电池行业有哪些五小创新

我帮您查了一下，复星医药于1998-08-07在上海证券交易所上市的，股票代码是600196，希望我的回答能帮到您。

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复星医药港股和a股的区别有：1、代码不同：A股代码600196.SH；港股代码：02196.hk 2、上市交易所不同：A股在上交所主板上市，而H股在港交所上市。 3、交易时间不同：A股上午9：30-11:30，下午13:00-15:00；港股早市9:30-12:00；下午13:00-16:00。 4、交易方式不同：A股以人民币交易；港股以港币交易。5、交易规则不同：港股实施T+0交易方式，并且不设置涨跌幅限制；而A股实施T+1交易制度，实施±10%涨跌幅限制。a股a股，即人民币普通股票，是由中国境内注册公司发行，在境内上市，以人民币标明面值，供境内机构、组织或个人（2013年4月1日起，境内港澳台居民可开立A股账户）以人民币认购和交易的普通股股票。英文字母是A没有实际意义的，只是用来区分人民币普通股票和人民币特种股票。 A股不是实物股票，以无纸化电子记账，实行“T+1”交割制度，有涨跌幅（10%）限制，参与投资者为中国大陆机构或个人。中国上市公司的股票有A股、B股、H股、N股和S股等。 b股B股的正式名称是人民币特种股票。它是以人民币标明面值，以外币认购和买卖，在中国境内（上海、深圳）证券交易所上市交易的外资股。B股公司的注册地和上市地都在境内。h股etf是什么基金H股ETF是指注册地在内地、上市地在香港的外资股设立的交易型开放式指数基金。H股也称国企股，指注册地在内地、上市地在香港的外资股。H股为实物股票，实行“T+0”交割制度，无涨跌幅限制。中国地区机构投资者可以投资于H股，大陆地区个人不能直接投资于H股。H股指数的重要标的是：建行、工行、中行、平安、石化、人寿、石油、农行、太保、招行、财险、电信（2%以上，总占比67%）

综合投资建议：复星医药（600196）的综合评分表明该股投资价值较佳（★★★★），运用综合估值该股的估值区间在19.39—21.33元之间，股价目前处于低估区，可以放心持有。 12步价值评估投资建议：综合12个步骤对该股的评估，该股投资价值较佳（★★★★），建议您对该股采取参与的态度。 行业评级投资建议：复星医药（600196） 属制药行业，该行业目前投资价值一般（★★★），该行业的总排名为第23名。 成长质量评级投资建议：复星医药（600196） 成长能力较好（★★★★），未来三年发展潜力一般（★★★），成长能力总排名116名，行业排名第9名。 评级及盈利预测：复星医药（600196）预测2007年的每股收益为0.38元，2008年的每股收益为0.52元，2009年的每股收益为0.67元。当前的目标股价为19.39元。投资评级为买入。

　　公司网址：http://ch.fosunpharma.com/　　上海复星医药（集团）股份有限公司（简称“复星医药”，证券代码600196），前身为上海复星实业股份有限公司，成立于1994年，1998年8月在上海证券交易所挂牌上市。　　复星医药专注现代生物医药健康产业，经过十余年的发展，在研发创新、市场营销、并购整合、人才建设等方面形成了核心竞争力，已成为以药品研发制造为核心，并在医药流通、诊断产品和医疗器械等领域拥有领先规模和市场地位的大型专业医药产业集团。　　在中国，复星医药已经取得肝病药物、妇科药物、糖尿病药物、临床诊断产品、口腔治疗机等细分市场领先地位，在药品分销领域稳居第一，在药品零售市场国内领先；在国际市场的抗疟药物、特色原料药等领域发展迅速。　　当前，复星医药正以中国医药市场的快速成长和欧美主流市场仿制药的快速增长为契机，加快实施“创新、品牌、成本、全球化”战略，稳健经营、快速发展。　　面向未来，复星医药将继续以人类健康为己任，注重人才与团队建设，不断创新，持续优化与整合医药产业链资源，从外延式发展走向内生性发展，积极提升企业在全球医药产业的竞争力，力争早日实现成为全球主流市场上一流企业的战略目标。　　优势产品　　青蒿琥酯系列　　阿拓莫兰系列　　花红片系列　　万邦胰岛素系列　　其他产品　　消化道和新陈代谢　　血液和血液形成器官　　心血管系统　　泌尿生殖系统和性激素　　全身性激素类药物（性激素除外）　　全身用抗感染药物　　医用溶液　　抗肿瘤药和免疫调节剂　　中枢神经系统　　寄生生物学　　皮肤用药　　呼吸系统　　感觉器官　　中药

据上市公司季报显示：复星医药(600196)今日发布2020年第一季度报告，公告显示，报告期内实现营收5,880,507,166.48元，同比下滑12.62%；归属于上市公司股东的净利润577,198,049.34元，同比下滑18.97%。

复星医药是复兴国际的业务之一。相关发展历程：1992年：开始业务运营；1994年：8月开始开展房地产开发业务，12月通过复星医药开始开展医药业务 (当时公司名为复星实业) ；1998年：7月复星医药成为上交所上市公司，8月复地成立(当时公司名为上海复星房地产开发有限公司)；2000年：8月复星医药完成2250万股的A股配股，10月投资友谊复星；2002年：8月投资建龙集团，11月成为豫园商城单一最大股东；2003年：1月复星及建龙集团投资宁波钢铁，同月投资国药控股，3月成立南钢联，5月德邦证券成立，10月复星医药发行9.5亿元人民币可转债；扩展资料：复星医药企业事件：2018年8月24日，重庆市食品药品监管局公开信箱公布了一条医药研究公司内部员工举报公司造假的信息。该举报人声称，其本人为重庆医药工业研究院有限责任公司的员工，最近从电视上看到关于长春长生生物公司严重违反国家药品生产管理法规的系列报道，举报人认为；“其所在公司在违反国家药品生产管理法规方面比长春长生生物有过之无不及。”31日复星医药发布公告称，已对重庆医工院时任主要领导及相关责任人员进行了严肃处理调整，并在积极推进相关整改工作，力争尽快通过FDA现场检查。参考资料来源：百度百科-复星医药参考资料来源：百度百科-复星国际有限公司属于复星集团的下属公司，具有相互关联。复星国际属于香港上市公司主要业务是整合海外业务，包含旅游，地产，度假，保险，金融等。 复星医药属于上交所上市公司 主要整合国内医疗事业的医药产业集团。

张学庆先生：1966年10月出生，上海财经大学会计学系审计学专业本科毕业，东亚管理学院MBA，中共党员、中级会计师、高级商务师。历任农工商超市（集团）有限公司财务总监，复星医药股份有限公司投资总监，上海证券交易所上市公司光明乳业股份有限公司（股份代号：600597）投资总监和常温事业部总经理，上海全球儿童用品股份有限公司董事长、总经理，2014年6月起加入上海复星高科技(集团)有限公司，历任总裁高级助理、健康控股总裁、健康消费产业集团总裁等职。现任上海证券交易所上市公司北京三元食品股份有限公司（股份代号：600429）副董事长、总经理，上海复星医药（集团）股份有限公司（股份代号：600196、股份代码：02196）非执行董事，上海复星健康产业控股有限公司副董事长、复星健康消费产业集团董事长。

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复星医药(600196)复星是最大的综合类民营企业集团之一，核心业务包括钢铁、房地产、医药、零售、金融服务及战略投资，战略投资主要包括资源类企业和高成长企业。走势上，该股处于调整阶段，后市仍有上涨需求，谨慎持有。

2010年中国医药上市公司竞争力20强获奖企业排行榜公司名称 排名 股票 上市 总分 代码 地点 恒瑞医药 1 600276 上海 45.6 云南白药 2 538 深圳 43.87 华东医药 3 963 深圳 43.41 迈瑞医疗 4 MR 纽约 43.2 丽珠集团 4 513 深圳 43.2 天坛生物 4 600161 上海 43.2 神威药业 7 2877 香港 43.08 复星医药 8 600196 上海 42.96 中国生物制药 8 1177 香港 42.96 浙江医药 10 600216 上海 42.75 康美药业 11 600518 上海 42.36 华润三九 12 999 深圳 42.07 东阿阿胶 13 423 深圳 42.01 江中药业 14 600750 上海 41.57 健康元 15 600380 上海 40.87 马应龙 16 600993 上海 40.76 国药控股 17 1099 香港 40.59 天士力 18 600535 上海 40.23 海正药业 19 600267 上海 39.31 哈药股份 20 600664 上海 38.75 最赚钱医药上市公司出炉 复星医药净利位列首位 从净利润来看,去年得益于国药控股（01099.HK）在港上市，复星医药(600196)以25.6亿元的净利润排在首位，紧随其后的是上海医药(600849)，净利润额为16.8亿元，辽宁成大(600739)因为广发证券借壳上市，也获取了14.2亿元净利，位列第三位。从上市公司净利润排行榜来看，规模仍是决定排名前后的关键。上榜者大多是所在子行业的龙头企业：医药商业的代表： 上海医药(600849) 华东医药(000963)代表传统中药： 云南白药(000538) 同仁堂(600085) 中药饮片龙头： 康美药业(600518) 生物制品行业的龙头：华兰生物(002007) 化学原料药的代表： 浙江医药(600216) 新和成(002001) 化学制药的代表： 恒瑞医药(600276) 哈药股份(600664)中药6家、化学药7家、原料药3家、商业2家、生物制品2家,剔除证券相关股和ST股,化学药与中药占据了主导地位,这与医药细分产业规模的分布是一致的。”第一财经研究院研究员黄丁毅表示。以净利润为指标,衡量上市公司赚钱与否,事实并不受到业界认同,上述指标仅能代表企业的现金状况,而不是赚钱能力。货币资金主要来源于经营性收入、资本市场融资和借贷,不仅仅是“销售”。大量现金在手,对于这两家公司实施并购十分有益。但若以每股收益作为衡量标准的话,上述两家公司将无法跻身前3强。吉林敖东、新和成、浙江医药、三家成为连续三年每股收益最高的公司。其中,吉林敖东以三年每股收益合计7.35元,成为医药板块上市公司中,最有盈利能力的一家。提供企业评估和媒体新闻炒作宣传 0451-82535671 戴经理

中国科学家屠呦呦获得诺贝尔奖，获奖理由是：“发现青蒿素———一种用于治疗疟疾的药物，挽救了全球特别是发展中国家的数百万人的生命。”疟疾是与结核病、艾滋病并称的全球最严重传染病之一，以致死率高著称。据世卫组织统计，2008年，全球有2.47亿人感染了疟疾，其中100余万人死亡，大多数生活在热带和亚热带地区。非洲约每30秒就有一个幼儿因疟疾而死亡，而传统的抗疟药物奎宁因疟原虫的抗药性早已失效。国家食品药品监督管理总局数据显示，目前共有53条与青蒿素这一药物相关的药品批文，涉及16种产品，包括青蒿素、双氢青蒿素、青蒿琥酯、蒿甲醚等原料药，双氢青蒿素片、蒿甲醚片、注射用青蒿琥酯等制剂，共涉及24家药品生产企业。海通证券医药研究员周锐介绍，涉及青蒿素概念的上市公司包括复星医药、昆药集团、浙江医药、白云山等。概念股：昆明制药（600422）厂开发的独家产品“蒿甲醚”和以桂林南药为首的企业生产的“青蒿琥酯”，都是以青蒿素为起始原料。目前只有昆明制药厂和桂林南药两家企业拿到了联合国青蒿素制剂的供应商资格，白云山：据悉，广药集团拟将青蒿素原料药生产规模扩大到年产80吨。随着青蒿素原料药市场的逐渐回暖，国内早期从事青蒿素生产的几家大企业如上海复星、广药集团和湖北恩华生物等，又开始了新一轮的扩产。据悉，广药集团拟将青蒿素原料药生产规模扩大到年产80吨，湖北恩华生物和上海复星等也有各自的扩产计划。复星医药在非洲建立子公司 主推青蒿素复方制剂复星医药（600196.SH）宣布将在非洲科特迪瓦首都阿比让成立覆盖西法地区的医药公司--复星科麟医药西法子公司（下称“复星医药西法子公司”）。该公司定位于青蒿琥酯原研企业的高新技术医药公司，开发青蒿素系列复方口服制剂市场并带动非洲西法市场普药产品业务发展，同时开发建立抗感染类药品产品线，业务将覆盖科特迪瓦、喀麦隆、马达加斯加等17个法语地区。交大昂立：上海交大成功合成青蒿素 大规模生产抗疟药物成为可能据中国之声《全国新闻联播》报道，上海交通大学宣布，在世界上首次实现了抗疟药物青蒿素的常规人工化学合成。武汉健民：华立系整合以仪表起家的华立集团近年来先后将华立控股、昆明制药收入囊中，随着2004年武汉健民的上市，华立集团旗下已经控股、参股3家医药上市公司。

有 。复星医药（600196）收购了上海神力40％股权，上海神力作为一家专门从事质子交换膜燃料电池的企业，具有全套0.1千瓦-150千瓦质子交换膜燃料电池，动力系统集成制造技术及批量生产的能力。该公司氢动力项目系国家863项目，产品已进入生产阶段，已拥有270项专利成果，其研发生产的燃料电池是继水力，火力，核能之后第四代发电装置和替代内燃机的动力装置，也将是未来汽车动力的终极解决方案。

　　秧歌　　简介　　秧歌舞，又称扭秧歌，历史悠久，是我国最具代表性的其中一种民间舞蹈形式，也是一种民间广场中独具一格的集体歌舞艺术，也因扭秧歌舞姿丰富多彩，深受农民欢迎以热闹非凡。秧歌舞除具有自己的风格特色，一般由舞队十多人至百人组成，扮成历史故事、神话传说和现实生活中的人物边舞边走，随着鼓声节奏，善于变换各种队形，再加上舞姿丰富多彩，深受广大观众的欢迎。　　特点　　秧歌舞表演起来，生动活泼，形式多样，多姿多彩，红火热闹，规模宏大，气氛热烈，闹得热火朝天。每逢重大节日，例如新年等，城乡都组织队，拜年问好，互相祝福、娱乐。另外，不同的村邻之间还会扭起秧歌互相访拜，比歌赛舞，可见扭秧歌对古代农民来说是多么重要。　　秧歌给人带来的益处　　这一切促使扭秧歌成为大型群众性娱乐，欢庆，宣传的主要形式。因为秧歌内容包含量大，多姿多彩，形式多样又富于变化；再加上扭秧歌舞蹈动态丰富，使看秧歌的人也心花怒放，豪情倍增，因而深受广大观众的欢迎，是人民喜闻乐见的艺术形式，这也给林区人民、广大民众带来了快活和欢乐，舒缓身心疲卷的好方法。　　秧歌的起源：　　秧歌起源于插秧耕田的劳动生活，它又和古代祭祀农神祈求丰收，祈福禳灾时所唱的颂歌、禳歌有关，并在发展过程中不断吸收农歌、菱歌（民歌的一种形式）、民间武术、杂技以及戏曲的技艺与形式，从而由一般的演唱秧歌发展成为民间歌舞，至清代，“秧歌”已在全国各地广泛流传。为示区别，人们常把某地区或形式特征冠于前面。如“鼓子秧歌”（山东）、“陕北秧歌”、“地秧歌”（河北、北京、辽宁）、“满族秧歌”、“高跷秧歌”等；而南方的“花鼓”、“花灯”、“采茶”以及广东与香港流行的“英歌”，其名称虽异,但都属于“秧歌”这一类型，是从“秧歌”中派生出来的形式。　　闹秧歌　　陕北地区把灯节活动称作"闹秧歌"，各村的秧歌队在一名持伞的"伞头"带领下，和着锣鼓声的节拍起舞，跑"大场"（群舞）、演"小场"（双人、三人舞），并且到各家表演，以此贺新春，祈丰年。领舞的伞头要善于领唱传统的歌词以及因地制宜即兴编唱新词，以适应不同场合的需要。一般是先唱后舞，演唱时，众队员重复他所唱的最后一句，形式简便，生动热闹。灯节期间，当地还要设置名为"九曲黄河灯"（俗称"转九曲"）的灯阵，群众随着秧歌队进入其内，观赏各种秧歌表演，此活动具有消灾驱邪的含义。　　东北秧歌　　辽宁地区的民间舞蹈有秧歌、龙灯、旱船、扑蝴蝶、二人摔跤、打花棍、高跷等形式，多在一起配合演出，统称为“秧歌”。　　解放前的秧歌　　解放前农村秧歌又扭又唱，又叫唱秧歌；农村秧歌游屯串村，又叫“跑秧歌”；城镇秧歌光扭不唱，又叫“扭秧歌”。　　芫莛里的秧歌　　芫莛补注：秧歌，是从乡人傩到地方戏的中间形态，它一头连接着驱傩者（傩神，其实就是巫），另一头连接着戏曲演员。本章拟具体介绍秧歌的名称来源、形式特征，秧歌与乡人傩、戏曲、傀儡戏的关系等问题。流行于各地的秧歌，均与上古乡人傩——沿门逐疫活动有血缘关系。这种轨迹，至今仍在流行的北方秧歌中仍不难找到。　　陕西的“神会秧歌”　　陕西榆林保宁堡乡和米脂县郭辛庄的老秧歌，称“神会秧歌”，“每年春节活动前，秧歌队在神会会长率领下进行敬神谒庙，第二天才开始挨户依门的进院入户拜年，群众称为‘沿门子"，以求消灾免难、吉祥平安。”显然，“沿门子”就是沿门逐疫活动， 只不过傩人摘下了鬼脸壳。　　伞头秧歌　　在晋西和陕北，流行着一种“伞头秧歌”，秧歌队中有一举足轻重的歌手，左手摇响环，右手执花伞，俗称伞头。是一支秧歌队的统领，其主要职责是指挥全局、编派节目，带领秧歌队排街、走院、掏场子，并代表秧歌队即兴编唱秧歌答谢致意。民间传说，伞和响环都是降妖捉怪的法器，可见秧歌与古代傩仪的联系。　　秧歌的仪式　　一些偏远山区凡闹秧歌必先祭瘟，然后是跑院禳瘟。秧歌结束时（一般都在日落之后），要举行送瘟仪式，由社家事先制作一只小船，多为高粱秆扎成，并糊上白纸。讲究的地方则用木头做成。船上置灯和一纸人，象征瘟神。或只写个牌位“瘟神老爷之灵位”。由秧歌队护送至河边，人们梵香叩拜之后。伞头唱一首送别秧歌，当即将纸船放入水中漂走。这和古代的驱傩仪式非常相似。　　秧歌与插秧与插秧的关系　　“秧歌”其名，很容易使人联想到它与稻田插秧的关系。但是，在没有水田、不种稻、不插秧的三北（东北、西北、华北）地区，秧歌的流行程度更甚于南方。这说明，北方的秧歌与插秧无关。　　南、北方“秧歌”名同实异。南方“秧歌”乃插秧时演出，以“歌”为主，而北方则为农闲时或新年时的一种游艺性化装表演。　　流行于三北地区的、在元宵节时化妆表演的秧歌，与种稻插秧时所唱的南方秧歌不是一个艺术品种。它们使用同一名称，只不过是由于语音相近而比附的结果罢了。后文讨论的秧歌，除特别注明者外，一般指的是北方秧歌。　　秧歌的历史：　　据《中国戏曲剧种大辞典》，从秧歌发展、演变成的戏曲剧种，在全国剧种中所占的比例之高，是相当惊人的。可以说，秧歌为百戏之源。　　按《柳边纪略》的记载，秧歌的演出时间是在元宵节夜晚，有一装扮“持伞灯卖膏药者”为前导，后面跟着三四名“童子”装扮的妇女，又有三四名假扮的“参军”，他们手中，都持“尺许长”的“两圆木”。秧歌表演中有少数民族的成份，最迟在元代已经形成。　　民国河北《沧县志》提供的资料信息价值应引起足够的重视。其一，它怀疑秧歌“命名之义”乃“南人种稻插秧而歌”，并提示出“秧歌”的另一名称——“阳歌”。其二，它具体描述了与东北秧歌大同而小异的华北秧歌的形式特征，其中各角色的装扮和所持道具最值得注意。例如，“公子”所持的“乐子”，上可联系到宋杂剧中“竹竿子”的形制、作用，下可牵涉到“落子”（评剧）的形成，是解决戏曲史上有关问题的重要资料。至于“长袍短褂，皂靴羽缨”，亦当是少数民族的装束。　　华北秧歌　　关于华北秧歌，李炳卫等《民社北平指南》所记北京“鞅哥会”：“全班角色皆彩扮成戏，并踩高跷，超出人群之上。其中角色更分十部：陀头和尚、傻公子、老作子、小二格、柴翁、渔翁、卖膏药、渔婆、俊锣、丑鼓。以上十部，因锣鼓作对，共为十二单个组成。各角色滑稽逗笑，鼓舞合奏，极尽贡献艺术之天职。” .显然，北京的秧歌与辽宁更相近些。所谓“傻公子”，即东北秧歌中的“沙公子”，或即《沧县志》中的“公子”；沧县没有的“卖膏药”，东北和北京都有。　　西北地区的秧歌　　西北地区的秧歌表演，有所谓“白髯、花面、红缨帽，白皮短褂反穿，手执伞灯领队”者，相当于东北秧歌中“反穿皮褂”的前导者、华北秧歌中“长袍短褂、皂靴羽缨、持红罗伞者”。所谓“浪子”与“娼妓”，大概相当于华北秧歌中的“公子”和“美女”。他们“且歌且舞”，互相调笑，并且演出具有简单情节的小戏，借以引起观众的注目。　　秧歌的特征　　我们姑且这样来概括秧歌的特征：通常在元宵灯节前后演出于北方农村的一种具有戏剧因素的化装表演；一般呈舞队的形式，且行且歌且舞；多数舞队要挨门演出，保留着从沿门逐疫向沿门卖艺、乞讨发展的痕迹；舞队中角色的名称和人数多少不尽相同，但总有官员、武生、老人、和尚、妇女等（大体相当于戏曲中的生旦净丑），总演出青年男女互相调笑的内容，男青年称“沙公子”或“傻公子”；一般有童子化妆、女扮男装的情况；舞队中有领队、殿后之分，领队者往往反穿皮褂，手持伞灯，是北方少数民族的装扮，有时称他为“卖膏药者”；有时官员（参军）也为少数民族装束。有的舞者手持两根短木棒；演出时锣鼓齐鸣，而以鼓较为重要。　　用这个特征去衡量，长江流域甚至华南地区，也有类似的表演，不过多数不叫秧歌，而称秧歌灯、花鼓灯，或打花鼓、花灯、采茶等。　　湖北的秧歌灯　　湖北房县元宵上演的秧歌灯，云南姚安花灯戏十百为群，民国湖南《嘉禾县图志》：“秧歌，一谓之‘花灯"，饰童男女相对唱跳，金鼓喇叭与身手相凑，类于衡州马灯矣。其风至十五日止，谓之‘耍元宵"。”　　胡朴安《中华全国风俗志》所记江苏仪征的“花鼓灯”，是典型的秧歌。广东普宁、潮安流行的英歌，也写作莺歌、秧歌、因歌，不仅保留了北方秧歌的某些表演特征，也保留了秧歌的名称。　　因此，我们不仅有理由否定北方秧歌“南来”说，甚至可以说：南方的英歌、花灯、采茶、花鼓等，是从北方传入的，起码是受了北方秧歌的影响而形成的。　　秧歌又名阳歌　　在陕西河北等地，秧歌又叫“阳歌”。有人认为，因秧歌起于凤阳，故又名“阳歌”。又有人认为“阳歌”起源于上古人类的太阳崇拜，是秧歌的本名。都不符合实际。　　当我们把目光移到塞外少数民族居住的地区，就知道秧歌又有到姎哥、央哥、扬高、羊高这些名称，再向南看到英歌、莺歌、因歌等诸多同音名称。　　“女子之歌”　　清黄浚《红山碎叶》称：“红山灯市有秧歌，秧歌之‘秧"或作‘姎"，谓女子之歌。按古书姎字乃渠帅之称，似有未协。” 说秧歌是“女子之歌”的说法，非常值得注意。　　民国刘文海《西行见闻记》：“新疆缠民妇女，确实娇艳妩媚，遇者魂销。……有某好事者，曾作央哥词。央哥，即缠民妇女之谓。”又记新疆民谣：“吐鲁番葡萄哈密瓜，库车央哥子（缠回称妇女之谓）一枝花。”　　清祁韵士辑《西陲要略》卷四记新疆方言：“呼妇人为鸯哥。” 据此，可以肯定地说：姎哥、央哥、羊高、鸯哥均为一声之转，系维语对女性的称谓。而且，这女性，主要当指少女，至少是少妇。难以想象，中年以上还会被称为“一枝花”。　　所以，秧歌的本义是“少女之歌”。各地的秧歌都有青年男女相互调笑的内容，便是最有力的证据，“饰童男女相对唱跳”是秧歌的本质特征之一。　　无论秧歌，还是花灯、采茶，都把少女作为主要角色；这少女，多是男童装扮的。　　我们曾强调秧歌中具有北方少数民族的成分，现在可以进一步说：秧歌乃上古乡人傩即沿门逐疫与西域娱乐形式相结合的产物。　　《新疆游记》的记载　　谢晓钟《新疆游记》记“群召姎哥偎郎”，既有少男少女以歌舞调情，又有简单情节的戏剧表演，与汉族的秧歌极相似。其主要“角色”，均由姎哥（少女）扮演。汉族的“秧歌”之名，或即由此而起。　　“姎哥”曾是角色名，东北有“秧歌角色”的说法。此外清雍正、乾隆间有严禁“秧歌脚、堕民婆”游唱的法令，今冀东秧歌在集体舞蹈之后，“由一民歌艺人出场（或秧歌角兼任）演唱秧歌调”。　　又，民国李骏亚《湟中元宵社火》，记录了青海东南部一带元宵社火的演出情况。庞大的化装舞队中，有高跷姐、拉花姐儿、花梆子、老扬高（又写作“老羊哥”）、伪火神、报子、花鼓子、拉药姐儿、花和尚、哑巴、膀姑等角色。这与一般的秧歌表演基本相同，而领队的“扬高”（羊哥），当即库车的“羊高”、“姎哥”，亦即汉族的“秧歌脚”或“秧歌角”。后来便以领队之名称呼整个舞队。　　山东鼓子秧歌的五种角色　　山东秧歌中的鼓子秧歌有“伞、鼓、棒、花、丑”五种角色。其中“伞”分“丑伞”与“花伞”，“丑伞”又称“头伞”，为男性老人打扮，是整个秧歌队的指挥者。“鼓”为武生打扮，是秧歌队的主要演员，人数多，动作复杂，边舞边击鼓，舞起来气势非凡。“鼓子秧歌”即由此得名。“棒”为男性青年，双手执两头有五彩条的木棒而舞。“花”为女性青年，服装仿戏曲中的花旦。“丑”人数可多可少，装扮成“傻小子”、“丑婆”、“县官”、“花花公子”等，即兴表演逗趣。　　胶州秧歌的角色　　胶州秧歌的角色是“鼓、翠花、棒、扇花、小嫚”，每种角色均为一对，共五对十个。所有的角色名，都是就他们所持道具和化妆、表演特色叫起来的。既然“鼓”、“棒”、“花”都是角色名，那么“姎哥”更可以是角色名。　　“姎哥偎郎”　　起于西域的“姎哥偎郎”，在向东部传播时遇上了带有驱傩因子的汉族的元宵社火，于是在东、西部结合处，具体说，是在青海、甘肃、宁夏、陕北及内蒙一带，产生了以“姎哥”为主要角色的化妆表演形式。当这种民间歌舞向东南传播时，由于姎哥、羊哥、扬高等不易理解，于是便借用了南方种稻插秧之歌——秧歌之名。　　秧歌的产生　　秧歌大概产生于宋代，最初可能叫“讶鼓”（迓鼓）。以“姎哥”为主要角色的西域歌舞，与汉族元宵社火结合而成为秧歌的时间是宋代，地点是中西部结合区域甘肃陕西一带。　　秧歌与潮州英歌的区别　　英歌也并非不说唱，只是将击鼓舞蹈（武迓鼓）与“戏装”表演（文迓鼓）分作两个部分而已。前一部分保留了讶鼓的名称 “莺歌”，而将戏剧性的表演称“后棚”。上文所说山东的“鼓子秧歌”，其实与潮州英歌没什么区别。还有山西汾孝地秧歌，也属于同类。　　“宋江阵”　　福建、台湾有一种名为“宋江阵”的娱乐形式，亦即英歌，却索性连“英歌”、“秧歌”之名统统舍弃，换上了在汉族人看来名实相符的新名称。然而，漳州、泉州却把饰童男女巡游称作“迎阁”，仍带有秧歌、讶鼓的印记。因为，秧歌的基本特征之一是童子化妆、男扮女装。　　《武林旧事》的记载　　此处言以傀儡装扮妇人，令我们想起秧歌舞队中的童子化妆、男扮女装。秧歌的这种形式，当与傀儡戏有传承关系。《武林旧事》卷二在“元宵”条后载有“舞队、大小全棚傀儡”，其名目有：麤旦、细旦、夹棒、男女竹马、男女杵歌、河东子、瞎判官、旱划船、抱锣装鬼、村田乐、鼓板、耍和尚、货郎等。这与盛大的秧歌舞队，几乎没有什么不同。　　来自秧歌的戏剧-----阳戏　　湘西有一种地方小戏称阳戏来自秧歌，阳戏有南路、北路之分，北路阳戏又叫“柳子戏”。无论南、北路阳戏，都移植过木偶戏的剧目。　　贵州天柱一带流行的“天柱阳戏”，演出往往以丑角为主，“起步时要抬脚”，“走边转弯转身抬脚，类似矮步和小碎步。旦角、丑角出场都要开四门，锣鼓伴奏。”在湖南，称人戏为“高台戏”，傀儡戏为“矮台戏”。丑角“起步时要抬脚”，正是福建小梨园戏中“傀儡脚”的动作，纯系模仿傀儡而来。　　值得提出的是，贵州、四川等地的傩戏，也称为“阳戏”或“扬戏”。通常对“阳戏”名称的解释是：娱人的“阳戏”与娱神的“阴戏”相对而称，故名。其实，无论阳戏、阴戏，都是傩戏，在演出场所、时间、形式、目的诸方面，都没有什么区别。而且，“阳戏”又可以写作“扬戏”，用阴、阳相对而称是无法解释的。　　傩戏称“阳戏”，与傀儡戏称“阳戏”原因相同。湖南傩戏《大盘洞》第四场，有“樱哥”教“桃花”唱莲花闹的场面。这“樱哥”相当于西域秧歌中的姎哥、羊高。　　云南、四川都有梓潼戏，“一般由新婚、婚后不育、有女无子或童子久病的人家邀请去演出，意在求子还愿，祈神赐福。” 又名“子童戏”、“阳戏”，其实就是傩戏的一种。二者的关系很清楚，可见“阳戏”祈祷生殖的旨意。在元杂剧中，皇帝往往称其后妃为“子童”或“梓童”。《汉武故事》曾讲到卫子夫入宫，岁余不得见，涕泣请出。武帝则因夜梦“梓树”而幸卫子夫，从而得子，并立子夫为皇后。这或许就是帝称后为“梓童”的开始，也可能就是梓潼戏的来历。而又名“阳戏”者，则是从童子—姎哥—秧歌—阳歌而来。　　在黔南布依族、苗族自治州的罗甸县羊肠乡，流行着阳戏。“阳戏班里汉族人多一些，但和该戏有关的习俗，却以布依族为主。在布依族村民的某些家庭里，供奉着‘送子娘娘"、‘童子"的小偶像（约二十多公分高），如果某家长期不生育小孩，就要由亲戚朋友帮助，到供有‘送子娘娘"的家里去‘偷"送子娘娘、童子的小偶像。被偷的主人明明知道这些人来‘偷"童子的，则任其偷走，不闻不问，内心里得到一种愉快的感觉。童子被盗走到无子的家后，主人家即用红绸包好，藏在不易丢失的地方，同时向神灵许了获子的愿望，而当怀孕生育小孩之后，就要请‘阳戏"班来唱戏庆贺”可见“阳戏”中求子内容所占份量及其与傀儡戏的关系。因为，“送子娘娘”与“童子”都是木偶雕像，又都是被当作神来祈祷的。

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简述不同时期三教关系的发展及其不同特点 释青平 本文将从两个角度回答问题：其一，是循着老师上课所陈述的思路，尽可能全面地展开三教关系在历史不同时期发展上的不同特点。 另一，则是作为本文最后的结论，将从儒佛道三教的文化特质，来透视其在不同时期发展所具有的不同特点，其内在原因为何？ 儒佛道三教之所以从开始时的彼此攻讦，几欲置对方于死地，到最后三教融合、共同构成中华文化的一个浑然整体，谁也消灭不了谁，谁也取代不了谁，是因为它们其实都在一个文化整体中承担着各自不同的文化功能。儒家思想益于维持社会的人伦秩序（忠君孝亲，君君臣臣、父父子子），道家思想益于张扬个人的精神自由（自在无为、逍遥无待、神游于天地之间），而佛家思想则能为每个人对自己生死问题的终极关怀提供一种答案（因果轮回、生死解脱、破除烦恼）。而中华文化作为一个完整的整体，其实三者功用不同，确实缺一不可。 值得我们关注的是，儒、道两家在社会秩序与个体自由的矛盾与对立出现激化时，其文化冲突会表现得尤为强烈，并出现走向极端的倾向，这可以理解何以会由汉代的独尊儒术严守人伦纲常而走向魏晋南北朝的自由舒展、飘逸放达。至于佛家，则因其直接切入个体生命所不能回避与关注的终极问题，所以关注个体生命价值的最高哲学表达，又当归属于佛家，谈到佛道两教之争，只能说是宗教资源的争夺。 另外一个值得注意的是，由于三家思想都具有协助君王统治、实施社会教化、维持社会安定的文化功能，这又影响了作为集权专制者的封建帝王不同的宗教政策，这种宗教政策随帝王个人喜好之不同而使三教命运起伏波折。 （一）、佛教初传时的三教关系 三教关系，应以三教皆具而形成关系为标志，所以完整意义上的三教关系，理应从佛教初传开始算起。 佛教：佛教的传入，现在学界已大体确定为东汉初年（汉明帝永平年中）。在汉代佛教刚传入时，大家都看作是黄老道术的一种，这与当时社会上流传的神仙道家思想密切相关，在这种文化背景下，人们理解佛教，便把它当作是黄老道术的一种。具体表现，则是把佛陀看作神仙，可以飞行变化，把佛教追求的最终境界“涅盘”，等同于老子的“无为”，而对“轮回”转生，则理解为灵魂不死。灵魂不死，这原本不是佛教的思想，可在当时，人们就是这样去理解轮回，认为只有灵魂不死，才有轮回转世。这反映了佛教初传时的真实状况，同时也牵涉到与儒家、道家、以及中国传统观念的融合与贯通，在佛教初传之时，这层关系已经表现了出来。 这还可从《弁子理惑论》中见其端倪，此文是现留存下来最早反映佛教在中士初传状况的一篇文章，作者回述自己从学习儒道而最终转而锐志于佛法，并遭到世人的种种责难，于是他根据自己对佛教的理解，一一作了回答。其中特别值得注意的，则是儒家、道家、尤其是道教对佛教的不同看法，以及佛教对中土予其的不同评价所做出的回应。日本人撰写有关三教的书，都把《弁子理惑论》定为中国三教关系的开端。 儒家：值得注意的是，传统儒家对佛教的态度，从一开始就以攻击与排斥为主。这也可以看作是上千年三教关系中，正统儒家对佛教的基本态度。哪怕是到宋明理学，正统的儒家对佛教的思想大加吸收，但在其表面上，居儒学中主导地位的，仍是对佛教的拒绝与排斥。当然，这也不排除另有一些儒家学者，因受佛教较深的影响，会站在儒家的立场上，提出三教融合、三教一体的思想。但在儒家中占主导地位的，大多总是对佛教加以排斥与批评。其原因，最主要的，还是对佛教出家、修行方式的批评，因为这与中国传统的孝道、和忠君孝亲的伦理精神相互违背，所以一开始就被儒家认为违理背德。佛教的出家人，作为方外之人，抛家舍亲，看上去即不忠又不孝。 在后来的发展中，儒家又与道家、道教站在捍卫中国文化传统的立场上来反对与排斥佛教。从《弁子理惑论》中也可以看到不少相关的资料。儒家一向以华厦正统自居，自先秦始，儒学中就有所谓的华夷之辨，其中涉及中原文化与狄夷文化之间的关系。到佛教传入之后，这华夷之辨的问题就更加突显了出来。 道教：在佛教初传时期，道教对佛教的态度看起来并不明显，这方面的资料也比较少。佛教的传入与道教的形成，在学界，过去认为两者时间差不多，都大约在东汉末年。现在学界认为佛教的初传入可以提前到东汉初年，也有人认为道教的形成，若以《太平经》为标志，当形成于两汉之际。《太平经》中，包含有对“不孝父母，不娶妻无后、乞食”的批评。但这是否就是对佛教的批评？实难轻下定论。 从现有的资料上看，佛教是一个比较成熟的宗教，而道教在初创阶段，是很需要向佛教学习借鉴的。至于外来的佛教，想在中华大地上生根，也有一种需要寻求同道的愿望。洪老师认为，尽管《老子化胡经》是佛道之争的产物，但它所利用的“老子化胡说”，其说初起时，却可能有调和佛道的意味。这一论点是有说服力的，因为佛道相争，至少得到佛道的发展都具有相当规模、并为其宗教利益不得不争时才可能发生，而它们初起时，是不太可能争得起来的。 儒佛关系：在儒家排斥佛教，而道教对佛教的态度还不明朗的情况下，外来的佛教，在进入中国之后，对儒家又是一种什么样的态度呢？根据现有的资料看，佛教对儒家则基本上是以调和与妥协为主，甚至采取积极迎合的态度。这种态度，也贯穿着后来历史上儒佛关系的全过程。即便是后来宋明理学在学佛的时候同时又大力辟佛，佛教也还是基本上不改其对儒家所采取的妥协态度。只有在某些时候，佛教势力壮大了，佛教内部有一些高僧，对儒家思想提出批评，甚至认为佛教的思想高于儒家。但这也只在隋唐五代佛教鼎盛的那一阵子，宋之后这种调子就很少了。更多强调的是各自有各自不同的领域，提倡大家一起共存互荣。 这原因可以从两方面来理解，其一，儒家思想一直是中国文化的本根，是被统治者所确定的文化主体，也一直是中国封建文化所需要的，外来的佛教，当然要力图让自己与儒教相妥协；其二，从佛教角度而言，由于所关注的问题不同，佛教的思想并没有与儒学思想构成相互矛盾敌对之处，而且佛教也一直是种和平忍让的宗教。 调和妥协的方法和途径表现在很多地方。例如译经，佛教在译经时会把一些不符合儒家伦理的东西给去除掉，甚至有的地方还对经文做出相应的改变。另外，对那些来自于儒家对佛教服饰制度、出家制度的批评，佛教也从多方面做出了回应，比方说，佛教强调了自己所具有的社会教化功能，所以，要从大的方面上看，而不要只在形式上过于苛求，所谓“苟有大德，不拘于小”。另外，佛教也强调了方外之人与世俗之人的区别，出家人为了求道而摆脱世俗，这本身对世俗就是一个榜样，不应再用世俗的伦理道德去苟求于他。关于“夷夏之辨”，在《弁子理惑论》及《弘明集》中可以看到，有一些回应还是非常有说服力的，例如：尧舜禹这些圣人，未必出自中原，而且也地域划分的相对性，所谓中原，所谓夷夏，本来都是相对的。 佛道关系：佛教对道教的态度，学术界现在有一些不同的看法。一般认为：对道教有一个利用的过程，但也有对其某些主张的批判。利用者，则主要体现在其初传时，对一些东西未必分得很细，道教作为道术之一，而佛教自己也被世人理解为道术，佛教并不就把道教当作一个重要的批评对象。 有一个很值得注意的现象是，佛教传入以后，就开始有一种把道教与道家做出区分的趋向。老庄道家的哲学，其对无为境界的追求，其对逍遥境界的追求，可以用来格义比附于佛教，所以可引道家为同道。但同时又对道教所采取的某些主张加以批评，比如对道教一些特有的修炼方式，在《弁子理惑论》中可以看到，它不仅对道教的辟谷等等道术进行了批评，而且对所谓神仙不死之术加以否定。弁子说自己也读过道家诸经，修过道术，拜过师父，以求长生不死，结果拜的师父三个，各自号称700岁、500岁、300岁，拜了不到三年，他们全死掉了，所以这不可信，自己最后改学了佛法。 现在我们说《弁子理惑论》这本书的出现，可能在东汉末年，也可能在三国初年，这虽有争议，却至少表明，在东汉末年或是三国初年那一时期，佛教对道教的辟谷与长生之术就有了批评。当然这与佛教自身的理论有关，佛教讲诸法无常、因缘聚合、成住败灭，而道教徒偏要讲长生不死、与道合一。这一方面虽是理论上的探讨，却也牵涉到彼此修行方法的不同。 三教一致论：另外一个值得我们注意的是，在《弁子理惑论》中出现了最早的“三教一致”的观点。由此可见，三教一致论，最迟在三国初年已经被提出。根据现有的资料，最早的三教一致论出现在《弁子理惑论》中，可见是由佛教徒站在佛教的立场上提出来的。但这里要注意的是，同样是讲三教一致，它却可以从不同立场、不同角度来提出，也可以为了不同的目的。比如，这里最早由佛教徒提出的，他主要是为了与儒道缓和关系，希望佛教在中土得以立足。而后来，一些儒生也提出三教融合论与三教一致论，他们强调的，则是对佛家的东西要善加吸收，而不要简单排斥，在这过程中，他们更多的还是为了张显自己本家的学说和本家的学问。所以，我们不能因为他们都主张了三教一致和三教融合，就认为他们都是一样的。 关于三教一致，可以从不同的角度来论证。比方说，他们都强调三教圣人没什么不同，成圣、成仙、成佛，根本上都是一致的。另外，三教在思想上、理论上也是可以会通的，他们在强调三教一致时，往往还会利用中国语言中“道”这个概念的丰富性、复杂性与可变性。所以儒家、佛教、道教他们往往会讲，佛道，是佛之道，道教，说的本来就是道，而儒道，则是孔孟儒家之道，他们都可以把思想在“道”这一基点上统一起来。这正好反映了“道”这个概念，本身容量很大。 最早提出的三教一致论，主要是强调其有利于社会教化，有利于社会的安定，并有利于封建宗法制的巩固和加强。这种三教合一的观念，后来在儒家、佛教、道教三家内部，就不断有人这样提出。这也为三教后来在隋唐时期的鼎足而立，奠定了思想的基础，并为后来不断有人提出完善这种三教合一的思想开启先河。 （二）、魏晋南北朝时期的三教关系 到了魏晋南北朝时期，儒道佛三教各自的地位都比较巩固和壮大，所以三教之间的矛盾与冲突也就进一步激化，这构成了这一时期三教关系的突出特色。三教关系一再引起争论，所以关于三教关系的讨论，在当时就已经比较激烈了。三教一词并非现在才有，它在南朝时就已经被广泛使用。三教之“教”，并不如我们现在所理解的代表宗教之“教”，其原初语义，实质所指的是一种教化、教义与教说，而三教，指的就是儒佛道三家。 儒佛道三教关系，在魏晋南北朝是一个重要的阶段，这是三教关系全面展开的时期，也是三教争论全面展开、三教融合全面加深的时期。这个时期三教争论和融合的头绪也特别地多，涉及的问题也非常广，出现的论著也非常多。许多重大的事件，特别是帝王直接参与并组织的专门讨论三教关系的活动也特别之多。而且，在这一时期帝王的三教政策还尤其值得我们注意，帝王的三教政策有很多的浮动、变化，这都跟当时的社会政治与文化的变迁有着密切的关系。 佛教：这个时期的佛教，通过与魏晋玄学的交融，而全面进入了中国的思想界、学术界。不仅跻身于中国哲学思想领域，而且在中国社会、经济、文化中发挥越来越大的作用。随之而来的，则是它对中国传统文化的代表儒道两家的冲突也就不断地加深与激化。佛教随着势力的壮大和某些帝王的崇信，造成这个时期佛教与儒道的争论涉及到了很多方面的问题，不仅仅是信仰，有时还牵涉到政治与经济上的诸多问题。 从政治上看，中国社会由统一走向了分裂，南北出现了很多割据的政权。这些割据政权出于自己政治统治的需要，对儒佛道就可能采取完全不同的态度和宗教文化政策。这里面还牵涉到一个北方不少少数民族的统治，其本身与汉族就有一种异族统治文化与汉族宗教文化差异的成分。比方说，作为外来统治者，他要来统治汉民族，就要利用汉民族传统的文化与宗教，所以往往到最后会选择儒家。但也有另一种情况的出现，比方说作为中国佛教第一次被官方认可的时代：后赵的石勒、石虎时代，作为统治者，他是异族的，是少数民族，他当时表态自己为什么支持佛教，因为有人排佛，认为佛是戎神，他则回答说：我自己就是胡人，当然信胡神，这是顺理成章的事。在这个时期，出了很多对佛教加以支持和利用的统治者，比如东晋时期一直到宋齐梁陈各个朝代，帝王大部份都非常崇信佛教。其时，宋文帝的一句话足以道出其底蕴，他说道：如果举国之士，全来信佛，人人为善，那么国家就可以安享太平，而他则可以舒服安逸地坐稳他的帝座。这句话说明，帝王已经清醒地意识到佛教确实有它特殊的教化功能。而帝王，也往往是从这一个角度，看到了佛教的作用，并因而推崇佛教。 到了梁代，梁武帝更是对佛教推崇有加，他曾经作《舍道归佛文》，并三次舍身入佛，他在位四十八年，几可谓以佛化治国。他对佛教确实做出了很多事情，佛教界历代都把他看作是一个护法的皇帝。关于梁武帝，历朝历代的评价都不一样。批评他的人，觉得他迷信佛教，最后连国家都丢掉了，信佛误国。但也有人认为，梁代立国，梁武帝即使不信佛教，而信了儒教、道教，他也会把国家丢掉，他的灭亡有它必然的因素，不能说就因为佛教。但值得注意的是，梁武帝在对待三教关系，有其独到见地，对儒佛道三家也都有研究。作为皇帝，他注过很多儒家经典，也参加过佛经的译经活动，还会亲自登台讲经说法。 这个时期有两次重大的灭佛事件，一次是北魏太武帝的灭佛（公元446年），另一次是北周周武帝的灭佛（公元574及577年），两次都有它们深刻的政治、经济、文化的背景，同时也与佛道关系有着密切的联系，都有道士在里面活动，也都有帝王个人的好恶。但灭佛之后不久，佛教又迅速得以恢复并大规模发展，这也说明宗教的发展，自有其深刻的社会原因，所以对待宗教问题，不能简单地以行政的手段来进行处理，一个皇帝以个人的好恶毁寺灭佛，但换了一个皇帝，佛教却又迅速得以复兴。 儒学：从思想上看，两汉神学化的经学，在魏晋南北朝时期就衰落了。这时期突出的文化特征是：玄学盛行，佛教发展，道教成熟。前代儒学独尊、经学盛行，则让位于这种多元文化并存发展的局面。这也使得一些统治者、思想家、和文人学士对这些不同的思想文化资源产生不同的思考，得出不同的判断，做出不同的取舍。这里面就出现了很多复杂的问题，在这种背景下，儒佛道三教的关系，已与汉代大不一样，儒学独尊的局面，让位于儒佛道三教并存共进的局面。虽然三家彼此存在着争论，但还是在矛盾冲突中共同存在，共同发展。 在儒佛道三教并存的情况下，有一个问题是值得注意的，就是如何看待这个时期儒学的社会地位？汉武帝以来，儒学一直是封建的主流意识形态，是官方化的思想，是中国文化的主导。但在魏晋南北朝几百年间，儒家却找不到一个最有代表性的大儒，找不到一个大的儒家学派，也找不到几部儒家重要的代表性著作。那么，怎么来看待这个时期的儒学？ 学术界对此有不同的看法，有人认为在这一时期，是佛教占据着主导的地位，也有人认为，仍然应认为是儒学占主导地位。但实际上，从它实际发挥作用的角度来讲，儒学仍然被认为是文化正统，具有正宗的地位，是官方思想唯一的意识形态。这可以从两方面来看：其一，是儒学的基本思想，居其核心的基本内容，是它对封建伦理名教的重视，而这些东西，是最适合封建社会需要的，也是封建统治者治理国家真正的有力工具，这些东西，由于当时社会宗法性的结构并没有改变，所以儒家的这一套东西，实际上还在默默地依着惯性，发挥着它的主导作用；其二，我们还可以看到，儒学始终是国学，它始终是官方教育的法定内容。佛教与道教，尽管在社会上发挥着越来越大的影响，但是他们都没有能够进入国家教育领域及机构。就是在社会上，一般人所尊奉的社会道德规范，也仍然是以儒家的伦理道德为主，这就可以看出，在当时，儒家还是起着实际上的主导作用。 在这个过程当中，少数民族政权，他们也在探讨着儒家、佛家、道家三家不同的社会文化功能，以及它们所发挥的不同作用。所以这时期的帝王政策经常会有变动，一会儿有人崇佛，一会儿有人崇道。到了北周的时候，周武帝（三武一宗）在总结了以往统治者的经验与教训以后，则明确表示了回到以儒学为主的统治态度，强调儒佛道三教要以儒学为主。所以经历了以前众多帝王左右摇摆之后，他最后明确宣布：三教当以儒为先，以道为次，以佛为末。 现在学界有一个看法，认为这是一个重要的标志，标志着魏晋南北朝时期，统治者与思想家对儒家正统地位的重新认定，而这也为隋唐时期恢复儒学的正统地位奠定了基础。当然，这种选择，有它的社会必然性，这已不是哪一个帝王、或是思想家、哲学家个人的好恶，而是对整个社会发展，对整个政治经济文化的要求所做出的一个选择。 道教：这时的道教，则成功地由原来民间化的道教，向上层化、贵族化、神仙化的道教转化，甚至从民间转向了官方。比较而言，作为儒家，从汉武帝以来，就一直是一种官方正统的意识形态。而道教完成其由民间向官方的转化，在一定程度上也被纳入了官方意识形态之中，成为统治的辅助工具，其突出的如北魏太武帝对道教的利用，以及他对南、北天师道的改革。 这个时期，统治者对道教，往往采取的是限制与重视并重的政策。道教从民间起家，最初与民间起义往往有牵扯不断的联系，所以统治者大多采取禁止的态度。但是在民间流传的东西要禁止是很难的，往往禁而不止，还会死灰复燃，所以最后干脆就改变为扶植利用的方式，拉拢一部分人，并促使它改造自身而走上上层贵族化的道路。统治者对道教的利用，大大促进了这个时期道教的改造与发展。 当然，这个时期道教与封建王权也有矛盾冲突，就有一些统治者因崇信佛教而贬低道教。比如北魏孝明帝，就是崇佛抑道的典型代表。另外还有一些统治者由于政治经济上的利益，与道教发生矛盾，排斥道教，比如北齐时的文宣帝，在沙汰佛教时，也沙汰了道教。 不过从整体上看，这个时期的道教及其改革，由于它比较自觉地迎合帝王政治统治的需要，拥护王权，同时它又始终以儒家为自己的同盟军，以中华文化的传承自居，这样既能够排斥佛教，又能够得到帝王的认同。当然，道教的势力从总体上看，却不如佛教，所以从政治、经济各个方面来说，对王权政治，以及对儒学的正统地位，并没有构成很严重的危胁。故而总体上，道教在这一时期并没有受到太严重的压制与打击。 佛道关系：这个时期，佛道冲突，是一个非常令人注目的现象，但与此同时我们应注意到，佛道之间强调融合的观点也有不少。比如上面提到的道士张融，他有一部作品《门律》，是一部类似于家训式的著作，里面专门有一章，其标题就是《通源二道》，论证佛与道的一致性。另外南宋时有一道士写了《正一论》，也主要宣扬佛与道的一致，其中论证，佛道都为了求那根本的“一”，就是“道”，后来道生一、一生二、二生三，才分出了所谓的三教。 讲到佛道之争，我们得注意到，虽然这个时期佛教、道教的势力都增加了，但道教的力量却会相对薄一点，然而它却依有一种传统宗教、传统文化的优势，所以也就对佛教毫不忍让，展开的冲突与矛盾显得比较多。这个时期有几本佛道之争重要的著作，其一是宋末道士顾欢所作的《夷夏论》，从夷夏之辨的角度来讨论佛道关系，一方面他似乎在调和两家，称佛者道也，道者佛也，佛道可以同源同道，另一方面却又认为，华夏民族是一个文明的民族，儒道对之最为适合，而佛教则更适合夷狄之帮，因为夷狄之人比较野蛮粗俗，所以佛教讲的天堂、地狱可以威胁他们，而我们是礼仪之帮，所以我们有儒有道就够了。另外，还有一个南齐末年的道士，假托张融之名，作了一个《三破论》，对佛教批评得相当尖锐，认为佛教“入国破国、入家破家、入身破身”，站在儒家的立场上，从修身、齐家、治国三个方面，对外来的佛教展开全面的批评。我们也可以看到，来自于佛教徒对这三破论进行了有力的反驳，值得注意的是刘勰的《灭惑论》，对其中逐条进行批评，有些批评还是很有说服力的，比如人们说梁武帝信了佛教，国家就破国了，他说佛教传入之前也有很多国家灭亡了，所以不能把国家灭亡的原因简单地归结于佛教，同样佛教传入以后，也有一些朝代是很兴盛的，所以不能只举灭亡的朝代而不举兴盛的朝代。 这个时期佛教徒对道教的攻击，有两点值得大家特别注意的，一是继续把道家与道教作了区分，利用道家来攻击道教。这个时期就有人明确提出，现代的道士，开始于张陵，乃是鬼道，不关老子。把道家与道教区分的同时，就对老庄之道加以肯定，而把道教斥为鬼道、鬼法、妖法。这一点，在三教关系中非常重要，因为这正好又从反面促使道教在这个时期的自我改造，促使其从理论上完善自己，剔除那一些粗俗的成份。这体现出了历史的辩证法，从反面对它的批判与攻击，却反而正面促使了它自身的改革、完善、与发展。 另一个值得注意的是，这个时期佛教徒对道教的攻击，往往给道教带上一顶帽子，叫做：“挟道作乱”，指责道教常常组织叛逆。而历史上道教自民间而起，道教也确实多次被民间起义所利用，这情况一直到东晋时期还有，这样就被佛教徒拿来作为攻击道教的话柄。批评道教“犯上作乱”，这本身包含有想利用政治力量来限制或者打击道教的倾向和要求。所以我们说，这个时期的佛道之争，往往并不仅仅只是一种宗教冲突，有时甚至表现出一种政治斗争的倾向。只是在客观上，这也有助于道教剔除它的原始性，剔除它与民间起义相结合的民间性，并促使它加快完成贵族化、上层化的过程。 这就体现出冲突与促进之间的矛盾，促进之后，又会在更高程度上展开新的冲突。这也折射出儒佛道三教之间的关系，他们彼此之间的冲突与融合，确实是交互进行，相互促进的。 儒佛关系：在魏晋南北朝时期，作为儒佛之争的一个重大事件，是范缜等人站在儒家的立场上，对佛教展开的全面批评。范缜《神灭论》的提出是有一相当大的历史背景的，当时不少作为传统文化的代表人物，对外来的佛教，从社会经济、王道政治、伦理纲常、哲学思想等等诸多方面，都展开不少批评。其中有些批评还有说理的成份，有些批评则纯属谩骂，比如：随心所欲地解释佛，说佛是什么，佛者戾也，释种不行忠孝仁义，贪诈甚者号为佛。这就不是一般的讨论，而是一种恶意谩骂。 在这个时期，儒佛之争有很多问题是值得我们重视的，除“神灭神不灭”之争外，还有因果报应之争、佛法与名教之辨、夷夏之辨，这些都是当时讨论比较激烈的问题。这些讨论，从现有的资料上看，理论上的讨论在南方展开得比较多，而采取比较多的谩骂及实践上的打击，则在北方比较多。北方好武功，理论上的讨论比较少，而东晋之后学风南移，文化学术也以南方为兴盛。同样一些讨论，如南方会讨论“沙门敬不敬王者”，而北方则一味地崇敬帝王，甚至称帝王就是当世的如来，拜帝王如拜佛。这里就表现出了南北的差别。 三教一致论：上面讲到帝王的政治文化政策，对儒佛道三教的发展及其关系的演变，都产生了深刻的影响。由于儒佛道三教能够并存，并能够从不同角度得到帝王的一些支持和扶植，所以三家都得到了一定的发展。在这个过程中，三教一致论也有了新的进展。 在魏晋南北朝时期，儒佛道三教自身中，都有一些代表人物站出来呼吁三教一致。佛教徒中，比较重要的，比如说晋宋之际的宗炳，其在《明佛论（神不灭论）》中强调，儒佛道三教的圣人都是劝人为善的。道教徒中也有一些重要的代表人物，比如南齐时的张融，专门对儒佛道三教的关系作出论述，认为三教根本上是一致的，之所以出现差别，是出于人们对它们的不同看法而已。历史上留下一个说法，据说张融临死时，左手拿着一部孝经和老子，右手拿着一部《小品》与《法华经》，表示他至死，仍然坚持三教一致与三教并重。儒家中间也有一些代表人物，站起来呼吁三教是一致的，比如东晋时的孙绰，他在《喻道论》中认为：周孔即佛，佛即周孔。帝王中主张三教一致论，最有名的则如梁武帝，他提倡“三教同源说”，不过，其中却有一种把儒与道说成来源于佛教的倾向。他在舍身入佛的《文诏》中，把释伽牟尼与孔子、老子说成是师徒关系，认为孔子、老子都是释伽佛的弟子，所以他曾经把佛教比作天上的月亮，而把儒和道则比作天上的星星。进一步研究我们也发现，梁武帝的三教同源说，很可能来源于当时的一部伪经：《清静法性经》，此经现已亡迭，但北周时期道安所写的《二教论》曾经引述其论，里面讲到佛陀派了三个弟子到东土来传法，而孔子、老子都是他派来的弟子。梁武帝之说可能受此影响。另外，现在随着研究，大家也都倾向于认为，这其实是一种佛道之争的产物，因为当时道教也曾经提出过三教同源说，认为儒佛道都同源于道教。比如西晋王浮所著的《老子化胡经》，里面提出，孔子问礼于老子，而老子又西行出关化胡，为佛陀之师，所以老子是孔子、佛陀之师。由此可见，同是三教同源之说，也有各自站在各自立场，抬高自己的现象。 另外，在这个时期，在强调三教一致的同时，我们注?

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这个意思就是3日5日10日20日30日的日均线的平均值。相关资料：资金流向指标怎么看?大盘资金流向分当日实时资金流向和多日资金流向路线图两部分。大盘实时资金流向统计当日实时资金流向，包括资金流入、资金流出、资金差、资金比、主力散户流入、资金异动监控等数据。大盘多日资金流向数据统计大盘近1日、3日、5日和10日的总资金流向、主力资金流向、散户资金流向数据，并根据时间序列，将资金流向增量数据和累计数据以图表的形式展现出来，形成资金路线图。实证研究表明，由日内高频交易数据统计得到的资金流向(Money Flow)指标，对于个股的选择是具有一定意义的。基于资金流向指标的股票组合在我们的测试周期内能取得持续的超越市场的收益。通过对不同的资金流向指标计算周期和组合持有周期的比较， 发现在不考虑交易成本的情况下，持有周期越短，组合超越市场的收益越多，暗示资金流向对个股收益预测时短期要好于长期。资金流向组合取得超额收益主要源于A股市场的动量效应。但是和股价动量效应相比，资金流向组合对指标的计算周期和持有周期的选择性没有股价动量效应敏感。在我们选择的不同周期内，资金流向股票组合都能取得超越市场的收益，而股价动量效应组合较严重的依赖于周期的选择。东方财富网站“资金流向”的统计，但只能查看当天，怎么样查看历史某天的主力资金，还有某天的五日资金？资金流向计算方式是模糊的，以买单成交是净流入，以卖单成交是净流出！

【碧潭】 十六柄桂浆敲碎青琉璃 几则罗曼史躲在阳伞下 我的，没带来的，我的罗曼史 在河的下游 如果碧潭再玻璃些 就可以照我忧伤的侧影 如果蚱蜢舟再蚱蜢些 我的忧伤就灭顶 八点半。吊桥还未醒 暑假刚开始，夏正年轻 大二女生的笑声在水上飞 飞来蜻蜓，飞去蜻蜓 飞来你。如果你栖在我船尾 这小舟该多轻 这双浆该忆起 谁是西施，谁是范蠡 那就划去太湖，划去洞庭 听唐朝的猿啼 划去潺潺的天河 看你发，在神话里 就覆舟。也是美丽的交通失事了 你在彼岸织你的锦 我在此岸弄我的笛 从上个七夕，到下个七夕 【风铃】 我的心是七层塔檐上悬挂的风铃 叮咛叮咛咛 此起彼落, 敲叩着一个人的名字 ----你的塔上也感到微震吗? 这是寂静的脉搏, 日夜不停 你听见了吗, 叮咛叮咛咛? 这恼人的音调禁不胜禁 除非叫所有的风都改道 铃都摘掉, 塔都推倒 只因我的心是高高低低的风铃 叮咛叮咛咛 此起彼落 敲叩着一个人的名字 【等你, 在雨中】 等你, 在雨中, 在造虹的雨中 蝉声沉落, 蛙声升起 一池的红莲如红焰, 在雨中 你来不来都一样, 竟感觉 每朵莲都像你 尤其隔着黄昏, 隔着这样的细雨 永恒, 刹那, 刹那, 永恒 等你, 在时间之外 在时间之内, 等你, 在刹那, 在永恒 如果你的手在我的手里, 此刻 如果你的清芬 在我的鼻孔, 我会说, 小情人 诺, 这只手应该采莲, 在吴宫 这只手应该 摇一柄桂浆, 在木兰舟中 一颗星悬在科学馆的飞檐 耳坠子一般的悬着 瑞士表说都七点了 忽然你走来 步雨后的红莲, 翩翩, 你走来 像一首小令 从一则爱情的典故里你走来 从姜白石的词里, 有韵地, 你走来 【招魂的短笛】 魂兮归来，母亲啊，东方不可以久留， 诞生台风的热带海， 七月的北太平洋气压很低。 魂兮归来，母亲啊，南方不可以久留， 太阳火车的单行道 七月的赤道灸行人的脚心。 魂兮归来，母亲啊，北方不可以久留， 驯鹿的白色王国， 七月里没有安息夜，只有白昼。 魂兮归来，母亲啊，异国不可以久留。 小小的骨灰匣梦寐在落地窗畔， 伴着你手栽的小植物们。 归来啊，母亲，来守你火后的小城。 春天来时，我将踏湿冷的清明路， 葬你于故乡的一个小坟。 葬你于江南，江南的一个小镇。 垂柳的垂发直垂到你的坟上， 等春天来时，你要做一个女孩子的梦， 梦见你的母亲。 而清明的路上，母亲啊，我的足印将深深， 柳树的长发上滴着雨，母亲啊，滴着我的回忆， 魂兮归来，母亲啊，来守这四方的空城。 【寻李白】 ——痛饮狂歌空度日 飞扬跋扈为谁雄 那一双傲慢的靴子至今还落在 高力士羞愤的手里，人却不见了 把满地的难民和伤兵 把胡马和羌笛交践的节奏 留给杜二去细细的苦吟 自从那年贺知章眼花了 认你做谪仙，便更加佯狂 用一只中了魔咒的小酒壶 把自己藏起来，连太太也寻不到你 怨长安城小而壶中天长 在所有的诗里你都预言 会突然水遁，或许就在明天 只扁舟破浪，乱发当风 树敌如林，世人皆欲杀 肝硬化怎杀得死你？ 酒入豪肠，七分酿成了月光 余下的三分啸成剑气 绣口一吐就半个盛唐 从一元到天宝，从洛阳到咸阳 冠盖满途车骑的嚣闹 不及千年后你的一首 水晶绝句轻叩我额头 当地一弹挑起的回音 一贬世上已经够落魄 再放夜郎母乃太难堪 至今成谜是你的籍贯 陇西或山东，青莲乡或碎叶城 不如归去归哪个故乡？ 凡你醉处，你说过，皆非他乡 失踪，是天才唯一的下场 身后事，究竟你遁向何处？ 狼啼不住，杜二也苦劝你不住 一回头四窗下竟已白头 七仙，五友，都救不了你了 匡山给雾锁了，无路可入 仍炉火示纯青，就半粒丹砂 怎追蹑葛洪袖里的流霞？ 樽中月影，或许那才你故乡 常得你一生痴痴地仰望？ 而无论出门向西哭，向东哭 长安却早已陷落 二十四万里的归程 也不必惊动大鹏了，也无须招鹤 只消把酒杯向半空一扔 便旋成一只霍霍的飞碟 诡缘的闪光愈转愈快 接你回传说里去 【天问】 水上的霞光呵 一条接一条，何以 都没入了暮色了呢？ 地上的灯光呵 一盏接一盏，何以 都没入了夜色了呢？ 天上的星光呵 一颗接一颗，何以 都没入了曙色了呢？ 我们的生命呵 一天接一天，何以 都归于永恒了呢？ 而当我走时呵 把我接走的，究竟 是怎样的天色呢？ 是暮色吗昏昏？ 是夜色吗沉沉？ 是曙色吗耿耿？ 【火浴】 一种不灭的向往 向不同的元素 向不同的空间 至热 或者至冷 不知该上升 或是该下降 该上升如凤凰 在火难中上升 或是浮於流动的透明 一氅天鹅 一片纯白的形象 映着自我 长颈与丰躯 全由弧线构成 有一种欲望 要洗濯 也需要焚烧 净化的过程 两者 都需要 沉淀的需要沉淀 飘扬的 飘扬 赴水为禽 扑火为鸟 火鸟与水禽 则我应选择 选择哪一种过程 西方有一只天鹅 游泳在冰海 那是寒带 一种超人的气候 那里冰结寂寞结冰 寂是静止的时间 倒影多完整 曾经 每一只野雁都是天鹅 水波粼粼 似幻亦似真 在东方 在炎炎的东 有一只凤凰 从火中来的仍回到火中 一步一个火种 蹈着烈焰 烧死鸦族 烧不死凤雏 一羽太阳在颤动的永恒里上升 清者自清 火是勇士的行程 光荣的轮回是灵魂 从元素到元素 白孔雀 天鹅 鹤 白衣白扇 时间静止 中间栖着智士 隐士 永远流动 永远的烈焰 涤净勇士的罪过 勇士的血 则灵魂 你应该如何选择 你选择冷中之冷或热中之热 选择冰海或是选择太阳 有洁净的灵魂啊恒是不洁 或浴於冰或浴於火都是完成 都是可慕的完成 而浴於火 火浴更可慕 火浴更难 火比水更透明 比火更深 火啊 永生之门 用死亡拱成 用死亡拱成 一座弧形的挑战 说 未拥抱死的 不能诞生 是鸦族是凤裔决定在一瞬 一瞬间 咽火的那种意志 千杖交笞 接受那样的极刑 向交诟的千舌坦然大呼 我无罪! 我无罪! 我无罪! 烙背 黥面 我仍是我 仍是 清醒的我 灵魂啊 醒者何辜 张扬燃烧的双臂 似闻远方 时间的飓风在啸呼我的翅膀 毛发悲泣 骨骸呻呤 用自己的血液 煎熬自己 飞 凤雏 你的新生 乱曰: 我的歌是一种不灭的向往 我的血沸停腾 为火浴灵魂 蓝墨水中 听 有火的歌声 扬起 死后更清晰 也更高亢 【石器时代】 每当我呆呆地立在窗口 对着一只摊开的纤手 拿不出那块宿命的石头 ----用神秘的篆体 刻下我的名字 证明我就是我 那宿命的顽石 就觉得好奇怪啊 彷佛还是在石器时代 一件笨拙的四方暗器 每天出门要带在袋里 当面亲手的签字还不够 一定要等到顽石点头 窗内的女人才肯罢手 死后要一块石头来认鬼 活着要一块石头来认人 为什麽几千年后 还挣不脱石头的符咒 问你啊，袋里的石头 什麽时候你才肯放手？ 【或者所谓春天】 或者所谓春天也不过就在电话亭的那边 厦门街的那边有一些蠢蠢的记忆的那边 航空信就从那里开始 眼睛就从那里忍受 邮戳邮戳邮戳 各种文字的打击 或者所谓春天 最后也不过就是这样子 一些受伤的记忆 一些欲望和灰尘 或者所谓春天也只是一种清脆的标本 一张书签曾是水仙或蝴蝶 【星之葬】 浅蓝色的夜溢进窗来 夏斟得太满 萤火虫的小宫灯做着梦 梦见唐宫 梦见追逐的轻罗小扇 梦见另一个夏夜 一颗星的葬礼 梦见一闪光的伸延与消灭 以及你的惊呼 我的回顾 和片刻的愀然无语 【秦俑】----临潼出土战士陶俑 铠甲未解，双手犹紧紧地握住 我看不见的弓箭或长矛 如果钲鼓突然间敲起 你会立刻转身吗，立刻 向两千年前的沙场奔去 去加入一行行一列列的同袍？ 如果你突然睁眼，威武闪动 胡髭翘着骁悍与不驯 吃惊的观众该如何走避？ 幸好，你仍是紧闭着双眼，似乎 已惯於长年阴间的幽暗 乍一下子怎能就曝光？ 如果你突然开口，浓厚的秦腔 又兼古调，谁能够听得清楚？ 隔了悠悠这时光的河岸 不知有汉，更无论后来 你说你的咸阳吗，我呢说我的西安 事变，谁能说得清长安的棋局？ 而无论你的箭怎样强劲 再也射不进桃花源了 问今世是何世吗，我不能瞒你 始皇的帝国，车同轨，书同文 威武的黑旗从长城飘扬到交址 只传到二世，便留下了你，战士 留下满坑满谷的陶俑 严整的纪律，浩荡六千兵骑 岂曰无衣 与子同袍 王于兴师 修我戈矛 慷慨的歌声里，追随着祖龙 统统都入了地下，不料才叁? 外面不再是姓嬴的天下 不再姓嬴，从此我们却姓秦 秦哪秦哪，番邦叫我们 秦哪秦哪，黄河清过了几次？ 秦哪秦哪，哈雷回头了几回？ 黑漆漆禁闭了两千年后 约好了，你们在各地出土 在博物馆中重整队伍 眉目栩栩，肃静无哗的神情 为一个失踪的帝国作证 而喧嚷的观众啊，我们 一转眼也都会转入地下 要等到哪年啊哪月啊才出土 啊不能，我们是血肉之身 转眼就朽去，像你们陪葬的贵人 只留下不朽的你们，六千兵马 潼关已陷，唉，咸阳不守 阿房宫的火灾谁来抢救？ 只留下 再也回不去了的你们，成了 隔代的人质，永远的俘虏 叁缄其口岂止十二尊金人？ 始作俑者谁说无后呢，你们正是 最尊贵的后人，不跟始皇帝遁入过去 却跟徐福的六千男女 奉派向未来探讨长生 【第叁季】 第叁季, 第叁季属於箫与竖笛 那比丘尼总爱在葡萄架下 数她的念珠串子 紫色的喃喃, 叩我的窗子 太阳哪, 太阳是迟起的报童 扔不进什麽金色的新闻 我也不能把忧郁 扔一只六足昆虫的遗骸那样 扔出墙去 当风像一个馋嘴的野男孩 掠开长发, 要找谁的圆颈 我欲登长途的蓝驿车 向南, 向犹未散场的南方 【圆通寺】 大哉此镜 看我立其湄 竟无水仙之倒影 想花已不黏身 光已畅行 比丘尼 如果青钟铜扣起 听一些年代滑落苍苔 自盘得的圆颅 塔顶是印度的云 塔顶是母亲 启古灰匣 可窥我的脐带 联系的一切 曾经 母亲在此 母亲不在此 释迦在此 释迦不在此 释迦恒躲在碑的反面 佛在唐 佛在敦煌 诺 佛就坐在那婆罗树下 在摇篮之前 棺盖之后 而狮不吼 而钟不鸣 而佛不语 数百级下 女儿的哭声 唤我回去 回后半生 【永远，我等】 如果造成听见你倾吐，最美的 那动词，如果当晚就死去 我有何惧？当我爱时 必爱得凄楚，若不能爱的华丽 你的美丽无端地将我劈伤，今夏 只要神笔，便有你降落 在摊开的手掌，便有你降落 在我的掌心，连的掌心 例如夏末的黄昏，面对满池清芬 面对静静自然的灵魂 究竟是哪一朵，那一朵会答应我 如果呼你的小名？ 只要池中还有，只要夏日还有 一般红艳，又何必和你见面？ 莲是甄甄的小名，莲即甄甄 一念甄甄，见莲即见人 只要心中还有，只要梦中还有 还有一瓣清馨，即夏已弥留 即满地残梗，即满天残星，不死的 仍是莲的灵魂 永远，我等你分唇，启齿，吐那动词 凡爱过的，永不遗忘。凡受过伤的 永远有创伤。我的伤痕 红得惊心，烙莲花形 【山雨】 雾愈聚愈浓就浓成了阵雨 人愈走愈深就走进米南宫里 路愈转愈暗就暗下来吧黄昏 墨点点墨点成的墨景 更多的雾从谷底升起 究竟，是山在雨里 或是雨在山里 一座小亭子怎么说得清？ 听！ 森森矗立，林荫的深处 一声鸟 把四壁空山啭成了一句偈 【母难日】三则 之一<今生今世> 今生今世 我最忘情的哭声有两次 一次在我生命的开始 一次在你生命的告终 第一次，我不知道 是听你说的 第二次，你不晓得 我说了也没用 但这两次哭声的中间呀 有着无穷无尽的笑声 一遍一遍又一遍 回荡了整整三十年 你都晓的 我都记的 之二<矛盾世界> 快乐的世界啊 当初我们见面 你迎我以微笑 而我答你以大哭 惊天，动地 悲哀的世界啊 最后我们分手 我送你以大哭 而你答我以无言 关天，闭地 矛盾的世界啊 不论初见或永别 我总是对你大哭 哭世界始於你一笑 而幸福终於你闭目 之三 <天国地府> 每年到母难日 总握着电话筒 很想拨一个电话 给久别的母亲 只为了再听一次 一次也好 催眠的磁性母音 但是她住的地方 不知是什么号码 何况她已经睡了 不能接我的电话 「这里是长途台 究竟你要 接哪一个国家？」 我该怎么回答呢？ 天国，是什么字头？ 地府，有多少区号？ 那不耐的接线生 卡挞把线路切断 留给我手里一截 算是电线呢还是若断若连的脐带 就算真的接通了 又能够说些什么 「这世界从你走后 变得已不能指认 唯一不变的只有 对你永久的感恩」 【乡愁四韵】 给我一瓢长江水啊长江水 酒一样的长江水 醉酒的滋味 是乡愁的滋味 给我一瓢长江水啊长江水 给我一张海棠红啊海棠红 血一样的海棠红 沸血的烧痛 是乡愁的烧痛 给我一张海棠红啊海棠红 给我一片雪花白啊雪花白 信一样的雪花白 家信的等待 是乡愁的等待 给我一片雪花白啊雪花白 给我一朵腊梅香啊腊梅香 母亲一样的腊梅香 母亲的芬芳 是乡土的芬芳 给我一朵腊梅香啊腊梅香 【西螺大桥】 矗然，钢的灵魂醒着 严肃的静铿锵着 西螺平原的海风猛撼着这座 力的图案，美的网，猛撼着这座 意志之塔的每一根神经， 猛撼着，而且绝望地啸着 而铁钉的齿紧紧咬着，铁臂的手紧紧握着 严肃的静。 于是，我的灵魂也醒了，我知道 既渡的我将异于 未渡的我，我知道 彼岸的我不能复原为 此岸的我 但命运自神秘的一点伸过来 一千条欢迎的臂，我必须渡河 面临通向另一个世界的 走廊，我微微地颤抖 但西螺平原的壮阔的风 迎面扑来，告我以海在彼端 我微微地颤抖，但是我 必须渡河！ 矗立着，庞大的沉默。 醒着，钢的灵魂。 1958.3.13 附注：三月七日与夏菁同车北返，将渡西螺大桥，停车摄影多帧。守桥警员向我借望远 镜窥望桥的彼端良久，且说：“守桥这么久，一直还不知那一头是什么样子呢！” 【雨声说些什麼】 一夜的雨声说些什麼呢？ 楼上的灯问窗外的树 窗外的树问巷口的车 一夜的雨声说些什麼呢？ 巷口的车问远方的路 远方的路问上游的桥 一夜的雨声说些什麼呢？ 上游的桥问小时的伞 小时的伞问湿了的鞋 一夜的雨声说些什麼呢？ 湿了的鞋问乱叫的蛙 乱叫的蛙问四周的雾 说些什麼呢，一夜的雨声？ 四周的雾问楼上的灯 楼上的灯问灯下的人 灯下的人抬起头来说 怎麼还没有停啊： 从传说落到了现在 从霏霏落到了湃湃 从檐漏落到了江海 问你啊，蠢蠢的青苔 一夜的雨声说些什麼呢？ 【踢踢踏】 ——木屐怀古组曲之二 踢踢踏 踏踏踢 给我一双小木屐 让我把童年敲敲醒 像用笨笨的小乐器 从巷头 到巷底 踢力踏拉 踏拉踢力 踢踢踏 踏踏踢 给我一双小木屐 童年的夏天在叫我 去追赶别的小把戏 从巷头 到巷底 踢力踏拉 踏拉踢力 跺了蹬 蹬了跺 给我一双小木拖 童年的夏天真热闹 成群的木拖满地拖 从日起 到日落 跺了蹬蹬 蹬了跺跺 踢踢踏 踏踏踢 给我一双小木屐 魔幻的节奏带领我 走回童话的小天地 从巷头 到巷底 踢力踏拉 踏拉踢力 【珍珠项链】 滚散在回忆的每一个角落 半辈子多珍贵的日子 以为再也拾不拢来的了 却被那珠宝店的女孩子 用一只蓝磁的盘子 带笑地托来我面前，问道 十八寸的这一条，合不合意？ 就这麼，三十年的岁月成串了 一年还不到一寸，好贵的时光啊 每一粒都含著银灰的晶莹 温润而圆满，就像有幸 跟你同享的每一个日子 每一粒，晴天的露珠 每一粒，阴天的雨珠 分手的日子，每一粒 牵挂在心头的念珠 串成有始有终的这一条项链 依依地靠在你心口 全凭这贯穿日月 十八寸长的一线因缘 【与李白同游高速公路】 刚才在店里你应该少喝几杯的 进口的威士忌不比鲁酒 太烈了，要怪那汪伦 摆什麼阔呢，尽叫胡姬 一遍又一遍向杯里乱斟 你该听医生的劝告，别听汪伦 肝硬化，昨天报上不是说 已升级为第七号杀手了麼？ 刚杀了一位武侠名家 你一直说要求仙，求侠 是昆仑太远了，就近向你的酒瓶 去寻找邋遢侠和糊涂仙吗？ ——啊呀要小心，好险哪 超这种货柜车可不是儿戏 慢一点吧，慢一点，我求求你 这几年交通意外的统计 不下於安史之乱的伤亡 这跑天下呀究竟不是天马 跑高速公路也不是行空 速限哪，我的谪仙，是九十公里 你怎麼开到一百四了？ 别再做游仙诗了，还不如 去看张史匹堡的片子 ——咦，你听，好像是不祥的警笛 追上来了，就靠在路边吧 跟我换一个位子，快，千万不能让 交警抓到你醉眼驾驶 血管里一大半流著酒精 诗人的形象已经够坏了 批评家和警察同样不留情 身份证上，是可疑的「无业」 别再提什麼谪不谪仙 何况你的驾照上星期 早因为酒债给店里扣留了 高力士和议员们全得罪光了 贺知章又不在，看谁来保你？ ——六千块吗？算了，我先垫 等《行路难》和《蜀道难》的官司 都打赢之后，版税到手 再还我好了：也真是不公平 出版法那像交通规则 天天这样严重地执行？ 要不是王维一早去参加 辋川污染的座谈会 我们原该 搭他的老爷车回屏东去的 【两相惜】 哦，赠我仙人的金发梳 黄金的梳柄象牙齿 梳去今年的灰发鬓 梳来往日的黑发丝 百年梳三万六千回 梳是拱桥啊发是水 流水冲断了几座桥？ 桥下逝去了多少水？ 梳去今朝的灰黯黯 梳回往日的亮乌乌 哦，赠我仙人的金发梳 我就会赠你银耳坠 汤在玲珑的小耳垂 守住珍贵的红靥涡 像对辟邪的小守卫 守住唇边的浅浅笑 和你眉下的好风景 不许时间的间谍队 布下细细的鱼尾纹 或是额上的隐隐沟 将你的妩媚暗暗偷 哦，我就会赠你银耳坠 【高楼对海】 高楼对海，长窗向西 黄昏之来多彩而神秘 落日去时，把海峡交给晚霞 晚霞去时，把海峡交给灯塔 我的桌灯也同时亮起 于是礼成，夜，便算开始了 灯塔是海上的一盏桌灯 桌灯，是桌上的一座灯塔 照著白发的心事在灯下 起伏如满满一海峡风浪 一波接一波来撼晚年 一生苍茫还留下什麼呢 除了窗口这一盏孤灯 与我共守这一截长夜 无论写什麼，日记，书信，诗篇 都与他，最亲的夥伴 第一位读者，共同商讨 迟寐的夜色，纷乱的世局 比一切知己，甚至家人 更能默默地为我分忧 有一天白发也不在灯下 一生苍茫还留下什麼呢 除了把落日留给海峡 除了把灯塔留给风浪 除了把回不了头的世纪 留给下不了笔的历史 还留下什麼呢，一生苍茫？ 至於这一盏孤灯，寂寞的见证 亲爱的读者啊，就留给你们 【风声】 你问我什么音乐最耐听 当然是寂静，我说，无边的寂静 至上的耳福是听域透明 当聒噪都已淀定 其次是风声，远从世界的尽头 无端地吹来，尤其在日落时分 令整个海峡都为之振奋 那呼啸的高调再三强调 一个单调的快调，所向披靡 庞然沛然的大气扑来，磅礴无比 那是造化在吐纳，神在运息 鼓动我肺叶飘飘，若风筝要跃起 令人兴发，猜想那一股元气 卷地而来，要扫尽沈沈的暮气 必然隐带著天机，似乎要诉说 一个故事，比人类更苍老 当传说与宗教尚未开端 天地初分，阴阳蠢蠢 大野一任这飒飒单调 用强调的高调日夜呼啸 催一个阵痛的星球诞生 那原始的喉音，唇音，齿音 究竟预警怎样的命运 世纪将尽而先知不来 后知嘈嘈而天启不开 凡耳如我又岂能妄断？ 但海浪翻白显然已听懂 不然何以都激昂而奋飞 却飞腾不去，只能轮番地鞭打 几乎淹没的灯塔与长堤 连我面海的高窗轧轧 也都不放过，若非 我及时推椅，关窗 这薄薄的诗稿早已随飙飘去 【在多风的夜晚 】 在多风的夜晚 有一扇窗子

说明一个情况就是主力没有动，股票买卖不活跃，这样的股票不要买，望采纳

盘面看不出来, 只能通过资金大小来参考,可以反映出一些问题的.比如用查股网的资金系统选股, 比随便选成功率肯定高些.

二两米饭有100克。一般情况下，正常碗的容积为150ml左右，所以一碗米饭大约为100g左右，而二两米饭换算为克就是100g，二两米饭大概是一碗左右。米饭的主要成份是碳水化合物，米饭中的蛋白质主要是米精蛋白，氨基酸的组成比较完全。大米概括大米原产于中国与印度，我国食用大米已有七千多年的历史，七千多年前长江流域就有种植水稻并食用大米。大米根据稻谷类型可分为籼米、粳米、糯米，根据季节收获可分为早稻米、中稻米、晚稻米。单独食用大米以糯米为最佳，次则粳米，再次为籼米，但糯米糯性较足，食用过多会消化不良或粘连肠胃，所以最好不作为日常主食常用。日常食用以粳米、籼米就可以。按季节食用以晚稻米佳，中稻次之，早稻最次。

二两米饭大概是一碗左右。一般情况下，正常碗的容积为150ml左右，所以一碗米饭大约为100g左右，而二两米饭换算为克就是100g，所以二两米饭大概是一碗左右。米饭的主要成份是碳水化合物，米饭中的蛋白质主要是米精蛋白，氨基酸的组成比较完全，人体容易消化吸收。糙米饭中的矿物质、膳食纤维、B族维生素（特别是维生素B1）含量都较精米米饭中的要高，但米饭中的赖氨酸含量较低。米饭注意事项平时大家蒸米饭的时候大多用冷水直接蒸，但是如果你用热水蒸过米饭就会知道这样蒸出来的米饭口感更佳的松软可口，而且热水蒸米饭的时间也会缩短一些，营养还要比冷水蒸出来的丰富呢。醋是一种遇热就会挥发的物质，在醋挥发的同时也会加快大米饭当中的淀粉水解，这样蒸出来的米饭松软可口而且不容易放坏了。在夏天的时候尤其适用。

主力资金流向就是股市中的资金主动选择的方向。从量的角度去分析资金的流向，即观察成交量和成交金额，成交量和成交金额在实际操作中是有方向性的，买入或卖出。资金流向的判断无论对于分析股市大盘走势还是对于个股操作上，都起着至关重要的作用，而资金流向的判断过程却比较复杂，不容易掌握。通常说的“热点”其实就是资金集中流向的个股，而“板块轮动”其实就是资金流向轮动而产生的盘面效果。有些投资者从字面上错误理解了资金流向的意义，他们认为资金流向就是资金的进场或离场。其实不然，资金流向是反映市场多空买卖意愿、主力散户买卖意愿的数据指标体系。资金流向分析属于行为金融学和技术指标双重领域的范畴，通过分析多空买卖意愿和主力散户博弈行为来分析预测股价行为，对短线操作有较高的参考意义。扩展资料：大盘主力资金流是通过收费数据计算得到的每日市场内活跃的大资金成交情况，大资金的流入流出趋势反映了主力在股市中运作的思路。参考用法：1）当主力净流入资金从负的最大值开始持续向正值靠拢时，说明主力资金的抛压开始减少，大盘可能下跌趋势开始放缓。2）当主力净流入资金开始从负值像正值转变时，市场可能短期面临企稳反弹趋势。3）当主力净流入资金到达峰值并从峰值开始回落时，大盘可能短期面临上涨幅度放缓或震荡的趋势。4）当主力资金净流入开始持续下降靠近负值时，抛压出现，市场可能又要面临短期调整的趋势。参考资料来源：百度百科-资金流向

赤砂糖不是红糖。赤砂糖，晶粒较大，晶面明显，色泽有红褐、赤红、青褐、黄褐等，无明显黑点。食时有浓甜的焦苦味，水分和还原糖比较多，浅者质量较好。赤砂糖在人们的日常膳食中是必不可少的调味品之一色，可食用，也可作调味料。红糖指带蜜的甘蔗成品糖，甘蔗经榨汁，浓缩形成的带蜜糖。红糖按结晶颗粒不同，分为片糖、红糖粉、碗糖等，因没有经过高度精练，几乎含有蔗汁中的全部成分，除了具备糖的功能外，还含有维生素与微量元素，如铁、锌、锰、铬等，营养成分比白砂糖高很多。著名红糖产地有广西桂林恭城瑶族自治县，云南等地。扩展资料：1、红糖营养成分：红糖含有95%左右的蔗糖，保留了较多甘蔗的营养成分，也更加容易被人体消化吸收，因此能快速补充体力、增加活力，所以又被称为「东方的巧克力」，其中不仅含有可提供热能的碳水化合物，还含有人体生长发育不可缺少的苹果酸、核黄素、胡萝卜素、烟酸和微量元素锰、锌、铬等各种元素。1．红糖中含有葡萄糖、果糖等多种单糖和多糖类能量物质。2．红糖中含有叶酸、微量物质。3．红糖中含有部分维他命和电解质成分。4．红糖中含有多种维他命和抗氧化物质。5．红糖中含有氨基酸、纤维素等物质。6．红糖中含有某些天然酸类和色素调节物质。2、赤砂糖营养成分：主要成份是蔗糖，并含有铁质、核黄素、胡萝卜素和烟酸等微量元素。每100克赤砂糖的营养成分：能量389千卡蛋白质0.7克碳水化合物96.6克硫胺素0.01毫克烟酸0.3毫克钙157毫克磷11毫克钾240毫克钠18.3毫克镁54毫克铁2.2毫克锌0.35毫克硒4.2微克铜0.15毫克锰0.27毫克参考资料：百度百科-红糖参考资料：百度百科-赤砂糖

主力资金是指在股票市场中，能够影响股市、甚至控制股市中短期走势的资金。这些资金都来自实力雄厚的机构或者超级大户。因此，主力资金的动向就代表了市场上主流大资金的交易意愿，对后市的分析判断。 主力资金流入说明大资金对未来股市的走势比较有信心，愿意花更多的钱来购买股票。相反，主力资金流出说明大资金对未来股市的走势持谨慎态度，卖出一定的股票持有更多现金在手，以观望市场未来的走势。 因为主力资金拥有更加专业的投资技能和丰富的经验，所以对未来的判断会比普通股民准确一些。大家在做后市判断的时候，可以参考主力资金的流向。 不过，主力资金往往更看重长期的走势，因此，并非主力资金流入就会很快大涨，或者主力资金流出就会很快大跌。 总之，主力资金流入和流出说明了专业机构和超级大户对后市的判断，对普通股民有一定的参考作用。

这个我也没用过，不太分得出。证券之星问股

国家还将持续坚持"房住不炒、因城施策"的政策，房地产在面对政策的高压和精准控制，那么未来房地产又将有怎样的发展趋势呢？接下来咱们就来讲讲这个房地产的龙头企业--万科A。准备讲述万科A前，各位可以找瞧瞧这一份房地产行业龙头股名单，可以点开这个链接瞅瞅：宝藏资料：房地产行业龙头股名单一、从公司角度来看公司介绍：万科企业股份有限公司成功创办于1984年，通过三十多年的发展，公司已经成为国内领先的城乡建设与生活服务商，公司业务的焦点是全国经济最具活力的三大经济圈及中西部重点城市。公司核心业务包括住宅开发、物业服务、租赁住宅；在住房领域，坚持住房的居住属性是公司一贯的理念，贯彻"为普通人盖好房子，盖有人用的房子"的信念。差不多明白了万科A的公司情况后，那公司的优势具体有些什么呢？优势一、物业服务国内领先万科物业对服务内容进行大力拓展，我们业主的利益上来发展看的话，公司制定并推出了一个综合性的资产服务计划，这个计划是围绕房屋资产的交易、管理、配套、增值等环节而进行制定的。万科物业还致力于数字化建设，用来满足客户的服务需求，同时达到降本提效和精细运营。 优势二、经营稳健、砥砺前行减缓行业提速预期作为前提条件时，政策调控方式已经达到"高频微调"常态期，主要在土地和金融两个工具上发力，并逐渐转向长效机制，利好稳健经营及合理多元化企业。万科因为这限制，业务并没有受到很大的影响，因为公司有着出色的经营状况、业务布局、及稳健的财务条件等优势，"以不变应万变"。在自身拿地、销售、业务布局等方面的"自有"权力将更大，而且，还可以避免因为"政策补丁"而屡屡对经营策略进行改变，保持战略定力方可抓住新机遇，凝心聚力行稳致远。碍于文章受限，还有一些关于万科A的深度分析报告和风险评估提示，我都整理出来放在这个链接中了，点开便能浏览：【深度研报】万科A点评，建议收藏！二、从行业角度来看在如此严格监控之下房地产仍然能够给改革增加速度，稳健优质龙头市占率攀升。调控加码政策支持了房地产行业供给侧改革的加速发展，在这之前，杠杆较高的激进房企在融资上会受到严格的管控，如果房地产没有预期完成工作，可能会退出这个行业或者暂缓扩张。对于万科A这样的优质企业，它的融资渠道没有阻碍，费用也很低廉，具备在符合规范条件的要求下对空间进行进一步扩展，实现地产市场份额持续提升在未来是非常有希望的。三、总结综上所述，我觉得万科A公司作为房地产行业的标杆企业，在行业变革的时期，有望打破过往的成绩，再创造出新的璀璨。但是文章还是有些滞后性的，大家对万科A未来行情比较青睐的话，直接点击链接，有专业的投顾在股票上为你答疑解惑，看下万科A现在行情是否到买入或卖出的好时机：【免费】测一测万科A还有机会吗？应答时间：2021-12-09，最新业务变化以文中链接内展示的数据为准，请点击查看

但是很多股民但对于资金流向或者是主力资金流向指标这类 　　主力资金流向指标是股民朋友使用选股技巧时的一项很实用指标，如果一只股票有主力资金的介入其走势一定会受到影响，主力如果想要拉升(如何判断股票即将拉升)某只股票那么就一定会在资金上下大功夫，股价就一定会受到主力资金的影响。那么资金流向又是什么呢？资金流向在国际上是一个成熟的技术指标，资金 流向能够帮助投资者透过指数(价格)涨跌的迷雾看到其他人到底在干什么。资金流向测算的是推动指数涨跌的反映了人力量强弱，这们对该板块看空或看多的程度　到底有多大。 　　我们了解了什么资金流向，现在就和大家说说主力资金流向指标又是怎么回事。主力资金流向指标在很多股票软件中都有，特别是那些专门的资金流入流出软件 都会在主力资金流向上具有特别的提示，大家只要按照这些指标给出的数据作为参考，这是我们如何选股时的重要参考。一般地说，凡是资金大量流入的股票，其股 价就不断攀升；凡是资金不断流出的股票，其股价就逐步下跌。 　　选股时需要注意的主力资金流向指标，从涨跌幅榜观察资金流向的波动性：主力资金的进场与闲散小资金进场是有所不同的，大资金更善于发掘有上升空间的投 资品种，而闲散游资是否集中进场更多取决于当时大盘行情是否好。因此从盘面上来看，板块个股具有轮动性，并且大资金总体上进出市场的时间早于小资金进出的 平均时间。如何发现主力已动手了呢？看涨跌幅榜，最初发动行情的个股往往最具备示范效应，你如果没有买到龙头股就买像龙头的但还没大涨的个股，因为资金具有轮动性，一定要记住。主力只会做抬轿的事而不会干解放的活。此外就是看跌幅榜居前的一些个股是否前两天有过上涨行情，所以我们进行股票个股行情查询就很 　　有必要，还要观察这两天成交量是否也比较大。如果是，则说明人气被聚集起来了，跟风的资金比较坚决，有利于行情的持续发展，当然大幅上涨后放量下挫则不在 此列。 　　主力资金的动向是大家投资股市十分重要的参考依据，大资金往往对股价能够造成很大的影响，如果能明确判断自己所操作的股票是否有主力资金的介入，那么对于我们投资就会有很重大的指导意义啦！而主力资金流向指标就是我们摸清主力资金动向的有力工具。

周朝建立以后，即已制定出礼乐制度，整理了前代遗有的乐舞，创造演出了规模相当完整的系列舞蹈作品《大武》。从创造演出的作品中，开始形成了中国古典舞蹈的舞蹈、音乐、诗歌三者相结合的艺术风格。　　汉代的民间俗舞有很大的发展，在当时盛行的综合性表演艺术形式--百戏中，舞蹈占有重要位置，同时舞蹈也受到杂技、幻术、角抵、俳优的影响，而形成了广收并蓄、融合众技的特色。由此汉代的舞蹈除了保持一种粗犷、浑厚的风格外，舞蹈技艺向高难度发展，舞蹈的传情达意的手段及艺术表现力也丰富了许多。在这方面《盘鼓舞》最具代表性。　　南北朝时，是中国各民族文化大融合的时期，自然在歌舞艺术上也互相学习，于是发生了新的飞跃。如《代面》、《踏谣娘》、《拨头》等一些带有情节性的舞蹈，为以后的中国舞剧（戏曲）开辟了道路。　　到隋唐时期，统一了南北，南方与北方的乐舞也统一于乐部，其中胡乐成份所占较大，宫廷巨室闾阎细民，竟尚胡乐，相成习风，如《胡旋》、《胡腾》、《拓枝》之类遍及各地。唐代已设教坊，汇集培养了不少优秀的乐舞人才，创制和发展了不少优秀的乐舞节目，其中著名的如《霓裳羽衣舞》、《剑器舞》、《兰陵王》等 ，都达到了很高的水平。但到晚唐五代时期，封建统治的权力走向衰弱，地域分割，社会动乱，经济生产下降，有不少传统的古代乐舞和唐代创制的大曲，逐渐消失，宫廷艺人流落民间，教坊梨园之盛，也就随之消失了。　　到宋代重新组织了大曲和舞曲，多是队舞。有《剑舞》、《采莲》、《拓枝》、《调笑》等，有的虽与唐代同名，而内容已大为不同。宋代的都市娱乐，正向戏曲发展，舞蹈已开始被戏曲所吸收融合，纳入戏曲的表演之中。　　元代的宫廷之中，曾作《天魔舞》，其他舞蹈殊少举行。盖元明为南北曲的戏剧时代，舞蹈为戏曲所代替，舞艺收摄于剧艺，舞人转化为剧人，上自宫廷士大夫，下到市民阶层，都对戏剧发生爱好。　　在清代，对于乐舞很不重视。虽有用于祭祀的朝廷乐舞，其实只以枯燥的形式，作为上层的装点而已。而另一方面，随着戏曲艺术的兴起，不少优秀的古典舞蹈和民间舞蹈作为戏曲艺术的重要表现手段被吸收融化在戏曲之中，并随着戏曲艺术的发展而发展。

判断主力资金动向，首先看十大流通股股东，确定是券商还是基金在里边坐庄；其次看持有这支股票得所有人数是多了还是少了，通过这个可以知道庄家是在吸筹还是在抛售；第三就是看成交量，有巨量那一定是庄家在做动作，结合k线分析，低价巨量收阳，庄家最后吸筹试盘，准备拉升，低价巨量收阴，庄家认为有进一步打压股价的需要，高价巨量收阳，行情暂时还不会结束，这是庄家在边拉升边出货的常用手段，高价巨量收阴、或收长上影线的十字星，是庄家在出货，立刻离场；第四看股票的分时线，很多庄家为了不引起股价大的波动会在2.30---3.00这个时间段进行吸筹操作，所以如果在这个时间段成交量比前边的大很多，那就是庄家在吸筹；庄家的大部分时间用在了吸筹、振荡上，拉升只是一两周的时间。炒股需要长时间对一个股票的观察了解，和自己的看盘能力来决定看懂庄家的深度了，在经验不够切勿盲目的操作，为了提高炒股的成功率，平时多去借鉴他人的成功经验，这样少走弯路、最大限度地减少经济损失；前期可用个模拟去看看，像我用的牛股宝模拟还不错，里面有一些股票的基本知识资料值得学习，还可以跟着牛人榜里的牛人学习来建立自己的一套成熟的炒股知识经验。祝投资愉快！

　如上图所示，上图为个股迎驾贡酒的股价实盘走势图，首先我们来看一下机智资金流一号指标，机智资金流一号指标中出现了红色实体K线，这说明当日有大量主力资金流入该个股，且这个价格为主力资金的成本区。而且今日该个股还出现了典型的百日破行情，说明股价突破了100天的最高价。　　接下来我们再来看一下机智资金流三号指标，机智资金流三号中的红柱表示的是主力资金，绿柱表示的是散户资金，朝上说明资金流入，朝下说明资金流出。从图中红色框线位置我们可以看出，出现了典型的“红柱朝上绿柱朝下”的形态，这说明当日有主力资金大举流入该个股，当日流入的主力资金达到了7431万，股价由于受到了主力资金的推动，所以直接走出了涨停板。　　最后我们再来看一下机智资金流五号，机智资金流五号为红色，说明有主力场内持仓，反之为蓝色，则说明无主力场内持仓，从图中我们可以看出，机智资金流五号的红色面积增加，说明该只个股中有主力场内持仓。

劲酒是保健酒。劲酒：是秉承了中国传统药补酒的一贯特色的白酒，以优质白酒为酒基，配以山药、枸杞子、淫羊霍、黄芪、当归等中药材，采用现代生物工程技术提取其有效活性成份技术精心酿制而成。劲酒属于保健酒，喝后对人体有保健作用的酒，是传统药酒的分支，是普通白酒的延伸。功效：（1）劲酒有补肾作用。劲酒是从“肾乃先天之本”这一中医理论出发组方配伍，劲酒能够补肾填精、滋阴壮阳、益气健脾，在补肾的同时注重人体机能的全面调理，通过双向调理以滋养后天之精，不断充实壮大人体生命的动力源泉。（2）劲酒具有抗疲劳、免疫调节的保健功能。（3）劲酒中蕴含多种皂甙类、黄酮类、活性多糖等功能因子，以及多种氨基酸、有机酸和人体所需的微量元素等营养成份。（4） 南方气候炎热潮湿，易导致气短乏力以及四肢困倦等症；北方气候寒冷凝结，易使人出现寒颤以及四肢不温等情况。劲酒功能为增强免疫力、抗疲劳。适量饮用劲酒可以益气健脾，增强脾胃化湿功能和人体温化功能，从根本上调理和增强机体免疫力。因此，劲酒适合南北方不同区域的消费者饮用。（5）劲酒以酒为载体，而酒本身就不宜过量饮用，过量饮用会加重肝脏代谢负担；由于劲酒口感较好略带甜味，消费者容易在不知不觉中过量饮用；劲酒中含有多味药材，药借酒性，酒助药力；且劲酒中的有效成分会让您在过量饮用后仍保持兴奋状态，能清楚感知身体的难受程度，所以要适量饮用；选择劲酒就是选择了一种健康的饮酒方式，应当适量饮酒不贪杯。

你好，有这些1、在交易软件上查看大单净流入流出状况，大单净流入可能表示主力资金进场；大单净流出表示主力资金离场。再如同花顺实时解盘每日会有资金流出的统计，如果一只股票几天连续流出，则主力短期内已离场。2、看成交额的变化，成交额表示实实在在发生的金额，如果成交额逐渐增加，可能说明主力资金在净流入；成交额在逐渐减少，说明主力资金可能在净流出。3、看北向资金和南下资金流向。北向资金就是指陆股通资金，很多交易软件上都会有陆股通资金流向，净流出则说明外资离场；南下资金是指大陆流往香港的资金，如果南向资金从香港股市撤出，那么就会流入国内股市。4、此外，投资者还可以通过K线进行技术分析，一般主力资金流出在K线上可能会形成大阴线和连续下跌的小阴线。

操作如下：以华中智能股票软件为例：1、（以Think pad X13 锐龙版笔记本电脑，Windows 10 操作为例）首先切换到要下载数据的股票K线形态2、按“F1”进入“日线某某股票历史成交”3、点击鼠标右键->数据导出->导出所有数据->在“请选择导出的类型”中选择excel或txt主力资金净流入(Main net inflow of funds)在国际上是一个成熟的技术指标。在我国，主力资金是能够影响股市、甚至控制股市中短期走势的资金。因此，弄清其净流入量的多少对我们选股十分重要。这种计算方法的意义在于：指数（价格）处于上升状态时产生的每笔大于100万的成交额是推动指数（价格）上涨的中坚力量，这部分成交额被定义为主力资金流入，反之定义为主力资金流出；当天两者的差额即是当天两种力量相抵之后剩下的推动指数上升的净力量，这就是该板块或个股当天的主力资金净流入。换句话说，主力资金流向预测的是推动指数涨跌的力量强弱，这反映了人们对该板块或个股看空或看多的程度到底有多大。

当然重要啊！如果你能够很准确的跟着主力资金的运作方向走的话，也就是跟着庄家走的话，基本上市稳赚不赔的！但是，主力资金的动向是不太容易被察觉的，要不然人人都跟着庄家做，庄家吃什么？！

1、劲酒有补肾作用。劲酒是从“肾乃先天之本”这一中医理论出发组方配伍，劲酒能够补肾填精、滋阴壮阳、益气健脾。2、劲酒中蕴含多种皂甙类、黄酮类、活性多糖等功能因子，以及多种氨基酸、有机酸和人体所需的微量元素等营养成份。适合人群：劲酒适合所有健康和亚健康的适龄饮酒人群适量饮用，但是不可贪杯。扩展资料：注意事项少量饮用、逐步适应。单次最佳饮用量为50-150ml，一般饮用劲酒三次以上就可适应其口感，长期饮用效果更佳。身体健康的人在适量饮用的情况下不会上火。传统认为“秋冬进补”，实际在任何时候都要注意身体的调养和滋补。春季多风，“风为百病之长”，饮用劲酒可以益气健脾，从根本上调理机体免疫力。夏季暑湿，易耗气伤津，适量饮用劲酒可以补益阳气；秋冬季寒凉干燥，易伤阳气，故人们习惯秋冬进补，适量饮用劲酒可以抗疲劳和增强免疫力。参考资料来源：百度百科--劲酒

简单的方法就是用外盘手数减去内盘手数，再乘以当天的成交均价就得出当天的资金净流量，如果外盘大于内盘就是资金净流入，反之就是资金净流出。有的股票技术分析软件可能计算公式更复杂一些，计算所采用的数据更全面一些，但是其根本原理就是根据行情回报的股票成交量计算情况区分外盘内盘拓展资料：一．主力资金是什么？由于资金量过大，会对个股的股票价格形成很大影响的这类资金，我们把这些叫做主力资金，包括私募基金、公募基金、社保、养老金、中央汇金、证金、外资（QFII、北向资金）、券商机构资金、游资、企业大股东等。当中简单引发整个股票市场风波的主力资金之一的当然要数北向资金、券商机构资金。“北”的意思是沪深两市的股票，因而北向包括那些流入A股市场的香港资金以及国际资本；“南”代表的是港股，因此也把流入港股的中国内地资金叫做南向资金。北向资金之所以要关注，一方面是由于北向资金背后拥有强大的投研团队，掌握许多散户不知道的信息，因而北向资金的另外一个称呼就叫做“聪明资金”，很多时候，我们可以在北向资金行为的中得到一点投资的机会。二、主力资金流入流出对股价有什么影响？总体而言，如果出现主力资金流入量大于流出量的情况，也就表示股票市场里的供要小于求，股票价格也会变高；主力资金流入量小于流出量，说明供大于求，股价肯定就会下降，那么主力的资金流向对于股票的价格走向来说确实有很大程度的影响。但光看流进流出的数据是不准确的，也有可能出现大量主力资金流出，股票价格却增加的情况，其背后原因是主力利用少量的资金拉升股价诱多，接下来逐渐通过小单来走货，而且一直有散户来接盘，这也就导致股价上涨的原因。所以只有通过全面的分析，选出一只优质的股票，事先做足准备设置好止损位跟止盈位并且实时跟进，到位及时作出相应的措施才是中小投资者在股市中盈利的关键

您好，大智慧，益盟操盘手的付费版本都能看到主力资金流向之类的指标，要是手机下载一些看盘软件，也能免费看到付费软件才能看的指标，另外免费的东方财富通也能看到资金流数据，再有一些网站上也有主力资金流向的数据；希望我的回答能够帮助到您，也祝愿您投资顺利，心想事成，财源广进

大概在4-5元左右把大批量要会更便宜

您好，很高兴能为您解答这个问题。了解主力资金的流向是相当重要的。散户必需看散户必需看作为一个散户，在分析、研究 、资讯、资金上都不是庄家的对手。只有了解了主力的动向，你才知道是做多还是做空。资金流向，流进、流出数据。结合这些数据，预测该股涨幅跌幅，如果实际股价和预测有较大出入，往往隐藏着主力的阴谋。数据，也就是成交量要比K线图明确如何从挂单中判断主力动向散户投资者如何把握个股股价运行时中买一、买二、买三、买四和卖一、卖二、卖三、卖四。判断主力的动向。在实际投资中该如何根据成交量的变化，正确判断出主力的进出方向。或者说，如何根据成交量的变化，准确判断出主力是在出货还是洗盘呢？一般说来，当主力尚未准备拉抬股价时，股价的表现往往很沉闷，成交量的变化也很小。此时研究成交量没有实际意义，也不好断定主力的意图。但是，一旦主力放量拉升股价时，其行踪就会暴露。我们把这种股票称为强势股，此时研究成交量的变化，就具有非常重要的实际意义了。此时，如果能够准确地捕捉到主力的洗盘迹象，并果断介入，往往能在较短的时间内获取理想的收益。实践证明，根据成交量变化的特征，可以对强势股的主力是不是在洗盘，作出一个较为准确的判断。1、由于主力的积极介入，原本沉闷的股票在成交量的明显放大推动下变得活跃起来，出现了价升量增的态势。然后，主力为了给以后的大幅拉升扫平障碍，不得不将短线获利盘强行洗去，这一洗盘行为，在K线图上往往表现为阴阳相间的震荡。同时，由于主力的目的是要一般投资者出局，因此，股价的K线形态往往成明显的“头部形态”。2、在主力洗盘阶段，K线组合往往是大阴不断，并且收阴的次数多，且每次收阴时都伴有巨大的成交量，好像主力正在大肆出货。其实，仔细观察一下就会发现，当出现以上巨量大阴时，股价很少跌破10日移动平均线，短期移动平均线对股价构成强大支撑，主力低位回补的迹象一目了然。3、在主力洗盘时，作为研判成交量变化的主要指标OBV、均量线，也会出现一些明显的特征，主要表现为：当出现以上大阴巨量时，股价的5日、10日均量线始终保持向上运行，说明主力一直在增仓，股票交投活跃，后市看好。另外，成交量的量化指标OBV在股价高位震荡期间，始终保持向上，即使瞬间回落，也会迅速拉起，并能够创出近期的新高。这说明单从量能的角度看，股价已具备上涨的条件。希望我的回答能对您有帮助。

主力资金流向可以根据数据查看，也就是成交量要比K线图明确如何从挂单中判断主力动向散户投资者如何把握个股股价运行时中买一、买二、买三、买四和卖一、卖二、卖三、卖四，判断主力的动向。结合资金流向的流进、流出数据，预测该股涨幅跌幅。资金量比较大，会对个股的股价形成非常大影响的这类资金，我们把这个统称为主力资金，包括私募基金、公募基金、社保、养老金、中央汇金、证金、外资、券商机构资金、游资、企业大股东等。此中比较容易引起整个股票市场波动的主力资金之一的必定要数北向资金、券商机构资金。普遍来说，主力资金流入量大于流出量，说明股票市场里供小于求，股票价格也会有所上涨；要是有主力资金流入量小于流出量的现象，说明供大于求，股价肯定就会下降，所以主力的资金流向很大程度影响着股票的价格走向。可以从中得到主力资金流向的波动性：主力资金进场和闲散资金进场不同，主力资金更善于发现具备上升空间的投资产品，但闲散资金是否集中进场是由当时的大盘情况决定的。

看主力资金的流向，可以从以下几个方面分析：看股票的龙虎榜能跟踪主力资金的流向。查看陆股通资金流向。在交易软件上查看大单动向。拓展资料主力资金是指在股票市场中能够影响股市、甚至控制股市中短期走势的资金。主力资金一般为大机构掌控，研究国内以及全球宏观经济环境及企业微观环境，把握国家经济发展政策动向，及新兴经济发展趋势。散户如果能够跟踪证券市场主力投资动向，思考缜密，行动果断，可以获取超越市场大众的投资回报分类一、证券投资基金：在80年代末出现了投资基金形式，90年代得到了较快的发展。目前，证券投资基金的规模仍呈现继续高速增长的趋势。 它们的健康发展对金融市场的发展都有至关重要的意义。二、券商：这部分资金属于企业性质，经过十几年的整合发展，个体规模较大，影响力深远，与市场各方面建立广泛的关系。个体操作手法老到，调研充分，运作业绩与自身息息相关。属半国家队性质。券商的资金实力在火热的增资扩股中得到迅速发展。三、保险资金：保险机构投资股票(含股权)的数据为3317.9亿元，股票投资接近保监会规定的10%上限。四、社保基金：标准的嫡系部队，对政策把握准确，往往在关键的历史时刻现身。7月16日，从全国社会保障基金理事会传来消息，截至2009年6月30日，全国社保基金资产总额超过6600亿元。五、私募基金：私募基金是资本市场的重要参与者，我国私募基金通常专指从事与证券市场投资的、非公募形成的机构投资者。据估计，我国A股市场的私募基金规模大约有5000亿元人民币，规模较大的单一基金数额估计约2-3亿元人民币。因此，私募基金的实力及影响都不容轻视。六、QFII：国家外汇管理局称目前已经批准QFII机构70多家，获批额度在150亿美元左右。单家QFII投资额度上限拟增至10亿美元。七、中央汇金投资有限责任公司：简称汇金公司，注册资金3724.65亿元人民币，性质为国有独资，是中国目前最大的金融投资公司。在中国股市，汇金公司的影响力独一无二。

芦蒿具有清热解暑、平抑肝火、预防牙病、喉痛和便秘等功效。芦蒿因含有侧柏莲酮芳香油，在食用的时候，具有独特风味。芦蒿对降血压、降血脂、缓解心血管疾病均有较好的食疗作用，是一种典型的滋补保健蔬菜。芦蒿中维他命、碳水化合物、芬芳脂及矿物质原素、黄酮含量较高，对降血脂、降低血脂、减轻心血管疾病均有良好的饮食疗法作用；地下茎含锌量高，可以为人体给予发热量电力能源，也可做为神经系统构造成份和酶、生长激素的结构成份。与此同时，也能起维护头脑的作用和当做肝部储备肝糖而起祛毒作用。　芦蒿分二种，一种是尖叶蒿。别名柳树叶蒿，叶羽状三裂，它是青色的，并且味儿芳香浓厚，常吃可以有耐低温，抗病性的作用。这类的芦蒿生产量非常高。也有一种是碎叶蒿。别名凤爪蒿，叶羽状五裂，嫩茎浅绿色，香气浓，耐低温抗病性的工作能力相对比较差，并且生产量一般，可是质量也是很好的。芦蒿的根性凉，可以调控肝气，可以医治胃气虚弱、水肿，并且针对服用河豚造成的食物中毒症状有不错的治疗效果，芦蒿的地下茎带有很高含量的木薯淀粉，可以为人正直的人体给予很多的热能和电力能源。并且，还能够做为神经系统构造和酶、生长激素等的结构成份。与此同时可以有效地起到维护头脑。　　及其当做肝部贮备肝糖而起到祛毒的实际效果。芦蒿由于带有侧柏树莲酮香叶醇而具备与众不同的口味。它对减低血压值、降血脂、减轻心血管疾病均有良好的饮食疗法作用，是一种非常典型的健康保健蔬菜水果。也是春冬时节，在我国南方地区广受大家喜爱的一种山野菜。常常服用芦蒿，可以起到防止牙周病的作用。　3-7天湿中生耐呈阴性的多年生长木本植物，植物具芳香气味，以细嫩茎杆供服用，它的口味香酥，并且营养价值也是十分的多种多样的。它的行为也是比较多，例如可以拌凉菜啊，或是是可以炒着吃全是很好的挑选。很多人选择芦蒿腌渍酱菜，是一种十分环保的食材。不必担心芦蒿会出现害虫的伤害，由于这类食材抗旱性强，在储存的那时候要留意，一定要把叶片和根摘下后，随后密封性放到冰箱冷藏层。

需要花钱购买软件 ，如 钱龙黄金眼，否则其他的软件看不了主力资金流向。除了软件还有私募机构，这也需要掏服务费，要是有经验的话看指标和趋势也能分辨出哪只股票主力资金流向大。

一、秋葵的粘液是：一种糖聚合体．对人有非常强的保健作用．糖聚合体的主要成份是：主要成分含有果胶、粘性糖蛋白、维生素A和钾．二、沾液的作用：1。粘性糖蛋白的功效：粘性糖蛋白是一种由胶原和粘多糖类物质组成的多糖、蛋白质混合物，可以增强机体的抵抗力，保护人体关节腔里关节膜和浆膜的润滑作用，也能保持人体消化道和呼吸道的润滑，促进胆固醇物质的排泄，减少脂类物质在动脉管壁上的沉积，保持动脉血管的弹性，防止肝脏和肾脏中结缔组织萎缩和胶原病的发生。2。黄秋葵的粘液还可用于医药方面，作为润肤剂、镇定剂和止痰剂。不少女性将它磨碎榨汁擦上脸部，因其不仅有润滑保护皮肤的作用，且有使皮肤美白、细嫩、防黑的特殊功效。研究者对黄秋葵果实粘液感兴趣是因为它还可以成为血浆的替代品，能在激烈的流动中减少流体阻力，稳定泡沫和悬浮。3。在食品行业黄秋葵粘液可以增加冷冻奶制甜品稳定性和所有产品稳定性和可接受性，并且可以作为脂肪的替代品。很多人在烹饪秋葵时去除这种沾液，是错误的做法．三、秋葵可凉拌、热炒、油炸、炖食，做色拉、汤菜等，其营养极其丰富，因大家日渐注重养生、天然饮食，秋葵成为新兴的蔬菜。四、秋葵的食用禁忌　　秋葵属于性味偏于寒凉的蔬菜，胃肠虚寒、功能不佳、经常腹泻的人不可多食。五、秋葵的烹饪小窍门　　秋葵是很有营养的一种蔬菜，尤其是里面的籽和胶液更具有独特的保健功效，所以最不流失营养的吃法就是整株烹饪。如嫌太大，充其量也只能对半切开、切十字刀或切段，千万不可切薄片或丝。