宜则

【答案要点】(1)材料1和材料2都承认事物是运动发展变化的。但是材料1认为运动变化是客观事物自身具有的，世界发生变化，事物就要变化，事物变了，各种规律办法、功能也就会发生变化。材料2惠能的观点则不是从事物自身来谈变化，而是认为人的心理、人的思想、意志是变化发展的源泉、动力，这是一种唯心主义的运动观，割裂了物质与运动的关系。 (2)材料2和材料3的主要分歧在于是否认为事物因内在的矛盾，引起运动变化。材料3强调事物内在的矛盾性，事物内在的对立统一构成事物的运动变化。而材料2否认事物自身存在运动变化的源泉，而把运动变化看作是由精神因素，特别是由人的主观因素作用的结果，这样就否认了事物运动变化的客观性，因而不能正确地把握运动，不能科学地说明运动变化。

这句话的意思是：社会变化了，一切事情也要随着变化，情况变化了，政治设施也必须相应地变化，出自韩非子的《五蠹》。拓展资料：《五蠹》全文近四千七百字，是先秦说理文进一步发展的作品，可以反映出韩非文章的一般特点。作者举出了大量的事实，于对比中指出古今社会的巨大差异，论据充分，词锋锐利，推理事实切中肯綮。是体现韩非政治思想的重要篇章。主要内容是根据他对古今社会不断变迁的看法，论述法治应当适应时代的要求，并提出实际的权势比空头的仁义更有效，反对政治上顽固守旧的态度。韩非的议论，深刻周密，不尚空谈，从大量的事实中分析归纳出结论，使自己的结论更具有说服力。韩非(约公元前280年-公元前233年)，战国末期韩国(河南新郑)，出身于贵族世家。他和秦始皇的宰相李斯都是荀况的学生，是秦王朝统一全国前法家思想的集大成者。他曾建议韩王采用法家主张，实行变法以图自强，但未被采纳。他总结了法家在长期变法实践中的经验和教训，继承了荀子的唯物主义哲学路线，改造了《老子》的哲学，为建立统一中央集权封建国家提供了系统的世界观、认识论和社会历史观。

用兵之法,有以少而胜众者,有以多胜寡者，在乎度其所用，而不失其宜则善。，如吴子所谓“用众者务易，用少者务隘”是也用兵的方法，有人把少而胜众人的，有以多胜少的，在于估计他们使用，而不失其所宜就好。，如吴起所说的“用众人的努力改变，用少的追求狭隘”了

材料1和材料2都承认事物是运动变化发展的。但是材料1认为运动变化是客观事物自身具有的，世界发生变化，事物就要发生变化，事物变了，各种规律、方法、功能也就会发生变化。材料2慧能的观点则不是从事物自身来谈变化，而是认为人的心理、人的思想、意志是变化发展的源泉、动力，这是一种唯心主义的运动观，割裂了物质与运动的关系。

这句话的意思是：社会变化了，一切事情也要随着变化，情况变化了，政治设施也必须相应地变化，出自韩非子的《五蠹》。拓展资料：《五蠹》全文近四千七百字，是先秦说理文进一步发展的作品，可以反映出韩非文章的一般特点。作者举出了大量的事实，于对比中指出古今社会的巨大差异，论据充分，词锋锐利，推理事实切中肯綮。是体现韩非政治思想的重要篇章。主要内容是根据他对古今社会不断变迁的看法，论述法治应当适应时代的要求，并提出实际的权势比空头的仁义更有效，反对政治上顽固守旧的态度。韩非的议论，深刻周密，不尚空谈，从大量的事实中分析归纳出结论，使自己的结论更具有说服力。韩非(约公元前280年-公元前233年)，战国末期韩国(河南新郑)，出身于贵族世家。他和秦始皇的宰相李斯都是荀况的学生，是秦王朝统一全国前法家思想的集大成者。他曾建议韩王采用法家主张，实行变法以图自强，但未被采纳。他总结了法家在长期变法实践中的经验和教训，继承了荀子的唯物主义哲学路线，改造了《老子》的哲学，为建立统一中央集权封建国家提供了系统的世界观、认识论和社会历史观。

如医圣张仲景所说：“若行相宜则益体，害则成疾。”饮食既能治病养身，亦能致病伤身。所以，我们一定要讲究烹饪，合理膳食，饮食相宜，调脾养胃。以下是我们需要注意的几个方面：.博食。对食物原料以及酸、甜、苦、辣、咸各种味道没有特别的偏好，都去品尝食用的就是博食。博取食物、营养互补是现代营养学对人们的要求。如果生活中长期对食物原料有所偏好，人体的营养就会失衡，导致疾病的产生。.配食。与中药的配伍一样，饮食的协调搭配，要有规律、无偏无过，才能对身心有益。为了达到营养均衡，还要注意主粮与杂粮的搭配，荤食与素食的搭配，寒性与热性食物的搭配，酸、甜、苦、辣、咸五味恰当的搭配。而且为了不降低食物的营养价值，还要特别注意烹调方法。.熟食。对食物进行高温处理能够杀菌消毒，对消化吸收很有好处，而且熟食还对增进美味很有帮助，可以去除恶味，同时食物内部的有效营养成分还可以得到释放。除部分水果蔬菜能够生食外，其他食物原料一般都要用火来加工处理，否则将会危及人体健康。.节食。节食要求对饮食数量进行控制，以不过量为宜。这与中国古代医书《内经·素问》中所提出的“饮食有节”、“无使过之”的观点相一致。.医食。在《本草经集注》中曾把“果蔬米食”作为药物的一个专门种类进行论述。利用食物对疾病进行预防和治疗，即“饮食疗法”。

这句话的意思是说：形势适宜就行动，形势不适宜就停止。另外还有一句话：可以仕则仕 可以止则止 可以久则久 可以速则速。

出自《韩非子u2022心度》:“故治 民无常，唯治为法。法与时转则治，治与 世宜则有功。” 就是说,社会变化了,一切事情也要随着变化,情况变化了,政治设施也必须相应地变化。韩非子在《五蠹》中指出：“世异则事异，事异则备变。是以圣人不期修古，不法常可；论世之事，因为之备（备：措施）。”就是说，社会变化了，一切事情也要随着变化，情况变化了，政治设施也必须相应地变化。 而韩非子的“法与时转则治，治与世宜则有功”则论述了“法治”的必然性。

宜则存不宜则废之 适宜的就能保留，不适宜的那么就将废除 宜：适宜

1. 求高考必背古诗及文言文 出自高考大纲，绝对可靠，因为我从事这方面工作。 高中14篇： 荀子《劝学》、庄子《逍遥游》、韩愈《师说》、杜牧《阿房宫赋》、苏轼《赤壁赋》、《诗经·卫风·氓》、《离骚》、李白《蜀道难》、杜甫《登高》、白居易《琵琶行》、李商隐《锦瑟》、李煜《虞美人》（春花秋月何时了）、苏轼《念奴娇》（大江东去）、辛弃疾《永遇乐》（千古江山）。初中50篇：1.《论语十则》 1.子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不悦，不亦君子乎？” 2.曾子曰：吾日三省（xǐng）吾身：为人谋而不忠乎 ？与朋友交而不信乎？ 传不习乎？ 3.子曰：温故而知新，可以为师矣.4.子曰：学而不思则罔，思而不学则殆.5子曰：由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也.6.子曰：见贤思齐焉，见不贤而内自省也.7.子曰：三人行，必有我师焉择其善者而从之，其不善者而改之.8.曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道远.仁以为己任，不亦重乎？ 死而后已，不亦远乎？ 9.子曰：岁寒，然后知松柏之后凋也.10.子贡问曰：有一言而可以终身行之者乎 子曰：其恕乎！己所不欲，勿施于人.2.孟子《鱼我所欲也》、鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也，生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也，死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。 是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死.呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也. 万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为官室之美为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者而为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 箪（dān） 蹴（cù） 羹（gēng） 死亦我所恶（wù） 3. 孟子《生于忧患，死于安乐》、舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之中，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。 故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。 人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。 入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。 然后知生于忧患而死于安乐也。 能有所作为；这一切表现到脸色上，抒发到言语中，然后才被人了解。在一个国内如果没有坚持法度的世臣和辅佐君主的贤士，在国外如果没有敌对国家和外患，便经常导致灭亡。 4.《左传·曹刿论战》、十年春，齐师伐我。公将战。 曹刿请见。其乡人曰：“肉食者谋之，又何间焉？”刿曰：“肉食者鄙，未能远谋。” 乃入见。问：“何以战？”公曰：“衣食所安，弗敢专也，必以分人。” 对曰：“小惠未徧，民弗从也。”公曰：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。” 对曰：“小信未孚，神弗福也。”公曰：“小大之狱，虽不能察，必以情。” 对曰：“忠之属也。可以一战。 战则请从。” 公与之乘。 战于长勺。公将鼓之。 刿曰：“未可。”齐人三鼓。 刿曰：“可矣。”齐师败绩。 公将驰之。刿曰：“未可。” 下视其辙，登轼而望之，曰：“可矣。”遂逐齐师。 既克，公问其故。对曰：“夫战，勇气也。 一鼓作气，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之，夫大国，难测也，惧有伏焉。 吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。”5.邹忌讽齐王纳谏邹忌修八尺有（yòu）余，而形貌昳（yì）丽。 朝（zhāo）服衣冠，窥（kuī）镜，谓其妻曰：“我孰与城北徐公美？”其妻曰：“君美甚，徐公何能及君也？”城北徐公，齐国之美丽者也。忌不自信，而复问其妾，曰：“吾孰与徐公美？”妾曰：“徐公何能及君也！”旦日，客从外来，与坐谈，问之：“吾与徐公孰美？”客曰：“徐公不若君之美也。” 明日，徐公来，孰视之，自以为不如；窥镜而自视，又弗如远甚。暮寝而思之，曰：“吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。” 于是入朝见威王，曰：“臣诚知不如徐公美。臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。 今齐地方千里，百二十城，宫妇左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之内莫不有求于王：由此观之，王之蔽甚矣。”王曰：“善。” 乃下令：“群臣吏民，能面刺寡人之过者，受上赏；上书谏寡人者，受中赏；能谤（bàng）讥于市朝（cháo），闻寡人之耳者，受下赏。”令初下，群臣进谏，门庭若市；数月之后，时时而间（jiàn）进；期（jī）年之后，虽欲言，无可进者。 燕、赵、韩、魏闻之，皆朝于齐。此所谓战胜于朝廷。 6.诸葛亮《出师表》先帝创业未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此诚危急存亡之秋也。然侍卫之臣不懈于内，忠志之士忘身于外者，盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。 诚。 2. 文言文《斗蛛》的翻译 原文 斗蛛之法，古未闻有，余友龚散木创为此戏。散木少与余同馆，每春和时，觅小蛛脚稍长者，人各数枚，养之窗间，较胜负为乐。蛛多在壁阴及案板下，网止数经无纬。捕之勿急，急则怯，一怯即终身不能斗。宜雌不宜雄，雄遇敌则走，足短而腹薄，辨之极易。养之之法，先取别蛛子未出者，粘窗间纸上，雌蛛见之，认为己子，爱护甚至。见他蛛来，以为夺己子，极力御之。惟腹中有子及已出子者不宜用。登场之时，初以足相搏；数交之后，猛气愈厉，怒爪狞狞，不复见身。胜者以丝缚敌，至死方止。亦有怯弱中道败走者，有势均力敌数交即罢者。 散木皆能先机决其胜败，捕捉之时，即云某善斗，某不善斗，某与某相当，后皆如其言，其色黧者为上，灰者为次，杂色为下。名目亦多，曰玄虎、鹰爪、玳瑁肚、黑张经、夜叉头、喜娘、小铁嘴，各因其形似以为字。饲之以蝇及大蚁，凡饥、饱、喜、嗔，皆洞悉其情状，其事琐屑，不能悉载。散木甚聪慧，能诗，人间技巧事，一见而知之，然学业亦因之废 2译文 斗蜘蛛的方法，在古代从未听说过，我的朋友龚散木创造了这个游戏。散木年少时与我同馆，每春和时，寻找腿长的蜘蛛，每人都有几只，养在窗间，以比较胜负为乐。蜘蛛大多生活在阴凉的墙缝和案板下面，网止数经无纬。捕蛛时不能急，一急蛛便怕了，一怕便终生不敢斗，蛛最好是母的而不是公的，公的遇见敌人便跑，公蛛腿短而且肚子薄，非常容易辨认。养它的方法是，先挑出蛛子还没有出来的，粘在窗户纸上，母的见了，以为是自己的孩子，万般呵护，其他的蜘蛛来了，母蛛以为要夺她的孩子，极力保护它，唯有怀孕的蜘蛛或已经生过的蜘蛛不适宜用。上场时，开始是用脚搏斗，几个轮回后，越战越猛，怒爪狞狞，不复见身。赢的用蛛丝束缚敌人，直到对方死为止，也有胆小的中途逃跑，有斗几下便不再斗的。 龚散木总是能先判断出其输赢，捕捉的时候，谁谁善斗，谁不善斗，谁与谁实力相当，结果果然像他说的，论颜色，灰色的次些。杂色的最差，名字也有多种、如玄虎、鹰爪、玳瑁肚、黑张经、夜叉头、喜娘、小铁嘴，都按照其形象命名。喂其苍蝇和大蚂蚁，凡是饿了，饱的高兴的害怕的，都十分清楚，琐事太多，就不再细说。龚散木太聪明了，会诗，人间运用技巧的事一看就懂，但学业也就这样废了。 御：防御 罢：停止 创：创造 觅：寻找 怯：胆怯 出子者：生育子女 闻：听说 少：年少 走：逃跑 3. 文言文翻译 旧唐书,刘禹锡传 《旧唐书·刘禹锡传》【原文】刘禹锡，字梦得，自言系出中山。 世为儒。擢进士第，登博学宏辞科，工文章。 淮南杜佑表管书记，入为监察御史。素善韦执谊。 时王叔文得幸太子，禹锡以名重一时，与之交，叔文每称有宰相器。太子即位，朝廷大议秘策多出叔文，引禹锡及柳宗元与议禁中，所言必从。 擢屯田员外郎，判度支、盐铁案，颇冯藉其势，多中伤士。若武元衡不为柳宗元所喜，自御史中丞下除太子右庶子；御史窦群劾禹锡挟邪乱政，群即日罢；韩皋素贵，不肯亲叔文等，斥为湖南观察使。 凡所进退，视爱怒重轻，人不敢指其名，号“二王、刘、柳”。宪宗立，叔文等败，禹锡贬连州刺史，未至，斥朗州司马。 州接夜郎诸夷，风俗陋甚，家喜巫鬼，每祠，歌《竹枝》，鼓吹裴回，其声伧伫。禹锡谓屈原居沅、湘间作《九歌》，使楚人以迎送神，乃倚其声，作《竹枝辞》十余篇。 于是武陵夷俚悉歌之。始，坐叔文贬者八人，宪宗欲终斥不复，乃诏虽后更赦令不得原。 然宰相哀其才且困，将澡濯用之，会程异复起领运务，乃诏禹锡等悉补远州刺史。而元衡方执政，谏官颇言不可用，遂罢。 禹锡久落魄，郁郁不自聊，其吐辞多讽托幽远，作《问大钧》、《谪九年》等赋数篇。又叙：“张九龄为宰相，建言放臣不宜与善地，悉徙五溪不毛处。 然九龄自内职出始安，有瘴疠之叹；罢政事守荆州，有拘囚之思。身出遐陬，一失意不能堪，矧华人士族必致丑地，然后快意哉！议者以为开元良臣，而卒无嗣，岂忮心失恕，阴责最大，虽它美莫赎邪！”欲感讽权近，而憾不释。 久之，召还。宰相欲任南省郎，而禹锡作《玄都观看花君子》诗，语讥忿，当路者不喜，出为播州刺史。 诏下，御史中丞裴度为言：“播极远，猿狖所宅，禹锡母八十余，不能往，当与其子死诀，恐伤陛下孝治，请稍内迁。”帝曰：“为人子者宜慎事，不贻亲忧。 若禹锡望它人，尤不可赦。”度不敢对，帝改容曰：“朕所言，责人子事，终不欲伤其亲。” 乃易连州，又徙夔州刺史。禹锡尝叹天下学校废，乃奏记宰相曰：言者谓天下少士，而不知养材之道，郁堙不扬，非天不生材也。 是不耕而叹廪庾之无余，可乎？贞观时，学舍千二百区，生徒三千余，外夷遣子弟入附者五国。今室庐圮废，生徒衰少，非学官不振，病无赀以给也。 凡学官，春秋释奠于先师，斯止辟雍、頖宫，非及天下。今州县咸以春秋上丁有事孔子庙，其礼不应古，甚非孔子意。 汉初群臣起屠贩，故孝惠、高后间置原庙于郡国，逮元帝时，韦玄成遂议罢之。夫子孙尚不敢违礼飨其祖，况后学师先圣道而欲违之。 《传》曰：“祭不欲数。”又曰：“祭神如神在。” 与其烦于荐飨，孰若行其教？今教颓靡，而以非礼之祀媚之，儒者所宜疾。窃观历代无有是事。 武德初，诏国学立周公、孔子庙，四时祭。贞观中，诏修孔子庙兖州。 后许敬宗等奏天下州县置三献官，其他如立社。玄宗与儒臣议，罢释奠牲牢，荐酒脯。 时王孙林甫为宰相，不涉学，使御史中丞王敬从以明衣牲牢著为令，遂无有非之者。今夔四县岁释奠费十六万，举天下州县岁凡费四千万，适资三献官饰衣裳，饴妻子，于学无补也。 请下礼官博士议，罢天下州县牲牢衣币，春秋祭如开元时，籍其资半畀所隶州，使增学校，举半归太学，犹不下万计，可以营学室，具器用，丰馔食，增掌故，以备使令，儒官各加稍食，州县进士皆立程督，则贞观之风，粲然可复。当时不用其言。 由和州刺史入为主客郎中，复作《游玄都》诗，且言：“始谪十年，还京师，道士植桃，其盛若霞。又十四年过之，无复一存，唯兔葵、燕麦动摇春风耳。” 以诋权近，闻者益薄其行。俄分司东都。 宰相裴度兼集贤殿大学士，雅知禹锡，荐为礼部郎中、集贤直学士。度罢，出为苏州刺史。 以政最，赐金紫服。徙汝、同二州。 迁太子宾客，复分司。禹锡恃才而废，褊心不能无怨望，年益晏，偃蹇寡所合，乃以文章自适。 素善诗，晚节尤精，与白居易酬复颇多。居易以诗自名者，尝推为“诗豪”，又言：“其诗在处，应有神物护持。” 会昌时，加检校礼部尚书。卒，年七十二，赠户部尚书。 始疾病，自为《子刘子传》，称：“汉景帝子胜，封中山，子孙为中山人。七代祖亮，元魏冀州刺史，迁洛阳，为北部都昌人，坟墓在洛北山，后其地狭不可依，乃葬荥阳檀山原。 德宗弃天下，太子立，时王叔文以善弈得通籍，因间言事，积久，众未知。至起苏州掾，超拜起居舍人、翰林学士，阴荐丞相杜佑为度支、盐铁使。 翌日，自为副，贵震一时。叔文，北海人，自言猛之后，有远祖风，东平吕温、陇西李景俭、河东柳宗元以为信然。 三子者皆予厚善，日夕过，言其能。叔文实工言治道，能以口辩移人，既得用，所施为人不以为当。 太上久疾，宰臣及用事者不得对，宫掖事秘，建桓立顺，功归贵臣，由是及贬。”其自辩解大略如此。 译文刘禹锡字梦得，彭城人。祖云，父溆，仕历州县令佐，世以儒学称。 禹锡贞元九年擢进士第，又登宏辞科。禹锡精於古文，善五言诗，今体文章复多才丽。 从事淮南节度使杜佑幕，典记室，尤加礼异。从佑入朝，为监察御史。 与吏部郎中韦执谊相善。贞元末，王叔文於东宫用事，后辈务。 4. 刘体乾的文言文的全文翻译 明史刘体乾传【原文】刘体乾，字子元，东安人。 嘉靖二十三年进士。授行人，改兵科给事中。 司礼太监鲍忠卒，其党李庆为其侄鲍恩等八人乞迁。帝已许之，以体乾言，止录三人。 转左给事中。帝以财用绌，诏廷臣集议。 多请追宿逋，增赋额。体乾独上奏曰：“苏轼有言：‘丰财之道，惟在去其害财者。 "今之害最大者有二，冗吏、冗费是也。历代官制，汉七千五百员，唐万八千员，宋极冗至三万四千员。 本朝自成化五年，武职已逾八万。合文职，盖十万余。 今边功升授、勋贵传请、曹局添设、大臣恩廕，加以厂卫、监局、勇士、匠人之属，岁增月益，不可悉举。多一官，则多一官之费。 请严敕请曹，清革冗滥，减俸将不赀。又闻光录库金，自嘉靖改元至十五年，积至八十万。 自二十一年以后，供亿日增，余藏顿尽。进御果蔬，初无定额，止眎内监片纸，如数供御。 乾没狼籍，辄转鬻市人。其他诸曹，侵盗尤多。 宜著为令典，岁终使科道臣会计之，以清冗费。二冗既革，国计自裕。 舍是而督逋、增赋，是扬汤止沸也。”于是部议请汰各监局人匠。 从之。累官通政使，迁刑部左侍郎。 改户部左侍郎，总督仓场。隆庆初，进南京户部尚书。 南畿、湖广、江西银布绢米积逋二百六十余万，凤阳园陵九卫官军四万，而仓粟无一月储。体乾再疏请责成有司，又条上六事，皆报可。 马森去，召改北部。诏取太仓银三十万两。 体乾言：“太仓银所存三百七十万耳，而九边年例二百七十六万有奇，在京军粮商价百有余万蓟州、大同诸镇例外奏乞不与焉。若复取以上供，经费安办？”帝不听。 体乾复奏：“今国计绌乏，大小臣工所共知。即存库之数，乃近遣御史所搜括，明岁则无策矣。 今尽以供无益费，万一变起仓卒，如国计何？”于是给事中李已、杨一魁、龙光，御史刘思问、苏士润、贺一桂，傅孟春交章乞如体乾言，阁臣李春芳等皆上疏请，乃命止进十万两。又奏太和山香税宜如泰山例，有司董之，毋属内臣。 忤旨，夺俸半年。帝尝问九边军饷，太仓岁发及四方解纳之数。 体乾奏：“祖宗朝止辽东、大同、宣府、延绥四镇，继以宁夏、甘肃、蓟州，又继以固原、山西，今密云、昌平、永平、易州俱列戍矣。各镇防守有主兵。 其后增召募，增客兵，而坐食愈众。各镇刍饷有屯田。 其后加民粮，加盐课，加京运，而横费滋多。”因列上隆庆以来岁发之数。 又奏：“国家岁入不足供所出，而额外陈乞者多。请以内外一切经费应存革者，刊勒成书。” 报可。诏市绵二万五千斤，体乾请俟湖州贡。 帝不从，趣之急。给事中李已言：“三月非用绵时，不宜重扰商户。” 体乾亦复争，乃命止进万斤。逾年，诏趣进金花银，且购猫睛、祖母绿诸异宝。 已上书力谏，体乾请从已言，不纳。内承运库以白答刂索部帑十万。 体乾执奏，给事中刘继文亦言白札非体。帝报有旨，竟取之。 体乾又乞承运库减税额二十万，为中官崔敏所格，不得请。是时内供已多，数下部取太仓银，又趣市珍珠黄绿玉诸物。 体乾清劲有执，每疏争，积忤帝意，竟夺官。给事中光懋、御史凌琯等交章请留，不听。 神宗即位，起南京兵部尚书，奏言：“留都根本重地，故额军九万，马五千余匹。今军止二万二千，马仅及半，单弱足虑。 宜选诸卫余丁，随伍操练，发贮库草场银买马。”又条上防守四事。 并从之。万历二年致仕，卒。 赠太子少保。【译文】刘体乾，字子元，是东安县人。 嘉靖二十三年（1544）考中进士。授任行人之职，改任兵科给事中。 司礼太监鲍忠去世，他的同党李庆为他的侄子鲍恩等八人请求升迁。帝已经答应了他的请求，因为刘体乾进言（劝谏），只录用了三个人。 转任左给事中。皇帝因为财用匮乏，诏令大臣集中讨论。 大多请求追收以前欠下的赋税，增加赋税。只有刘体乾上奏说：“苏轼曾说过：‘生财之道，只在于去掉那些妨碍生财的问题。 "如今最妨碍生财的问题有两个，这就是过多的官吏、过多的浪费。历代的官制，汉代有七千五百员官吏，唐代有一万八千员官吏，宋代极其繁多，达到三万四千员。 本朝从成化五年以来，武官已经超过八万。加上文官，大概有十万多。 如今因守边之功提升授任、祖荫勋贵传承请授、各官署添设、大臣恩荫，加上各厂卫、监局、勇士、匠人之类，每年每月都有增加，不胜枚举。多一位官吏，就多一份费用。 请求朝廷严格限制各署请授，清退冗余官员，减少俸资。又听说光录寺的库金，从嘉靖改元至十五年以来，已积累至八十万。 （但是）从嘉靖二十一年（1542）以后，各项供应日渐增加，以前积余的库存顿时用尽。地方进贡的果蔬，起初没有定额，只看内监内府的书面要求，来如数供应。 具体的账目不清，参与者动不动就转卖给市人。其他诸官署，侵吞盗用尤其杂多。 应当著专门安排人员按照规制经办，年终让专任官员严格核算，以便清除冗杂的费用。这两二点革除以后，国家的收入自然会丰裕。 舍弃这两条不办理却督促补收积欠、增加赋税，这是扬汤止沸。”于是提议请求各部淘汰各监局的人员匠人。 皇上听从了他的建议。不断升迁官至通政使，升任刑部左侍郎。 改任户部左侍郎，总管仓场。隆庆初年，进升南京户部尚书。 南畿、湖广、江西三地的银。