官者，女多儿少。　　◆时干克日干，子不尊父命。　　◆伤官损子息，无晚福。　　◆伤官见官，子息凶顽。　　◆杀临子位，防子悖逆。　　▲双胞胎者，阳日阳时生者，兄胜弟；阴日阴时，弟强兄；阳命后生者难养或先死，阴命先生者难养或先死。　　※提示：年上父母，月上兄弟姐妹，时上子女，可分宫论判，也可以十神为准。※　　体质健康：(测身体素质、易患疾病、肢体损伤等)　　◆日主衰弱，体质比较差，平常多锻炼身体，可免疾病困扰。　　◆你八字中水太弱或死绝，易患肾脏炎，脑溢血，近视，泌尿系统之疾病。　　◆木被金伤，筋骨腰肋疼痛。　　★柱临天月二德且为喜用，终生少病。　　◆柱有庚、辛、申、酉四字，有血光杀伤或肢体伤残之祸。　　◆上半身容易因各种伤灾、手术开刀、脓肿疮毒等在身体上留下较明显的疤痕　　◆下半身容易因各种伤灾、手术开刀、脓肿疮毒等在身体上留下较明显的疤痕　　※提示：八字阴阳五行平衡，人的身体就康健无病。过旺或过衰都容易诱发疾病，所主的五行往往是病根之所在。※　　有利选择：(指导后天补救、改造命运、趋吉避凶的事项)　　☆以出生地或居住地为中心，你的住屋、办公室、坐位、睡姿头部、就业、就学、求医等朝向西方、中央为吉利。　　☆创业时机、出门远行等办事时间选在秋季、四季可事半功倍。　　☆衣着、首饰、家具、装潢等宜采用白色、黄色。　　☆门牌、车牌、电话号码、抽奖、楼层、房号等选择有数字7，8或有5，6比较幸运。　　☆居住地宜选择：凉性区域及多金属，矿产之地居住，或者寒带适中之地及高山，平原之地居住。　　☆饮食方面宜吃：凉性食物及肉食动物的肺大肠，或者中性食物记及肉食动物的肺胃等。　　☆药物方面宜吃：凉性之药物，或者中性之药物。　　☆朋友上选择丑、未年生的人，因为他是你的天乙贵人，是能给你帮助的人，命主与亥、卯年生者三合，与午年生者六合，和这三年生的人相处较融洽。　　※提示：完美无缺的八字是罕有的，找到八字的病处，采取一定的措施补救，可改善命运。主要是取八字喜用神，调整后天环境。※　　【18岁流年：2008年戊子 小运：壬子】流年偏财主事，运行沐浴之地。天干戊土喜神，地支子水仇神。　　★流年运势：43分，实际运势：48分。　　★子午流年与时相冲。　　★不要参与赌博等投机活动，与异性交往时应注意态度端正，避免卷入婚外恋，容易惹祸上身。　　[1月甲寅]喜喜喜，春风生桃李，不用强忧煎，明月人千里。　　[2月乙卯]一番桃李一番新，谁识阳和气象明，林下水边多活计，见山了了人称情。　　[3月丙辰]船只中流急，花开春又迟，事宁心不静，惹起许多疑。　　[4月丁巳]正直宜守，妄动生灾，名通利达，叶落花开。　　[5月戊午]安静事难疑，云中一雁飞，桃花逢骤雨，水畔女频啼。　　[6月己未]喜未稳，愁已遭，大雨狂风临古木，人人尽道不坚牢。　　[7月庚申]意孜孜，心戚戚，要平安，防出入。　　[8月辛酉]无踪又无迹，远近终难觅，平地起风云，似笑还成泣。　　[9月壬戌]乐之极兮悲相望，引兑来兮吉与凶，未能光大终须暗，日落西山返照中。　　[10月癸亥]得意宜逢贵，前程去有缘，利名终有望，三五月团圆。　　[11月甲子]心和同，事和同，门外好施工，交加事有终。　　[12月乙丑]身不宁，心不安，动静两三番，终期事必欢。　　★此年占得:地雷复卦★占得此卦不相和，忧疑愁闷无定夺。恩人无义反成怨，是非平地起风波。断曰：寻人不见，心事不定，交节换月，自然安宁。　　【19岁流年：2009年己丑 小运：辛亥】流年正财主事，运行冠带之地。大运与流年天克地冲，天干己土喜神，地支丑土喜神。　　★流年运势：75分，实际运势：64分。　　★己甲流年与日中正之合。丑未流年与年相冲。　　★今年财运较好，你的生意或奖金可能比以前好了，进财之年应多做储蓄，以备日后享用。　　[1月丙寅]一番桃李一番新，谁识阳和气象明，林下水边多活计，见山了了人称情。　　[2月丁卯]玉出昆岗石，舟离古渡滩，行藏终有望，用舍不为难。　　[3月戊辰]正直宜守，妄动生灾，名通利达，叶落花开。　　[4月己巳]安静事难疑，云中一雁飞，桃花逢骤雨，水畔女频啼。　　[5月庚午]喜未稳，愁已遭，大雨狂风临古木，人人尽道不坚牢。　　[6月辛未]意孜孜，心戚戚，要平安，防出入。　　[7月壬申]无踪又无迹，远近终难觅，平地起风云，似笑还成泣。　　[8月癸酉]正直宜守，妄动生灾，名通利达，叶落花开。　　[9月甲戌]安静事难疑，云中一雁飞，桃花逢骤雨，水畔女频啼。　　[10月乙亥]心和同，事和同，门外好施工，交加事有终。　　[11月丙子]喜喜喜，春风生桃李，不用强忧煎，明月人千里。　　[12月丁丑]意迷心不迷，事宽心不宽，要知端的事，犹隔两重山。　　★此年占得:地泽临卦★发政施仁志量高，出行求财任逍遥。交易婚姻大有意，走失行人有信来。断曰：口舌消散，疾病痊愈，求名称意，家宅平安。

　　中医养生学的发展来看，传统养生保健发展！　　三早养生倡导：早检查、早发现、早预防。科学的养生保健理念。　　阳光思维模式：用快乐的心态，面对工作、生活、家庭。　　编辑本段秋冬季养生与保健　　秋季天高气爽，草木凋零，大地气象明朗；冬季万物闭藏，天气干燥，气温低，西北风肃杀，属凉燥。因此，秋冬季的养生是以适应秋冬季气候变化为主；预防旧病复发，尤其是呼吸系统疾病的复发与发生、发展。　　春应肝而养生，夏应心而养长，长夏应脾而变化，秋应肺而养收，冬应肾而养藏。说明人体五脏生理活动必须适应四时阴阳变化，才能与外界环境保持协调平衡。　　秋冬季由于夏、秋季节交替，气温变化较大，空气又干燥，如果机体不能适应这一变化，抵抗力下降，很易患感冒，一些“老毛病”也特别容易复发，尤其是呼吸系统疾病。　　1、感冒和呼吸系统疾病：秋冬季气温变化莫测，温差大或气温过低，空气干燥，是感冒多发季节。秋冬燥易伤肺，如因着凉，导致免疫力下降，无力抵御，则会出现肺及呼吸道疾病，如口干咽燥、鼻塞、发烧、咳嗽、咳痰及上呼吸道炎症、气管炎、支气管炎、哮喘、肺炎等。尤其是老年人、小儿、体弱及患有慢性呼吸系统病史者更易复发。秋天花粉、冬天冷空气过敏则易引起支气管哮喘。　　2、胃肠道疾病：入秋后气候转凉，身体疲劳时，抵抗力下降，消化功能和肠道抗病能力减弱，易发生腹泻，尤其小儿易感染秋季腹泻（病毒所致）。有慢性胃肠炎、胃及十二指肠溃疡病史者，秋冬季节易复发。　　3、风湿、关节病：秋冬季气温低，大风降温天气，骨关节性疾病易复发或发生、发展。　　4、心、脑血管疾病：寒冷刺激致血管收缩，血流缓慢，易诱发心肌梗塞、脑梗塞等心脑血管疾病，高血压患者在此季节血压升高，症状加剧。　　编辑本段生活起居　　1、注意防寒保暖：秋季早晚气温变化较大，不要贪凉，夜温低要盖好被褥，以免受凉，日间衣着不宜过厚，以不着凉为度。适当少穿点，适当冻一下，利于提高身体的御寒能力。冬季注意衣着保暖，室内温暖，预防寒冷侵袭，尤其注重足的保暖；但忌暴暖、过度烘烤。外出时注意手、足、头面部防寒保温，预防冻疮。　　2、环境舒适：室内温度湿度要适宜；室温保持在22-28摄氏度之间，湿度在50%-60%左右。保持室内空气流通、新鲜，室内燃煤取暖要注意防止煤气中毒。　　3、睡眠充足：秋季应早睡早起，冬季早睡迟起。一般8-9小时睡眠，老人可以适当增加，如晚上睡眠不足，可坚持午睡一小时；但睡眠不宜过多。睡眠时注意防寒保暖，免受寒冷风的侵袭，引发感冒、呼吸系统等疾病。忌蒙头入睡，应开小气窗通风。　　4、皮肤保养：保持皮肤滋润，科学洗浴；秋初湿热并重，注意皮肤清洁防止感染，秋冬季气候干燥气温低，忌洗浴过勤、水过烫、揉搓过重，忌浴液碱性太强，否则皮肤更为干燥，易发痒、皲裂。浴后可涂擦甘油、止痒霜、润肤露等，以保持皮肤湿润，防止皮肤干燥、脱屑。　　5秋季养肺 。最好每天早晚都喝一杯蜂蜜，既润肺又养颜美容。还补血　　编辑本段饮食调养　　秋冬季节天气特点是干燥、寒冷，饮食宜遵循“秋冬养阴”的原则。　　1、多食些滋阴、润肺、补液生津的蔬菜、水果、豆类等食品，如梨、西红柿、柑桔、葡萄、大枣、萝卜、芝麻、莲子、银耳、蜂蜜、红豆等。少食辛辣食品，以改善脏腑功能，增加抗病能力。　　2、注意补充水份，每日不少于2000-3000毫升。　　3、冬季宜食富含维生素A的食物如禽蛋、猪肝、芝麻、黄豆、花生等。　　4、冬天为增加御寒能力，其营养应以增加热能为主，可适当多摄入含糖、脂肪的食物，多食富含维生素的食物。但要注意秋冬时食欲增加，饮食过量，运动减少，热能消耗量少而致肥胖，需要多食低热量减肥食品。同时注意不要过量进补，否则有害无益。　　5、适当用保健食品，可选择增健口服液和灵芝皇胶囊，以提高免疫力，预防感冒及呼吸道感染。　　6、吃饭时不宜进食热汤热菜，已接近体温为宜。中国人常说趁热吃，但温度过高不利身体健康，科学发现，经常吞咽吞咽太热的食物容易引发食道癌，胃肠疾病等。　　编辑本段锻炼身体　　秋冬季节坚持适度的体育锻炼，不仅可以调养肺气，提高肺脏器官的功能，而且有利于增强各组织器官的免疫功能和身体对外界寒冷刺激的抵御能力。锻炼方式因人而异，选择个人所能承受的运动，其中有耐寒锻炼，增强机体适应寒冷气候的能力，如冷水浴、冷水洗手面加之摩擦按摩。运动时不要穿得太厚，应稍有“冻”感，切勿搞的大汗淋漓，当周身发热，尚未出汗即可停止。尤其老人的锻炼要量力而行。要注意防受凉，运动时不要穿的过少，身体发热时不宜一下脱得太多，切忌穿汗湿衣服在冷风中逗留，以免着凉。在运动锻炼前做好充分准备活动，以防运动损伤。运动者在锻炼后应多吃些滋阴、润肺、补液生津的食物。　　编辑本段精神调养　　秋冬季精神调养要做到安然恬静、情绪稳定、胸怀开朗、心情舒畅而达到养精蓄锐。由于气候变化不定，冷暖交替，给人的生理、心理带来一定影响。因而必须注意心理上的调适，正确把握自己，学会自行解脱。可采取与朋友交流沟通、参加户外活动及文体活动等方式，进行调理。　　特别提醒　　冬季天气变冷，气管、血管不同程度上痉挛，氧供应减少，血流缓慢，血压升高，心、脑血管疾病发病率增高，要予以重视。尤其老年人应注意保暖，防止血管收缩，血压升高，加重心脏负担和呼吸道感染。　　编辑本段传统的养生保健方法　　我国的传统养生学有着悠久的历史，早在春秋战国时期的中医学经典著作《黄帝内经》中就全面地总结了先秦时期的养生经验，明确地指出“圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱……夫病已成而后药之，乱已成而后治之，鐾犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎！”的养生观点，为我国传统预防医学和养生学的发展奠定了基础。数千年来，历代的中医药学家和养生学家不断地积累和总结流传于民间的养生保健经验，并著有大量的养生学专著，促进了我国传统养生学的发展。我国的传统养生学流派较多，各有所长，总体来讲主要分为精神、动形、固精、调气、食养、药饵等六大学派。各学派的养生学说自有体系，各有所长，又兼收并蓄，形成了我国独具特色的养生保健方法。　　祖国医学中很多养生保健的观念和现代生命学相似,很多传统养生保健方法也很有效,比如推拿按摩,拔罐,食疗,针灸,五禽戏,太极拳,书画,气功(引行导气,腹式呼吸)等,.除针灸外,其他方式任何人都可以个人操作.经常使用这些方便操作的方法对养生保健,强身健体,预防疾病有特殊的疗效.　　古法以“固本养元，补气强精”为基础，全面调整人体的生理机能的量活力，使机体内部协调平衡，促进细胞组织的新陈代谢和细胞源生命活力的提高。有效消除血液循环障碍，涤清血管胆固醇积淀，提高血液循环的活力。并应该严格遵从道家及中医传统理论，兼温、补、和、清、下五个部分，双向调节人体内部功能，并最终达到自然平衡状态，从而起到治疗和保健双重功效。在这方面有“妙沁药酒（结合了66种中草药的药酒）”。　　编辑本段国外的养生保健理念　　养生不仅是中国人重视,外国人同样也重视养生.德国一位医学专家经过数十年的研究，最近告诫中老年人：想健康长寿，务必动用“保、活、转、参、睡、调、听”这七个字。　　“保”即保持大脑的活力用进废退，故中老年人要多用脑，如坚持读报看书，绘画下棋，　　培养各方面的兴趣爱好。研究表明，一个经常用脑的65岁老人，其脑力并不比不爱动脑的35岁的青年人差。　　“活”是指活动手指俗话说心灵手巧，经常活动手指，做两手交替运动可以刺激大脑两半球，有健脑益智、延缓大脑衰老的作用。　　“转”即转换不同性质的运动在较长时间的单调工作或读书、写作后，应及时转换另外不同性质的活动，使大脑神经松弛而不过分疲劳，使脑力保持最佳状态。散步、做体操等是较好的转换活动方式。　　“参”即参加社会活动和体育活动结交年轻朋友，以接受青春活力的感染，经常保持愉快的情绪，脱离孤僻的生活环境。积极有趣的体育活动，可促进疲劳消除，体质增强，身体更健康。　　“睡”即睡好觉，保证睡眠充足中老年人要学会有规律地生活，合理安排作息时间，保证一天有8小时（老年人10小时左右）的睡眠时间。　　“调”是调节饮食做到粗细混杂，荤素搭配，兼收并蓄，多吃维生素和矿物质丰富的红枣、牛奶、豆浆、蛋黄、桑葚、芥菜、芝麻、胡桃仁、百合、猪脑、猪心、木耳以及大部分蔬菜水果；少吃些动物脂肪和含糖类食物。　　“听”即听优美动听的歌曲优美的旋律可调节中枢神经系统的功能，使人有一种心旷神怡的欢乐感觉。　　编辑本段中年养生调养五要点　　中年以后，人的身体状况开始发生变化，往往不再像年轻时候那样胜任高强度的工作了，也更容易“积劳成疾”。　　中年人只要在饮食习惯、生活方式和心理状态方面进行必要调整，依然能　　中药调节　　现在中药调节越来越提上日程人们也越来越把自身保健养生作为主流，不在乎其他。　　而药酒也成了生活中不可或缺的主流，少量的饮用坚持每天都在饮用提高身体质量调整身心健康是越来越重要了。而人体是极其复杂的有机体，主要包括五脏六腑、气、血、经络等。人体各组成部分之间在形态结构上不可分割，在生理功能上互相协调，物质代谢上互相联系，病理变化上互为影响。妙沁酒基于家医学对人体生理、病理、气血阴阳平衡的独到见解，着眼于全面整体调理肌体，使肌体内部协调平衡。其配伍严格遵从佛家及中医传统理论，兼温、补、和、清、下五个部分，双向调节人体内部功能，使身体达到自然平衡状态，起到治疗和保健双重功效虫草（冬虫夏草）是不可多得的名贵药材，它具有调节免疫系统、肝脏功能、心脏功能、提高细胞能量、直接抗肿瘤作用，抗疲劳等功能。人参具有大补元气、复脉固脱、补脾益肺生津、安神等功效。可全面增强机体的免疫功能，改善器官的血循环。红景天生长于青藏高寒地带终年积雪的向阳坡上。清热解毒，治咽喉痛，肺痛，理气，治咽喉痛，肺痛；有补肾、养心、安神、调经活血、明目之效用。加快脑梗塞病灶的恢复，对缓解头痛，解除疲劳，增强记忆力等也有显著功效。灵芝是一种药食兼用的机能性保健食品，素有“茸芝”之美誉。在《神农本草经》中被列为可“养生、无毒、长时间服用无副作用，能使身子轻盈、防老化、益元气、延年益寿的上药“。枸杞子功效：滋肾、润肺、补肝、明目，抗衰老防治高血压动脉硬化、降脂减肥等功效。康胃酒把这些重要中的精品菜肴合理的结合在一起，使他们相互促进，共同提高人体的免疫力，起到疏通血管，养护脾胃的作用。实例特别多而药酒种类也在不多增长。如（“妙沁药酒”集66味中草药酿窖而成功能强大。）　　充满能量地适应新变化。生活中，我们可以在以下几个方面做适当的调整。　　饮食戒陋习　　中年人身体的基础代谢率呈下降趋势，所以中年人应注意控制饮食，少吃甜食，并适当参加运动，防止肥胖及体重超过标准。因为肥胖可导致高血压、冠心病、糖尿病、恶性肿瘤等多种疾病。　　中年人消化系统也开始出现衰老变化，故平时应定时定量进餐，不暴饮暴食，不偏食，不吃零食，不吃过多的精制食品，多吃水果及新鲜蔬菜，吃盐不要过多，戒烟，少饮酒。　　体重须控制　　现代社会，人们不必为衣食犯愁了，由于饮食无节制而出现的“大胖子”明显增加。过度肥胖使人的身体承载过重的负担，甚至到最后不堪重负。　　此外，肥胖还容易诱发许多疾病，例如心脑血管疾病、糖尿病等。　　于是，心脏病专家的结论是:人从中年(35岁左右)起就须注意防止肥胖，除了注意饮食均衡，日常坚持运动是控制体重的不二法则。　　锻炼要适度　　人到中年，体力精力开始走下坡路，怕疲劳，易懒洋洋。散步、慢跑、爬楼梯等体育锻炼可以增强体质和一般的抗病能力，并可消耗掉多余的能量，保持体重的稳定。但是，过于激烈的运动和某些骑跨运动，如激烈的竞技运动、长时间骑自行车等对中年人却是有害的，应该尽可能节制及回避。　　中年人的心肺功能也逐渐下降，因此，不要参加过重的体力劳动及剧烈的运动并避免高度的精神紧张，防止发生心律失常及心脏骤停而猝死；不宜突然改变体位，如久蹲后不宜突然站立，防止昏倒。多进行户外活动，呼吸新鲜空气。　　情绪需平稳　　中年人家庭琐事多，工作任务重，情绪容易波动。人在发怒时，情绪急剧变化，交感神经极度兴奋，肾上腺素分泌增加，心跳加快，血压升高，体内血液循环不畅，各器官的正常生理功能受到干扰，容易诱发胃肠溃疡、高血压、冠心病等。　　要淡泊名利，不要为金钱、名利、地位而太过辛劳、太过争强好胜，不良情绪不仅会招致各种疾病，还会影响家庭关系。　　“性趣”有节制　　和谐美满的性生活有益于人体的精神愉悦、健康长寿。因此，在日常生活中要不断密切夫妻感情，同时注意性生活的合理性和有节制性。　　性生活过程中切忌心不在焉；体力和精力不佳时，千万不要勉强自己过性生活；适当减少性生活的次数，使得性能量有一定的储存；对于存在性腺功能低下者，可小量、短期补充雄激素来增强性功能，但必须在专科医生的指导下进行。　　（概述图片[1]）　　编辑本段养生保健的基本原则　　一、适应自然规律　　“人与天地相应。”（《灵枢邪客》）人的生命活动是遵循自然界的客观规律而进行的，人体自身具有与自然变化规律基本上相适应的能力，如果人能掌握其规律，主动地采取各种养生措施适应其变化，就能避邪防病，保健延衰。例如：《素问四气调神大论篇》即提出“春夏养阳，秋冬养阴，以从其根。”这种“顺时摄养”的原则，就是顺应四时阴阳消长节律进行养生，从而使人体生理活动与自然界变化的周期同步，保持机体内外环境的协调统一。　　二、重视精神调养　　1、 避免不良刺激　　避免不良刺激，主要包涵着两方面的内容：　　其一，是要尽量地避免外界环境的不良刺激对人体的影响。因为，一个优美的自然环境，良好的社会环境，和睦幸福的家庭氛围等，有利于精神的调养。因而，要积极创建这种环境和氛围，尽量避免来自自然环境、社会环境、家庭因素等方面的不良刺激。　　其二，要积极地治疗躯体性疾患，防止其内源性因素的不良刺激.躯体疾患既可给患者造成痛苦等不良刺激，重病或久病常易形成患者的精神负担，其内源性刺激还可产生异常的情志变化，加重病情，影响康复，遂致早衰。　　2、提高自我心理调摄能力　　过激、过久的情志刺激，只有在超越人的心理调节范围时才能成为致病因素。人的心理调节能力，首先与人的“志意和”密切相关。亦即《灵枢本脏》所说的：“志意和则精神专直，魂魄不散，悔怒不起，五脏不受邪矣。”具体言之，“志意和”与人群中个体的气质、性别、年龄、经历、文化思想修养等密切相关，从而表现在对情志致病的耐受性、敏感性、易发生性等方面的个体差异因而要求人们能通过养生活动善于自我心理调摄，通过经验认识及思想活动过程来转移情绪情感反应，消除其不良刺激，保持良好的心境。　　三、房事有节　　男女两性的性生活是先天赋予的本能，是人类种族延续所必须的，而且男女从青春发育期开始就自然地产生性行为的气质，这是肾中精气充盈的表现。性生活适当，不但有利于个人的健康，同时对民族的繁衍昌盛，社会和家庭的安定和睦都有重要意义，所以历代医家未有不重视性生活者。　　自古以来，人们皆主张男大当婚，女大当嫁，说明性生活是必须的，是顺应自然的。如果成年之后，没有适当的性生活，不但生理上得不到满足，日久易酿成疾病；而且在心理上由于所欲不遂，隐曲难伸，易形成气机郁滞之证。古代医籍中每有论及寡妇、鳏夫之病者，认为肝失疏泄者居多，其缘故即在于此。　　由于性生活要消耗肾精，因此必须节制。肾中精气是人生命活动的原动力，全身阴阳之根本，过于消耗，必致亏虚，往往导致性机能减退，全身虚弱，甚至早衰，故肾精不可不惜。　　四、注意形体锻炼　　形体的锻炼，不仅可以促进气血的流畅，使人体筋骨劲强，肌肉发达结实，脏腑功能健旺，增强体质，还能以“动”济“静”，调节人的精神情志活动，促进人的身心健康。因而，运动养生是养生活动中的一个重要的内容。　　对于形体的锻炼，一般要求运动量要适度，做到“形劳而不倦”。并且要求循序渐进，持之以恒，方能收到动形以养生的功效。　　五、谨和五味　　“食能排邪而安脏腑，悦情爽志以资气血”。（《备急千金要方》）因而，前人十分重视饮食养生。食养，亦需遵循一定的原则：　　1、辩饮食之宜忌　　《金匮要略》曾经指出：“凡饮食滋味以养于生，食之有妨，反能为害。……若得宜则益体，害则成疾，以此致危。”说明已认识到了饮食与人体健康之间存在着宜与忌、利与害的辩证关系。因而，辩饮食之宜忌是食养的原则之一。一般说来，体质偏热者，进食宜凉而忌温；体质偏寒者，进食宜温而忌凉；平体之人，宜进平衡饮食而忌偏。　　2、平衡膳食　　安身之本必资于食，而机体对于营养物质的需求则是多方面的。含有多种丰富营养的饮食物可以促进机体的生长发育，可以推迟衰老的发生，可以减少因衰老而招致的多种疾病，因而，要求食养中膳食的调配要尽可能地全面、合理、互补，即平衡膳食的原则。例如：《素问藏气法时论篇》记述的“毒药攻邪，五谷为养，五果为助，五畜为益，五菜为充，气味合而服之，以补益精气。”已经包涵着在食养中饮食调配要求营养全面、合理的认识。　　六、防止病邪侵害　　慎避外邪，是寓于养生学中的一条重要原则。主要体现在三个方面：其一是“虚邪贼风，避之有时。”（《素问上古天真论篇》）其二是要注意“避其毒气”，以防止其致病和“染易”。其三是实施药物预防等。如：早在《素问遗篇刺法论篇》中就已有“小金丹……服十粒，无疫干也”的记载。至于近代采用药物预防传染病及某些疾病的发生与流行，其内容更为丰富，构成防病养生活动中重要的一环。　　有些食物的营养价值很高，但是因为口味或者是吃法的问题，很多人都不喜欢吃，但是如果忽略这些食物的话，您身体可能就会缺少某些必要的营养，那今天人气美食就为大家收罗了10种最容易被人遗忘的营养食物。　　编辑本段10种食物养生宝典　　1、大白菜　　一杯剁碎的大白菜中只含有22卡路里的热量，却含有大量营养物质。大白菜中含有萝卜硫素，可以增加体内酵素的含量。(酵素可以阻止破坏细胞的自由基的产生并且可以防止癌症)研究发现，和其他任何植物化学物相比，萝卜硫素促进酵素产生的能力是最高的。　　2、甜菜　　这种红色的蔬菜含有大量叶酸和甜菜碱。这两种化学物质共同作用可以降低高半胱氨酸的水平，这是一种炎性混合物，可以损害动脉，增加心脏病患病机率。而且甜菜中的自然色素--β花青苷经实验证明可以防止癌症。　　3、石榴　　石榴含有高浓度番茄红素，比番茄和西瓜更能防止前列腺癌。而且，一杯石榴中含有688毫克钾，比香蕉中钾的含量多63%。石榴中还含有大量纤维，每杯中含有9克。　　4、莴笋　　半杯熟莴笋中含有大量叶黄素和玉米黄质，每杯含有10毫克。这些叫做类胡萝卜素的化学物可以防止视网膜老化，因为这些物质可以吸收损害眼睛的光线。　　5、肉桂　　肉桂有助于控制血糖，降低心脏病患病率。事实上，研究发现，2型糖尿病患者每天摄入1克肉桂，一直持续6周，其血糖、血脂和不良胆固醇都会有显著降低。　　6、马齿苋　　马齿苋中的欧米茄3含量最高，而且研究发现，马齿苋中的褪黑激素(阻止癌细胞产生的一种抗氧化剂)是其他任何水果和蔬菜的10倍。　　7、石榴汁　　研究发现，每天喝2盎司(56克)石榴汁，持续一年，收缩血压可降低21%，流向心脏的血流量会显著改善。　　8、枸杞　　在所有的水果中，枸杞的抗氧化能力指数是最高的。而且研究发现，枸杞中的糖分可以降低胰岛素抵制，从而防止糖尿病。　　9、梅干　　梅干含有大量新绿原酸(neochlorogenic )和绿原酸(Chlorogenic acid)，这是两种可以抵抗自由基的化学物。这些自由者可以引起细胞的机构损坏，从而导致癌症。　　10、黄瓜籽　　黄瓜富含维生素C是尽人皆知的事，然而黄瓜还有一些鲜为人知的"秘密"。其实，每100克新鲜黄瓜中的维生素C含量，由高至低的顺序为皮、籽、混合、肉，分别为19.79毫克，15.40毫克、13.17毫克和6.54毫克。而黄瓜经过烹饪以后，四种样品中的维生素C含量都有所减少，其由高至低的排列顺序为籽、皮、混合物、肉，其中籽最高（13.20毫克／100克），而肉质部最低（仅为1.79毫克／100克），这里我们可以看到，其实黄瓜中维生素 C含量最高的部分却是新鲜的黄籽。　　除了富含维生素C，黄瓜籽还对缺钙引起的腰酸背痛、手脚麻木、抽筋、骨质疏松、骨折、骨裂等疾病和症状都有很好的食疗和恢复作用。

1.食物多样化，谷类为主各种各样的食物所含的营养成分不尽相同，没有一种食物能供给人体需要的全部营养素，每日饮食必须由多种食物适当搭配，才能满足人体对各种营养素的需要。谷类食物是我国传统饮食的主体，是人体能量的主要来源，它提供人体碳水化合物、蛋白质、膳食纤维及B族维生素等。在各类食物中应以谷类为主，并需注意粗细粮搭配。2. 多吃蔬菜、水果和薯类蔬菜、水果和薯类都含有较丰富的维生素、矿物质、膳食纤维和其他活性物质。红、黄、绿等深色蔬菜中维生素含量超过浅色蔬菜和水果，而水果中的糖、有机酸及果胶等又比蔬菜丰富。丰富的蔬菜、水果和薯类的饮食，对保护心血管健康、增强抗病能力、预防某些癌症等均有重要作用。3.常吃奶类、豆类及其制品奶类除了含丰富的优质蛋白质和维生素以外，含钙量较高，利用率也高。我国居民饮食中钙含量普遍偏低，我国婴幼儿佝偻病患者也较多，这和饮食中钙含量不足有一定关系。豆类含丰富的优质蛋白质、不饱和脂肪酸、钙以及B族维生素，加工成豆制品后更易消化。因此，应提倡常吃豆类及豆制品。4.经常吃适量的鱼、禽、蛋、瘦肉，少吃肥肉和荤油鱼、禽、蛋、瘦肉等动物性食物是优质蛋白质、脂溶性维生素和矿物质的良好来源。肥肉和荤油为高热能和高脂肪食物，摄入过多往往会引起肥胖，并且是导致某些慢性病的危险因素，应当少吃。5.清淡少盐的饮食饮食不应太油腻、太咸或食用过多的动物性食物及油炸、烟熏食物。每人每日食盐摄入量以不超过6 克为宜。除食盐外，还应少吃酱油、咸菜、味精等高钠食品以及含钠的加工食品等，因为吃盐过多会增加患高血压病的危险。6.进食量与体力活动要平衡进食量与体力活动是控制体重的两个主要因素。食量过大而活动量不足会导致肥胖，反之则会造成消瘦。体重过高易得慢性疾病，体重过低可使劳动能力和对疾病的抵抗力下降，都是不健康的表现。应保持进食量与能量消耗之间的平衡，体力活动较少的人应适度运动，使体重维持在适宜的范围内。7.碳水化合物。碳水化合物是多糖(如淀粉)、蔗糖、麦芽糖、乳糖、葡萄糖的总称，是供给热量的主要来源。平时我们食物中的碳水化合物主要来自五谷类的淀粉。老年人碳水化合物所供给热量应占总热量的55%~60%，其中纯糖不要超过10%。老年人膳食中，可加点蜂蜜、糕点、糖果，当然不能过多。

园冶卷一 【兴造论】 世之兴造，专主鸠匠，独不闻三分匠、七分主人之谚乎？非主人也，能主之人也。古公输巧，陆云精艺，其人岂执斧斤者哉？若匠惟雕镂是巧，排架是精，一梁一柱，定不可移，俗以“无窍之人”呼之，其确也。故凡造作，必先相地立基，然后定其间进，量其广狭，随曲合方，是在主者，能妙于得体合宜，未可拘率。假如基地偏缺，邻嵌何必欲求其齐，其屋架何必拘三、五间，为进多少？半间一广，自然雅称，斯所谓“主人之七分”也。第园筑之主，犹须什九，而用匠什一，何也？ 园林巧于“因”、“借”，精在“体”、“宜”，愈非匠作可为，亦非主人所能自主者，须求得人，当要节用。“因”者：随基势之高下，体形之端正，碍木删桠，泉流石注，互相借资；宜亭斯亭，宜榭斯榭，不妨偏径，顿置婉转，斯谓“精而合宜”者也。“借”者：园虽别内外，得景则无拘远近，晴峦耸秀，绀宇凌空，极目所至，俗则屏之，嘉则收之，不分町疃，尽为烟景，斯所谓“巧而得体”者也。体、宜、因、借，匪得其人，兼之惜费，则前工并弃，既有后起之输、云，何传于世？予亦恐浸失其源，聊绘式于后，为好事者公焉。 【园说】 凡结林园，无分村郭，地偏为胜，开林择剪蓬蒿；景到随机，在涧共修兰芷。径缘三益，业拟千秋，围墙隐约于萝间，架屋蜿蜒于木末。山楼凭远，纵目皆然；竹坞寻幽，醉心既是。轩楹高爽，窗户虚邻；纳千顷之汪洋，收四时之烂漫。梧阴匝地，槐荫当庭；插柳沿提，栽梅绕屋；结茅竹里，浚一派之长源；障锦山屏，列千寻之耸翠，虽由人作，宛自天开。刹宇隐环窗，彷佛片图小李；岩峦堆劈石，参差半壁大痴。萧寺可以卜邻，梵音到耳；远峰偏宜借景，秀色堪餐。紫气青霞，鹤声送来枕上；白苹红蓼，鸥盟同结矶边。看山上个篮舆，问水拖条枥杖；斜飞堞雉，横跨长虹；不羡摩诘辋川，何数季伦金谷。一湾仅于消夏，百亩岂为藏春；养鹿堪游，种鱼可捕。凉亭浮白，冰调竹树风生；暖阁偎红，雪煮炉铛涛沸。渴吻消尽，烦顿开除。夜雨芭蕉，似杂鲛人之泣泪；晓风杨柳，若翻蛮女之纤腰。移竹当窗，分梨为院；溶溶月色，瑟瑟风声；静扰一榻琴书，动涵半轮秋水，清气觉来几席，凡尘顿远襟怀；窗牖无拘，随宜合用；栏杆信画，因境而成。制式新番，裁除旧套；大观不足，小筑允宜。 〖一 相地〗 园基不拘方向，地势自有高低；涉门成趣，得景随形，或傍山林，欲通河沼。探奇近郭，远来往之通衢；选胜落村，藉参差之深树。村庄眺野，城市便家。新筑易乎开基，只可栽杨移竹；旧园妙于翻造，自然古木繁花。如方如圆，似偏似曲；如长弯而环璧，似偏阔以铺云。高方欲就亭台，低凹可开池沼；卜筑贵从水面，立基先究源头，疏源之去由，察水之来历。临溪越地，虚阁堪支；夹巷借天，浮廊可度。倘嵌他人之胜，有一线相通，非为间绝，借景偏宜；若对邻氏之花，才几分消息；可以招呼，收春无尽。架桥通隔水，别馆堪图；聚石叠围墙，居山可拟。多年树木，碍筑檐垣；让一步可以立根，斫数桠不妨封顶。斯谓雕栋飞楹构易，荫槐挺玉成难。相地合宜，构园得体。 （一）、山林地 园地惟山林最胜，有高有凹，有曲有深，有峻而悬，有平而坦，自成天然之趣，不烦人事之工。入奥疏源，就低凿水，搜土开其穴麓，培山接以房廊。杂树参天，楼阁碍云霞而出没；繁花覆地，亭台突池沼而参差。绝涧安其梁，飞岩假其栈；闲闲即景，寂寂探春。好鸟要朋，群麋偕侣。槛逗几番花信，门湾一带溪流，竹里通幽，松寮隐僻，送涛声而郁郁，起鹤舞而翩翩。阶前自扫云，岭上谁锄月。千峦环翠，万壑流青。欲藉陶舆，何缘谢屐。 （二）、城市地 市井不可园也；如园之，必向幽偏可筑，邻虽近俗，门掩无哗。开径逶迤，竹木遥飞叠雉；临濠蜒蜿，柴荆横引长虹。院广堪梧，堤湾宜柳；别难成墅，兹易为林。架屋随基，浚水坚之石麓；安亭得景，莳花笑以春风。虚阁荫桐，清池涵月。洗出千家烟雨，移将四壁图书。素入镜中飞练，青来郭外环屏。芍药宜栏，蔷薇未架；不妨凭石，最厌编屏；未久重修；安垂不朽？片山多致，寸石生情；窗虚蕉影玲珑，岩曲松根盘礴。足征市隐，犹胜巢居，能为闹处寻幽，胡舍近方图远；得闲即诣，随兴携游。 （三）、村庄地 古之乐田园者，居于畎亩之中；今耽丘壑者，选村庄之胜，团团篱落，处处桑麻；凿水为濠，挑堤种柳；门楼知稼，廊庑连芸。约十亩之基，须开池者三，曲折有情，疏源正可；余七分之地，为垒土者四，高卑无论，栽竹相宜。堂虚绿野犹开，花隐重门若掩。掇石莫知山假，到桥若谓津通。桃李成蹊，楼台入画。围墙编棘，窦留山犬迎人；曲径绕篱，苔破家童扫叶。秋老蜂房未割，西成鹤廪先支。安闲莫管稻梁谋，沽酒不辞风雪路。归林得意，老圃有余。 （四）、郊野地 郊野择地，依乎平冈曲坞，叠陇乔林，水浚通源，桥横跨水，去城不数里，而往来可以任意，若为快也。谅地势之崎岖，得基局之大小；围知版筑，构拟习池。开荒欲引长流，摘景全留杂树。搜根带水，理顽石而堪支；引蔓通津，缘飞梁而可度。风生寒峭，溪湾柳间栽桃；月隐清微，屋绕梅余种竹；似多幽趣，更入深情。两三间曲尽春藏，一二处堪为暑避。隔林鸠唤雨，断岸马嘶风。花落呼童，竹深留客。任看主人何必问，还要姓字不须题。须陈风月清音，休犯山林罪过。韵人安亵，俗笔偏涂。 （五）、傍宅地 宅傍与后有隙地可葺园，不第便于乐闲，斯谓护宅之佳境也。开池浚壑，理石挑山，设门有待来宾，留径可通尔室。竹修林茂，柳暗花明。五亩何拘，且效温公之独乐；四时不谢，宜偕小玉以同游。日竟花朝，宵分月夕。家庭侍酒，须开锦幛之藏；客集征诗，量罚金谷之数。多方题咏，薄有洞天。常余半榻琴书，不尽数竿烟雨。涧户若为止静，家山何必求深。宅遗谢眺之高风，岭划孙登之长啸。探梅虚蹇，煮雪当姬。轻身尚寄玄黄，具眼胡分青白。固作千年事，宁知百岁人。足矣乐闲，悠然护宅。 （六）、江湖地 江干湖畔，深柳疏芦之际，略成小筑，足征大观也。悠悠烟水，澹澹云山；泛泛鱼舟，闲闲鸥鸟。漏层阴而藏阁，迎先月以登台。拍起云流，觞飞霞伫。何如缑岭，堪偕子晋吹箫；欲拟瑶池，若待穆王侍宴。寻闲是福，知享既仙。 〖二 立基〗 凡园圃立基，定厅堂为主。先乎取景，妙在朝南，倘有乔木数株，仅就中庭一二。筑垣须广，空地多存，任意为持，听从排布，择成馆舍，余构亭台；格式随宜，栽培得致。选向非拘宅相，安门须合厅方。开土堆山，沿池驳岸。曲曲一湾柳月，濯魄清波；遥遥十里荷风，递香幽室。编篱种菊，因之陶令当年；锄岭栽梅，可并庾公故迹。寻幽移竹，对景莳花。桃李不言，似通津信；池塘倒影，拟入鲛宫。一派涵秋，重阴结夏。疏水若为无尽，断处通桥；开林须酌有因，按时架屋。房廊蜒蜿，楼阁崔巍，动“江流天地外”之情，合“山色有无中”之句。适兴平芜眺远，壮观乔岳瞻遥。高阜可培，低方宜挖。 （一）、厅堂基 厅堂立基，古以五间三间为率。须量地广窄，四间亦可，四间半亦可，再不能展舒，三间半亦可。深奥曲折，通前达后，全在斯半间中，生出幻境也。凡立园林，必当如式。 （二）、楼阁基 楼阁之基，依次序定在厅堂之后，何不立半山半水之间，有二层三层之说，下望上是楼，山半拟为平屋，更上一层，可穷千里目也。 （三）、门楼基 园林屋宇，虽无方向，惟门楼基，要依厅堂方向，合宜则立。 （四）、书房基 书房之基，立于园林者，无拘内外，择偏僻处，随便通园，令游人莫知有此。内构斋、馆、房、室，借外景，自然幽雅，深得山林之趣。如另筑，先相基形：方、圆、长、扁、广、阔、曲、狭，势如前厅堂基余半间中，自然深奥。或楼或屋，或廓或榭，按基形式，临机应变而立。 （五）、亭榭基 花间隐榭，水际安亭，斯园林而得致者。惟榭只隐花间，亭胡拘水际。通泉竹里，按景山颠。或翠筠茂密之阿，苍松蟠郁之麓；或借濠濮之上，入想观鱼；倘支沧浪之中，非歌濯足。亭安有式，基立无凭。 （六）、廊房基 廊基未立，地局先留，或余屋之前后，渐通林许。蹑山腰，落水面，任高低曲折，自然断续蜿蜒，园林中不可少斯一断境界。 （七）、假山基 假山之基，约大半在水中立起。先量顶之高大，才定基之浅深。掇石须知占天，围土必然占地，最忌居中，更宜散漫。 〖三 屋宇〗 凡家宅住房，五间三间，循次第而造；惟园林书屋，一室半室，按时景为精。方向随宜，鸠工合见；家居必论，野筑惟因。随厅堂俱一般，近台榭有别致。前添敞卷，后进余轩。必有重椽，须支草架。高低依制，左右分为。当檐最碍两厢，庭除恐窄；落步但加重庑，阶砌犹深。升拱不让雕鸾，门枕胡为镂鼓。时遵雅朴，古摘端方。画彩虽佳，木色加之青绿；雕镂易俗，花空嵌以仙禽。长廊一带回旋，在竖柱之初，妙于变幻；小屋数椽委曲，究安门之当，理及精微。奇亭巧榭，构分红紫之丛；层阁重楼，迥出云霄之上。隐现无穷之态，招摇不尽之春。槛外行云，镜中流水，洗山色之不去，送鹤声之自来。境仿瀛壶，天然图画，意尽林泉之癖，乐余园圃之间。一鉴能为，千秋不朽。堂占太史，亭问草玄，非及云艺之台楼，且操般门之斤斧。探其合志，常套俱裁。 （一）、门楼 门上起楼，象城堞有楼以壮观也。无楼亦呼之。 （二）、堂 古者之堂，自半已前，虚之为堂。堂者，当也。谓当正向阳之屋，以取堂堂高显之义。 （三）、斋 斋较堂，惟气藏而致敛，有使人肃然斋敬之义。盖藏修密处之地，故式不宜敞显。 （四）、室 古云，自半已后，实为室。《尚书》有“壤室”，《左传》有“窟室”，《文选》载：“旋室娟以窈窕。”指“曲室”也。 （五）、房 《释名》云：房者，防也。防密内外以寝闼也。 （六）、馆 散寄之居，曰“馆”，可以通别居者。今书房亦称“馆”，客舍为“假馆”。 （七）、楼 《说文》云：重屋曰“楼”。《尔雅》云：陕而修曲为“楼”。言窗牖虚开，诸孔慺慺然也。造式，如堂高一层者是也。 （八）、台 《释名》云：“台者，持也。言筑土坚高，能自胜持也。”园林之台，或掇石而高上平者；或木架高而版平无屋者；或楼阁前出一步而敞者，俱为台。 （九）、阁 阁者，四阿开四牖。汉有麒麟阁，唐有凌烟阁等，皆是式。 （十）、亭 《释名》云：“亭者，停也。人所停集也。”司空图有休休亭，本此义。造式无定，自三角、四角、五角、梅花、六角、横圭、八角至十字，随意合宜则制，惟地图可略式也。 （十一）、榭 《释名》云：榭者，藉也。藉景而成者也。或水边，或花畔，制亦随态。 （十二）、轩 轩式类车，取轩轩欲举之意，宜置高敞，以助胜则称。 （十三）、卷 卷者，厅堂前欲宽展，所以添设也。或小室欲异人字，亦为斯式。惟四角亭及轩可并之。 （十四）、广 古云：因岩为屋曰“广”，盖借岩成势，不成完屋者为“广”。 （十五）、廊 廊者，庑出一步也，宜曲宜长则胜。古之曲廊，俱曲尺曲。今予所构曲廊，之字曲者，随形而弯，依势而曲。或蟠山腰，或穷水际，通花渡壑，蜿蜒无尽，斯寤园之“篆云”也。予见润之甘露寺数间高下廊，传说鲁班所造。 （十六）、五架梁 五架梁，乃厅堂有过梁也。如前后各添一架，合七架梁列架式。如前添卷，必须草架而轩敞。不然前檐深下，内黑暗者，斯故也。如欲宽展，前再添一廊。又小五架梁，亭、榭、书房可构。将后童柱换长柱，可装屏门，有别前后，或添廊亦可。 （十七）、七架梁 七架梁，凡屋之列架也，如厅堂列添卷，亦用草架。前后再一添架，斯九架列之活法。如造楼阁，先算上下檐数。然后取柱料长，许中加替木。 （十八）、九架梁 九架梁屋，巧于装折，连四、五、六间，可以东、西、南、北。或隔三间、两间、一间、半间，前后分为。须用复水重椽，观之不知其所。或嵌楼于上，斯巧妙处不能尽式，只可相机而用，非拘一者。 （十九）、草架 草架，乃厅堂之必用者。凡屋添卷，用天沟，且费事不耐久，故以草架表里整齐。向前为厅，向后为楼，斯草架之妙用也，不可不知。 （二十）、重椽 重椽，草架上椽也，乃屋中假屋也。凡屋隔分不仰顶，用重椽复水可观。惟廊构连屋，构倚墙一披而下，断不可少斯。 （二十一）、磨角 磨角，如殿阁躐角也。阁四敞及诸亭决用。如亭之三角至八角，各有磨法，尽不能式，是自得依番机构。如厅堂前添廊，亦可磨角，当量宜。 （二十二）、地图 凡匠作，止能式屋列图，式地图者鲜矣。夫地图者，主匠之合见也。假如一宅基，欲造几进，先以地图式之。其进几间，用几柱着地，然后式之，列图如屋。欲造巧妙，先以斯法，以便为也。 〖四 装折〗 凡造作难于装修，惟园屋异乎家宅，曲折有条，端方非额，如端方中须寻曲折，到曲折处环定端方，相间得宜，错综为妙。装壁应为排比，安门分出来由。假如全房数间，内中隔开可矣。定存后步一架，余外添设何哉？便径他居，复成别馆。砖墙留夹，可通不断之房廊；板壁常空，隐出别壶之天地。亭台影罅，楼阁虚邻。绝处犹开，低方忽上。楼梯仅乎室侧，台级藉矣山阿。门扇岂异寻常，窗棂遵时各式。掩宜合线，嵌不窥丝。落步栏杆，长廊犹胜，半墙户槅，是室皆然。古以菱花为巧，今之柳叶生奇。加之明瓦斯坚，外护风窗觉密。半楼半屋，依替木不妨一色天花；藏房藏阁，靠虚檐无碍半弯月牖。借架高檐，须知下卷。出幙若分别院，连墙拟越深斋。构合时宜，式征清赏。

一、什么的亭子：造型别致的亭子；避雨的亭子；乘凉用的亭子；木结构的亭子；造型质朴的亭子。二、亭子的解释：是一种汉族传统建筑，多建于园林、佛寺、庙宇。盖在路旁或花园里供人休息，避雨，乘凉用的建筑物，面积较小，大多只有顶，没有墙。

日常生活中，有些人的口味很特殊。有些人嗜好奇臭的臭豆腐、榴莲；有些人嗜好特苦的咖啡；有些人嗜好特辣的麻辣烫；有些人特别能吃酸或甜...这种口味的偏嗜，其实对一个人五脏的 健康 影响极大。要判断一个人的五脏是否 健康 ，从一个人的的饮食习惯就能看出。 中医 养生 ，非常注重饮食调和，尤其是五味，五味调和才能养五脏，否则就会损伤五脏。五味调和要了解以下原则： 一、五欲、五走原则 五欲原则即 肝欲酸，心欲苦，脾欲甘，肺欲辛，肾欲咸 。也就是说五味直接对应五脏，酸苦甘辛咸分别养肝心脾肺肾五脏之气，但五味不能太过，要比较平和才能养五脏。比如谷物类主食，其实五味均有，但相合后五味均淡，反而能更好地滋养五脏。所以不配菜就能将米饭、馒头吃得津津有味的人，五脏基本上是 健康 的。五欲原则也能体现一个人五脏的 健康 状况，如果一个人特别喜欢吃酸味，说明肝气不足；特别喜欢吃苦味，说明心气不足或心火亢盛；特别喜欢吃甜味，说明脾气不足；特别喜欢吃辛辣味，说明肺气不足；特别喜欢吃咸味或臭味，说明肾气不足。 五走原则即 酸走筋，苦走骨，甘走肉，辛走气，咸走血 。也就是说适当的酸可以养筋，适当的苦可以养骨，适当的甘可以养肉，适当的辛可以行气，适当的咸可以活血。比如生核桃外皮带点苦涩味，炒熟则去掉了外皮，故核桃生吃对骨质疏松效果就更好。但五味太过同样也伤筋骨肉气血。 二、五过、五伤原则 五味对人体五脏虽有补益作用，但如果嗜食过多，或长期嗜好某一类味重的食物，很容易造成脏气偏胜，阴阳失调，即相应的脏腑机能偏盛，一方面破坏五脏的平衡协调，另一方面还可损伤其他脏腑，导致各种疾病的发生。这就是五过、五伤原则。 五伤原则即 酸伤筋，苦伤气，甘伤肉，辛伤皮毛，咸伤血 。五过原则即 味过于酸，肝气以津，脾气仍绝，肉胝而唇揭；味过于苦，脾气不濡，胃气乃厚，皮槁而毛拔；味过于甘，心气喘满，色黑，肾气不平，骨痛而发落；味过于辛，筋脉沮绝，精神乃失，筋急而爪枯；味过于咸，大骨气劳，短肌，心气抑，脉凝涩而变色。 总的来说，五过五伤原则即是要防止五味太过，尤其要注意以下几个方面： ①味过于酸，易导致肝气亢盛，易发脾气，烦躁不安；同时脾胃虚弱，不思饮食，肌肉僵硬皱缩，甚至口唇外翻。多食酸还伤筋，临床前列腺肥大者多食酸味，就容易出现小便不畅甚至尿潴留。 ②味过于苦，易伤心气和小肠，败胃气，脘腹胀满，皮肤枯槁无光泽，毛发易脱落。多食苦还容易导致气虚乏力。苦走下，也容易出现小便不畅甚至呕吐。 ③味过于甜，易伤脾胃，消化不良，导致心中烦闷，严重者肾虚，面色发黑、骨质疏松、脱发，肌肉消瘦，或者出现肥胖、脂肪肝、糖尿病或心脑血管疾病。 ④味过于辛辣，易伤肺气，精气耗伤，抗病力差，容易感冒，感受外邪。多食辛辣还容易导致肠道问题，出现便秘或腹泻。也可以出现皮肤粗糙，毛发易脱落。 ⑤味过于咸，易损伤肾气和膀胱，可出现肾虚小便不利，水肿，胸闷气短，面色无华，或导致骨质疏松、高血压。血与咸相得则凝，容易导致血脉瘀滞，发生脑梗、血栓类疾病。如果过食臭味，更为严重，则透支元气，消耗生命。 三、五宜、五禁原则 五宜原则： 面色青宜食酸，肝病宜食麻、犬、李、韭；面色赤宜食苦，心病宜食麦、羊、杏、薤；面色黄宜食甘，脾病宜食粳（粳米）、牛、枣、葵；面色白宜食辛，肺病宜食黄黍（黄米）、鸡、桃、葱；面色黑宜食咸，肾病宜食大豆、猪、栗、藿（豆类叶子）。 五禁原则： 酸走筋，筋病无多食酸；苦走骨，骨病无多食苦；甘走肉，肉病无多食甘；辛走气，气病无多食辛；咸走血，血病无多食咸。 当然，五宜、五禁原则的运用也要防止五味太过，五禁还有另一个说法，如“肺病禁苦宜食苦”，我们从此就可得知，肺病不能吃太苦的食物，否则伤气，但又适宜吃些微苦的食物如菊花菜或菊花泡茶以顺应肺气之降。说明五味运用的关键还在于保持五脏的平衡协调。