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1. 有关古代结绳记事的故事400字
古人为了要记往一件事，就在绳子上打一个结。
以后看到这个结，他就会想起那件事。如果要记往两件事，他就打两个结。
记三件事，他就打三个结，如此等等。如果他在绳子上打了很多结，恐怕他想记的事情也就记不住了，所以这个办法虽简单但不可靠。
据说波斯王大流士给他的指挥官们一根打了60个结的绳子，并对他们说：“爱奥尼亚的男子汉们，从你们看见我出征塞西亚人那天起，每天解开绳子上的一个结，到解完最后一个结那天，要是我不回来，就收拾你们的东西，自己开船回去。” 宋代词人张先写过“心似双丝网，中有千千结”。
以形容失恋后的女孩家思念故人、心事纠结的状态。在古典文学中，“结”一直象征着青年男女的缠绵情思，人类的情感有多么丰富多彩，“结”就有多么千变万化。
“结”在漫长的演变过程中，被多愁善感的人们赋予了各种情感愿望。托结寓意，在汉语中，许多具有向心性聚体的要事几乎都用“结”字作喻，如：结义、结社、结拜、结盟、团结等等。
并且对于男女之间的婚姻大事，也均以“结”表达，如：结亲、结发、结婚、结合、结姻等等。结是事物的开始，有始就有终，于是便有了“结果”、“结局”、“结束”。
如此像“同心结”自古以来便为男女间表示海誓山盟的爱情信物，又如“绣带合欢结，锦衣连理文”等，结饰已被民间公认为是达情感的定情之物。而“结发夫妻”也源于古人洞房花烛之夜，男女双方各取一撮长发相结以誓爱情永恒。
有诗云“交丝结龙凤，镂彩结云霞，一寸同心缕，百年长命花”就是生动的描写。结绳记事是文字发明前，人们所使用的一种记事方法。
即在一条绳子上打结，用以记事。上古时期的中国及秘鲁印地安人皆有此习惯，即到近代，一些没有文字的民族，仍然采用结绳记事来传播信息。
上古无文字，结绳以记事。《易.系辞下》："上古结绳而治，后世圣人易之以书契。
"孔颖达疏："结绳者，郑康成注云，事大大结结绳记事其绳，事小小结其绳，义或然也。"晋葛洪《抱朴子.钧世》："若舟车之代步涉，文墨之改结绳，诸后作而善于前事。
"后以指上古时代。例如：奇普（Quipu或khipu）是古代印加人的一种结绳记事的方法，用来计数或者记录历史。
它是由许多颜色的绳结编成的。这种结绳记事方法已经失传，目前还没有人能够了解其全部含义。
结绳记事（计数）：原始社会创始的以绳结形式反映客观经济活动及其数量关系的记录方式。结绳记事（计数）是被原始先民广泛使用的记录方式之一。
文献记载："上古结绳而治，后世圣人易以书契，百官以治，万民以察"（《易·系辞下》）。虽然目前末发现原始先民遗留下的结绳实物，但原始社会绘画遗存中的网纹图、陶器上的绳纹和陶制网坠等实物均提示出先民结网是当时渔猎的主要条件，因此，结绳记事（计数）作为当时的记录方式具有客观基础的。
其结绳方法，据古书记载为："事大，大结其绳；事小，小结其绳， 之多少，随物众寡"（《易九家言》），即根据事件的性质、规模或所涉数量的不同结系出不同的绳结。民族学资料表明，近现代有些少数民族仍在采用结绳的方式来记录客观活动。
到了今日，已没有人再用这种方法来记事，然而，对于古代人来说，这些大大小小的结则是他们用来回忆过去的唯一线索。折叠编辑本段典故 古人为了要记住一件事，就在绳子上打一个结。
以后看到这个结，他就会想起那件事。如果要记住两件事，他就打两个结。
记三件事，他就打三个结，如此等等。如果他在绳子上打了很多结，恐怕他想记的事情也就记不住了，所以这个办法虽简单但不可靠。
据说波斯王大流士给他的指挥官们一根打了60个结的绳子，并对他们说："爱奥尼亚的男子汉们，从你们看见我出征塞西亚人那天起，每天解开绳子上的一个结，到解完最后一个结那天，要是我不回来，就收拾你们的东西，自己开船回去。" 宋代词人张先写过"心似双丝网，中有千千结"。
以形容失恋后的女孩家思念故人、心事纠结的状态。在古典文学中，"结"一直象征着青年男女的缠绵情思，人类的情感有多么丰富多彩，"结"就有多么千变万化。
"结"在漫长的演变过程中，被多愁善感的人们赋予了各种情感愿望。托结寓意，在汉语中，许多具有向心性聚体的要事几乎都用"结"字作喻，如：结义、结社、结拜、结盟、团结等等。
并且对于男女之间的婚姻大事，也均以"结"表达，如：结亲、结发、结婚、结合、结姻等等。结是事物的开始，有始就有终，于是便有了"结果"、"结局"、"结束"。
如此像"同心结"自古以来便为男女间表示海誓山盟的爱情信物，又如"绣带合欢结，锦衣连理文"等，结饰已被民间公认为是达情感的定情之物。而"结发夫妻"也源于古人洞房花烛之夜，男女双方各取一撮长发相结以誓爱情永恒。
有诗云"交丝结龙凤，镂彩结云霞，一寸同心缕，百年长命花"就是生动的描写。折叠不同观点 结绳记事是一种相对于那个时代，非常先进的记录方式，配合语言使用，会起到事半功倍的效果。
结绳记事一旦掌握方法，实际上是终生不忘，不会像上述所说情况，时间久了就会忘记某一个绳结的意义。结绳记事。
2. 谁知道结绳记事的故事
结绳记事是文字发明前，人们所使用的一种记事方法。即在一条绳子上打结，用以记事。上古时期的中国及秘鲁印地安人皆有此习惯，即到近代，一些没有文字的民族，仍然采用结绳记事来传播信息。
上古无文字，结绳以记事。《易.系辞下》："上古结绳而治，后世圣人易之以书契。"孔颖达疏："结绳者，郑康成注云，事大大结其绳，事小小结其绳，义或然
也。"晋葛洪《抱朴子.钧世》："若舟车之代步涉，文墨之改结绳，诸后作而善于前事。"后以指上古时代。 例如：奇普（Quipu或khipu）是古代印加人的一种结绳记事的方法，用来计数或者记录历史。它是由许多颜色的绳结编成的。这种结绳记事方法已经失传，目前还没有人能够了解其全部含义。 结绳记事（计数）：原始社会创始的以绳结形式反映客观经济活动及其数量关系的记录方式。结绳记事（计数）是被原始先民广泛使用的记录方式之一。文献记载：“上古结绳而治，后世圣人易以书契，百官以治，万民以察”（《易·系辞下》）。 虽然目前末发现原始先民遗留下的结绳实物，但原始社会绘画遗存中的网纹图、陶器上的绳纹和陶制网坠等实物均提示出先民结网是当时渔猎的主要条件，因此，结绳记事（计数）作为当时的记录方式具有客观基础的。 其结绳方法，据古书记载为：“事大，大结其绳；事小，小结其绳， 之多少，随物众寡”（《易九家言》），即根据事件的性质、规模或所涉数量的不同结系出不同的绳结。民族学资料表明，近现代有些少数民族仍在采用结绳的方式来记录客观活动。 到了今日，已没有人再用这种方法来记事，然而，对于古代人来说，这些大大小小的结则是他们用来回忆过去的唯一线索。
古人为了要记往一件事，就在绳子上打一个结。以后看到这个结，他就会想起那件事。如果要记往两件事，他就打两个结。记三件事，他就打三个结，如此等等。如果他在绳子上打了很多结，恐怕他想记的事情也就记不住了，所以这个办法虽简单但不可靠。据说波斯王大流士给他的指挥官们一根打了60个结的绳子，并对他们说：“爱奥尼亚的男子汉们，从你们看见我出征塞西亚人那天起，每天解开绳子上的一个结，到解完最后一个结那天，要是我不回来，就收拾你们的东西，自己开船回去。” 宋代词人张先写过“心似双丝网，中有千千结”。以形容失恋后的女孩家思念故人、心事纠结的状态。在古典文学中，“结”一直象征着青年男女的缠绵情思，人类的情感有多么丰富多彩，“结”就有多么千变万化。“结”在漫长的演变过程中，被多愁善感的人们赋予了各种情感愿望。托结寓意，在汉语中，许多具有向心性聚体的要事几乎都用“结”字作喻，如：结义、结社、结拜、结盟、团结等等。并且对于男女之间的婚姻大事，也均以“结”表达，如：结亲、结发、结婚、结合、结姻等等。结是事物的开始，有始就有终，于是便有了“结果”、“结局”、“结束”。如此像“同心结”自古以来便为男女间表示海誓山盟的爱情信物，又如“绣带合欢结，锦衣连理文”等，结饰已被民间公认为是达情感的定情之物。而“结发夫妻”也源于古人洞房花烛之夜，男女双方各取一撮长发相结以誓爱情永恒。有诗云“交丝结龙凤，镂彩结云霞，一寸同心缕，百年长命花”就是生动的描写。 席慕蓉有首以此为题的诗： 《结绳记事》
3. 《唐汝洵结绳记事》的故事
明末著名诗人唐汝洵，一生写了1000多首诗，但谁也想象不到，他是一个双目失明的瞎子。
唐汝洵生下来的时候是很聪明的，3岁的时候，他哥就教他认识了好几百个字，读了好几本书。可是5岁那年，他却不幸出了天花。
后来病虽然好了，可是两只眼睛却失去了光明，成了瞎子。起初，唐汝洵非常痛苦。
过了一些时候，他安定下来了，心想：只要我勤奋努力，两眼看不见也照样能学习。于是，每逢哥哥读书的时候，他就坐在旁边用心地听，把听到的文章和诗一字一句地记在心里。
唐汝洵还想了些别的办法加强记忆。他依照古人结绳记事的办法，在绳子上打上各种各样的结来代表诗句，他还用刀子在木板或者竹片上刻出各种各样的刀痕来代表文字。
哥哥不在家的时候，他就摸着这些绳结和刀痕，大声地朗读。唐汝洵用这些办法读了不少书，记住了不少诗。
后来，他就学着做诗。做诗的时候，要是有人在身边，他就念出来，请人家帮他写在纸上；要是没有人帮他写，他就用结绳和刻刀痕的办法把诗记下来，然后再请人写到纸上。
唐汝洵就用这样的办法，做了将近1000多首诗，成了一个名闻天下的诗人。
4. 结绳记事造句
1. 远古时期人们结绳记事，后来才使用数字和文字。
2. 使民众重新回归到结绳记事的太古时代。
3. 在殷墟甲骨文字中，保留了一些关于上古结绳记事的信息。
4. 从结绳记事到刻契铸鼎，从甲骨金石撰文为录到简牍缣帛纸墨为凭，档案，作为人们记录生活的真实凭证，一路与人类文明同行。
5. 人类一直在与读书为伴，无论是结绳记事，刻字甲骨，还是青灯黄卷，网上遨游，读书与人类进步总是如此亲密，与事业成败总是如此关联。
6. 刀耕火种，结绳记事，被外人称为“俅扒”“俅人”，直到1952年才有了自己的族称。
7. 因而“上古结绳记事，后世圣人易之以书契”。
5. 结绳记事是是怎么记事的
看了你出的题，本人经过螟思苦想，怎样有了答案。
现在就请我们暂时忘了现代社会，回到远古时期吧，得到什么时候呢？就是仓颉造字之前，也就是黄帝之前，距文献记载，黄帝时期才有了舟、车、房屋、丝织衣物等等。所以，结绳所需要记的事当然也就与这些事情无关。
那人们日常都靠什么生活，都能有什么生活资料，生产资料呢？我想无非也就是记下这些事情吧，历史前推到伏曦时，可以相信有了草药，对吧，有了渔网，对吧，人们身上穿树叶，好点的穿兽皮吧，人们生活离不开水吧，靠河边吧，家里挂点鱼吧，捡到点漂亮的贝壳吧，有了树枝做的武器吧，在打不到猎物时候，也许会养点小鸡拉，也许能有猪吧，应该有火吧，好了基本就是记这些事情拉，对拉，伏曦还提出了异姓通婚。那么如果我自己的远古人的话，我会用几条绳子，记事，并非排除用一个绳子做汇总（绳子本身可以粗点嘛）我就吧贝壳打上小空系在一起，表示我很富有；把马牛羊猪（请也许我假想其存在拉）等以马毛、牛毛、猪毛可以系在一条绳子上，（打一个结就表示一个、但我想说结不能超过五个结（系在一起组成一个大结）；其他同理。
还可以记时间，比如，重要节日或准备发动战争（以十天以后战争为例，则要求每家或户先系上十个小结，再要求他们每天必须解开一个，当全部解开以后就回集合出发。还可以把小树枝系上表示家中有一个柴火垛等等，还可以把小绳染成不同颜色，红的（血什么的）表示好事。
绿的表示坏事）好了，我想到的就这些拉，还有比我更高的人出现吗？！！。
6. 一封不用文字的信3oo字的作文
人类在创造文字之前，常常用一些奇妙的方法来帮助记忆.我国古代就有“结绳记事”的方法.发生了一件事儿，就在绳子上打一个结.各个结大小不同，形式也各有区别，表示那些事儿重要不重要，属于什么种类.往后看了这些绳结，就记起以前经历的许多事儿.现在世界上还有一些民族没有文字，他们还用“结绳记事”的方法.还有一些民族用贝壳代替绳结.贝壳大小不一，颜色形状也有许多种，比绳结容易分辨.一条穿着好些贝壳的带子，在他们看来，就是一本书，“读”了这本“书”，他们可以知道本民族的许多故事.。
7. {急}谁能告诉我结绳记事的故事
原始记事的一种方法。人类在没有发明文字或文字使用尚不普遍时，常用在绳索或类似物件上打结的方法记录数字，表达某种意思，用以传达信息，处理事件。中国自古就有关于结绳记事的记载。《易·系辞》载：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契。”《说文解字·序》载：“神农氏结绳为治， 而统其事。 黄帝之史仓颉……初造书契。”中国云南的独龙族、僳僳族、怒族、佤族、瑶族、纳西族、普米族、哈尼族和西藏的珞巴族等，在中华人民共和国成立前，也仍用结绳方法记日子。僳僳族用结绳法记帐目；哈尼族借债，用同样长的两根绳子打同样的结，各执其一作为凭证；宁蒗的纳西族、普米族常用打结的羊毛绳传达消息，召集群众。
古代埃及、波斯、秘鲁也有以结绳来记事的。古秘鲁印加印第安人打结的绳名为“魁普”（quipus），表示的数目完备清楚，他们用来登录帐目、人口数及税收数。大洋洲的波利尼西亚人等也曾用结绳来记事。
结绳记事是文字发明前，人们所使用的一种记事方法。既在一条绳子上打结，用以记事。
上古无文字，结绳以记事。《易.系辞下》："上古结绳而治，后世圣人易之以书契。"孔颖达疏："结绳者，郑康成注云，事大大结其绳，事小小结其绳，义或然也。"晋葛洪《抱朴子.钧世》："若舟车之代步涉，文墨之改结绳，诸后作而善于前事。"后以指上古时代。
例如：奇普（Quipu或khipu）是古代印加人的一种结绳记事的方法，用来计数或者记录历史。它是由许多颜色的绳结编成的。这种结绳记事方法已经失传，目前还没有人能够了解其全部含义。
结绳记事（计数）：原始社会创始的以绳结形式反映客观经济活动及其数量关系的记录方式。结绳记事（计数）是被原始先民广泛使用的记录方式之一。文献记载：“上古结绳而治，后世圣人易以书契，百官以治，万民以察”（《易·系辞下》）。
虽然目前末发现原始先民遗留下的结绳实物，但原始社会绘画遗存中的网纹图、陶器上的绳纹和陶制网坠等实物均提示出先民结网是当时渔猎的主要条件，因此，结绳记事（计数）作为当时的记录方式具有客观基础的。
其结绳方法，据古书记载为：“事大，大结其绳；事小，小结其绳， 之多少，随物众寡”（《易九家言》），即根据事件的性质、规模或所涉数量的不同结系出不同的绳结。民族学资料表明，近现代有些少数民族仍在采用结绳的方式来记录客观活动。
8. {急}谁能告诉我结绳记事的故事
原始记事的一种方法。
人类在没有发明文字或文字使用尚不普遍时，常用在绳索或类似物件上打结的方法记录数字，表达某种意思，用以传达信息，处理事件。中国自古就有关于结绳记事的记载。
《易·系辞》载：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契。”《说文解字·序》载：“神农氏结绳为治， 而统其事。
黄帝之史仓颉……初造书契。”中国云南的独龙族、僳僳族、怒族、佤族、瑶族、纳西族、普米族、哈尼族和西藏的珞巴族等，在中华人民共和国成立前，也仍用结绳方法记日子。
僳僳族用结绳法记帐目；哈尼族借债，用同样长的两根绳子打同样的结，各执其一作为凭证；宁蒗的纳西族、普米族常用打结的羊毛绳传达消息，召集群众。 古代埃及、波斯、秘鲁也有以结绳来记事的。
古秘鲁印加印第安人打结的绳名为“魁普”（quipus），表示的数目完备清楚，他们用来登录帐目、人口数及税收数。大洋洲的波利尼西亚人等也曾用结绳来记事。
结绳记事是文字发明前，人们所使用的一种记事方法。既在一条绳子上打结，用以记事。
上古无文字，结绳以记事。《易.系辞下》："上古结绳而治，后世圣人易之以书契。
"孔颖达疏："结绳者，郑康成注云，事大大结其绳，事小小结其绳，义或然也。"晋葛洪《抱朴子.钧世》："若舟车之代步涉，文墨之改结绳，诸后作而善于前事。
"后以指上古时代。 例如：奇普（Quipu或khipu）是古代印加人的一种结绳记事的方法，用来计数或者记录历史。
它是由许多颜色的绳结编成的。这种结绳记事方法已经失传，目前还没有人能够了解其全部含义。
结绳记事（计数）：原始社会创始的以绳结形式反映客观经济活动及其数量关系的记录方式。结绳记事（计数）是被原始先民广泛使用的记录方式之一。
文献记载：“上古结绳而治，后世圣人易以书契，百官以治，万民以察”（《易·系辞下》）。 虽然目前末发现原始先民遗留下的结绳实物，但原始社会绘画遗存中的网纹图、陶器上的绳纹和陶制网坠等实物均提示出先民结网是当时渔猎的主要条件，因此，结绳记事（计数）作为当时的记录方式具有客观基础的。
其结绳方法，据古书记载为：“事大，大结其绳；事小，小结其绳， 之多少，随物众寡”（《易九家言》），即根据事件的性质、规模或所涉数量的不同结系出不同的绳结。民族学资料表明，近现代有些少数民族仍在采用结绳的方式来记录客观活动。